Философия
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Общая философия
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Автор:
Свергузов Анвер Тяфикович
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 180
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-16-011951-9
ISBN-онлайн: 978-5-16-104526-8
Артикул: 183700.12.01
Доступ онлайн
В корзину
Кратко изложены основные философские проблемы в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения.
Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным и естественно-научным специальностям.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 00.03.11: Философия
- ВО - Специалитет
- 00.05.11: Философия
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ФИЛОСОФИЯ А.Т. СВЕРГУЗОВ Москва ИНФРА-М 202УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 2-е издание, переработанное и дополненное Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным и естественно-научным направлениям подготовки (квалификация (степень) «бакалавр»)
УДК 1(075.8) ББК 87я73 С24 Свергузов А.Т. Философия : учебное пособие / А.Т. Свергузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 180 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/19433. ISBN 978-5-16-011951-9 (print) ISBN 978-5-16-104526-8 (online) Кратко изложены основные философские проблемы в соответствии с требо- ваниями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения. Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным и естественно-научным специальностям. УДК 1(075.8) ББК 87я73 С24 А в т о р : Свергузов Анвер Тяфикович, канд. филос. наук, доцент, доцент кафедры фило- софии и истории науки Казанского национального исследовательского техно- логического университета Р е ц е н з е н т ы : Меньчиков Г.П., д-р филос. наук, профессор Казанского инновационного университета им. В.Г. Тимирясова; Солодухо Н.М., д-р филос. наук, профессор Казанского национального иссле- довательского технического университета им. А.Н. Туполева ISBN 978-5-16-011951-9 (print) ISBN 978-5-16-104526-8 (online) © Свергузов А.Т., 2016
Введение Традиционно добродетелью считается умение владеть своими эмоциями и чувствами. Однако не менее важным является умение контролировать собственное мышление. Такое умение развивает философия. Философия является абстрактным знанием, и в силу предельной общности своих положений она дисциплинирует мыш- ление, повышает его логическую культуру. Потребность в философии возникает у человека с высоким уровнем саморефлексии. Известно, что интерес научного сооб- щества к философскому анализу научных проблем возрастает в кризисные периоды развития науки. Изучение философии спо- собствует повышению уровня фундаментальной подготовки спе- циалистов. Усвоение принципов и методов философского мыш- ления дает возможность сформировать целостное научное миро- воззрение. Философия является многогранным образованием, в своих ми- ровоззренческих основаниях отражающим разнообразное освоение человеком мира. Она вмещает огромный познавательный потен- циал — это учение о сущности и бытия, и общества, и человека. Наиболее краткое и емкое определение философии дали выдаю- щиеся представители немецкой философии Г. Гегель и К. Маркс, назвав ее духовной квинтэссенцией эпохи. Пособие представляет собой краткий теоретический курс фило- софии. История философии излагается предельно сжато. Теория излагается на базе обобщения данных естественных наук и со- циальной практики. Автор преследовал несколько целей. Непо- средственные задачи учебного курса: знакомство со спецификой философии, понимание внутреннего единства философии и науки, усвоение принципов научно-философского мировоззрения, фор- мирование представлений о качественном различии рациональной и псевдорациональной познавательной деятельности. В соответствии с уровнем развития современных наук о природе и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной представ- ляется позиция диалектического материализма, который является методологическим стержнем данного курса. Рассматриваемые в учебном пособии вопросы излагаются с точки зрения принципов материализма, рационализма и диалектики. Курс составлен в соответствии с Федеральным государственным общеобразовательным стандартом.
Глава 1 ФилосоФия как мироВоззрение 1.1. ФилосоФия как исторический тип мироВоззрения Мировоззрение — совокупность знаний, ценностей и убеждений, определяющих общее понимание мира, место в нем человека и программу его жизнедеятельности. Можно сказать, что мировоз- зрение выступает стержнем культуры, ядром самосознания, ду- ховным каркасом личности и общества, выполняющим регули- рующую функцию поведения людей, их ориентации в мире. В не- котором роде это схема, образ мира. Историческими типами мировоззрения являются мифология, религия и философия. Мифология — исторически первая форма мировоззрения, в ос- нове которого лежит одушевление явлений природы (анимизм). Мифология доминировала в общественном сознании первобыт- ного общества. Это нерасчлененное общественное сознание, объе- диняющее зародыши науки, философии, искусства и религии. Осо- бенности мифологии обусловлены недифференцированностью способа существования общества (рода). Это фантастическая форма отражения действительности, характерная для ранних стадий развития общества. Неразвитость мышления, неспособность человека выделить себя из общины и природы, незнание причин тех или иных явлений, бессилие перед ними порождали в сознании фантастические образы. Мифология не различала реальное и иллюзорное, веру и знание, духовное и материальное, душу и тело, не знала деления на естественное и сверхъестественное. В подавляющем большинстве случаев у истоков мифологического мировоззрения лежит идея о сходстве мира и человека: что верно для человека, то верно и для неба, т.е. мифология наделяет природу свойствами, которыми она не обладает. Первобытный человек бессознательно переносил на мир то, что он знал, — собственные характеристики и социальные отношения, иначе говоря, он очеловечивал мир. Происхождение и строение мира уподоблялось социальному организму. Антропоморфизм (от греч. человекоподобный) и социоморфизм (от лат. общество) — наиболее характерные черты мифа. Имена антропоморфных богов выступали формами осмысления человеком действительности, выполняли
функцию общих понятий. Например, в древнегреческой мифологии Хаос — пространство, Уран — небо, Гелиос — солнце, Гея — земля, Тартар — подземелье. С развитием мышления, практики, торговли мифы осознавались как далекие от действительности, например вавилонский миф о творении мира богом Мардуком посредством рассечения на части тела огромного чудовища (из тела Мардук создал небо и землю, из головы — гору, из слюны — дождь и т.д.). В конце концов мифология уступила место более совершенным формам мировоззрения. Однако мифология полностью не исчезла: она является непревзойденным по своей художественной ценности элементом общечеловеческой культуры (например, деление звездного неба на созвездия). Религия — высшая форма мифологического мировоззрения, в основе которого лежит вера в существование сверхъестественных сил. В отличие от мифологии религия проводит строгое разграничение между духовным и природным: материальное лишается одушевленности, а духовное наделяется сверхъестественным статусом. Олицетворением сверхъестественного становятся боги, деятельностью которых объясняются явления природы. Первичными формами религии были родоплеменные — фети- шизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В дальнейшем разви- вались представления о божественной иерархии, что было связано с распадом родового общества; таким образом, классовая диффе- ренциация общества получала божественное освящение. Религии делятся на политеистические и монотеистические (классические), национальные и мировые. Идеал классической ре- лигии — антропоморфизация Бога. К мировым монотеистическим религиям относят буддизм (направление махаяна), христианство и ислам. В классических религиях человек предстает как предмет непрерывного божественного внимания. Политеистическими явля- ются конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, брахманизм. Философия — теоретическая форма мировоззрения, рационально обоснованная и предельно общая картина мира и места в нем чело- века. Философия появляется как рационализация мифологического мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения похожи на мифологические. Переход от мифологической теогонии Ге- сиода, отвечавшей на вопрос о том, кто из богов от кого произошел,
к натурфилософии Фалеса, отвечавшей на вопрос, из чего все со- стоит, обозначает переход к философскому мировоззрению. Возникновение философии стало революцией в мышлении — рождением теоретического, научного мышления. Это идея объяс- нить мир из него самого, а не при помощи сверхприродных начал. Особенности философского мышления: • рациональность — ориентация на понятийное, категориальное объяснение мира (религия, напротив, характеризуется как об- разный, метафорический тип мышления); • доказательность — стремление к логической обоснованности и непротиворечивости, ничего не принимать на веру без доказа- тельства (религия, напротив, полна противоречий, бездоказа- тельна, призывает не к логике, а к чувствам); • критицизм — отсутствие недоступных для критики утверждений (религия, напротив, является догматическим типом мировоз- зрения, запрещает критику основ, отождествляя ее с сомнением в вере); • рефлексивность — непрерывный анализ собственных знаний с целью их уточнения, направленность на получение нового знания (в религии наоборот, так как уточнение «вечной истины» невозможно). Философия рождается как научный взгляд на мир из разре- шения противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. Первоначальные научные знания неотделимы от философских. С развитием науки формируется ее собственный предмет, проис- ходит отделение науки от «матери всех наук» — философии. Учение (1543) Н. Коперника стало исходным пунктом новой аст рономии и физики в трудах Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта, И. Ньютона. Формально 1543 г. можно считать датой рождения науки современного типа. Рациональное обоснование Коперником гелиоцентрической системы мира нанесло серьезный удар по рели- гиозному мировоззрению, так как разрушало один из постулатов веры — идею о том, что человек является центром мироздания. В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззрения спо- собствовали открытия Ч. Дарвина и З. Фрейда. Они показали, что человек не является ни центром мироздания, ни творением Бога, ни абсолютно разумным существом. Научно-философское мировоззрение опирается на научное ми- ровоззрение, строится на основе научных знаний. Без опоры на науку философия теряет свою доказательную силу. Наука напол- няет философию конкретным знанием. Большинство научно-фи- лософских проблем находится на стыке науки и философии.
Научное мировоззрение в завершенном виде, в свою очередь всегда есть научно-философское мировоззрение, поскольку наука состоит из разрозненных частей знания и сама по себе не форми- рует целостного мировоззрения. Систематизация научного миро- воззрения, обеспечение научного познания мировоззренческим основанием является одной из собственных задач научной фило- софии. Здесь философия выполняет функцию самосознания науки. Наука не подтверждает и не исключает религиозную веру. Тем не менее наука в своей основе имеет материалистический фунда- мент, выступает реализацией материалистической познавательной установки. В научной картине мира для сверхъестественных сил, нарушающих законы природы, не предусмотрено места, так как все должно быть объяснено с помощью естественных законов, суще- ствующих помимо чьей-то воли. С точки зрения науки чудеса не- возможны. В религии жажда познания считается грехом, а вера в познавае- мость мира — гордыней (познание учит непослушанию; святые внемлют, а грешники философствуют; учить надо истине, а не ее доказательству и т.п.). В первых университетах, курировавшихся церковью, одним из критериев защиты диссертаций было отсутствие новизны. Но развитие науки отодвигает границу непознанного и все меньше оставляет места для традиционного религиозного мировоззрения, вынуждая его трансформироваться. Например, в 1846 г. Римская католическая церковь удалила из списка запрещенных книг работы Коперника и Галилея. Научному мировоззрению в наибольшей степени соответствует философский материализм, история которого тесно связана с развитием естествознания. Союз философии с наукой — идеал материалистической философии. Философский идеализм тяготеет к религии. Тем не менее положительное воздействие на развитие науки может оказывать как идеалистическая система в целом, так и ее отдельные методологические идеи. Например, в эпоху Возрождения — это пантеистическая идея о тождестве Бога и природы, в Новое время — деистический тезис о независимости Бога и природы, в ХХ в. — позитивистская идея о логической чистоте научного знания. 1.2. ФилосоФия как Форма общестВенноГо сознания К принципиальным отличиям человека от животного относят наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим от-
личием является культура — искусственный мир предметов и явлений, созданный человеком для удовлетворения своих изменяющихся потребностей. В создании новых элементов культуры проявляется высшее предназначение человека. Культура выполняет функцию хранения и передачи от поколения к поколению социальной информации посредством предметов материальной и духовной сферы. Индивид становится человеком постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими поколениями людей формы деятельности по производству и использованию предметов культуры. Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) — содержание исторического процесса, способ существования человека, отличающий его от животного, выраженный в способах организации общества и созданных материальных и духовных ценностях как носителях и средствах передачи социальной информации. Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах — материальной и духовной. Материальная культура — совокупность ценностей, направ- ленных на удовлетворение материальных потребностей людей, средств их производства, а также способов овладения ими. Духовная культура — совокупность ценностей, направленных на удовлетворение духовных потребностей людей, а также способов их создания, совершенствования и усвоения. Ценности, рассматриваемые как свойства предмета или яв- ления, присущи ему не от природы, а потому, что этот предмет (или явление) вовлечен в сферу общественных отношений, выступает их носителем. Духовные и материальные ценности различаются не по спо- собу существования, так как духовные ценности невозможны без материального носителя, а материальные являются воплощением идей, т.е. представляют собой продукты сознания. Они различа- ются по своему назначению (например, пылесос и картина). Ма- териальная культура направлена на производство вещей — это сфера материальной деятельности человека (орудия и предметы труда, здания, одежда, предметы быта, техника и т.п.). Духовная культура направлена на производство идей — это сфера со- знания. Продуктами духовного производства являются понятия и пред- ставления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты художе- ственных произведений, моральные нормы и правовые законы, политические взгляды и программы, религиозные воззрения и т.д., которые воплощаются в особых материальных носителях. В ка-
честве носителей выступают язык (универсальный, исторически первый материальный носитель мысли), книги, произведения ис- кусства и др. Система человеческой культуры — это опредмеченный мир че- ловеческой духовности. Но продуктом культуры является также че- ловеческая психика в целом — сознание, мышление, память, воля, чувства. Потребляя продукты духовной культуры, человек разви- вает свой внутренний мир и в конечном итоге создает условия для совершенствования материальной деятельности. Чем выше степень усвоения человеком достижений культуры, тем больший вклад в ее дальнейшее развитие он может внести. Духовную культуру схематически можно отобразить в двух плос- костях — горизонтальной (структура, строение) и вертикальной (исторический срез, стержнем которого является понятие мировоз- зрения). Основные компоненты духовной культуры называют фор- мами общественного сознания. Основными формами общественного сознания являются: • нравственное — исторически первая форма общественного со- знания, совокупность взглядов на мир с точки зрения категории добра; • религиозное — совокупность взглядов на мир с точки зрения ка- тегории сверхъестественного; • политическое — совокупность взглядов на мир с точки зрения категории воли; • правовое — совокупность взглядов на мир с точки зрения кате- гории справедливости; • эстетическое — совокупность взглядов на мир с точки зрения ка- тегории красоты; • научное — совокупность знаний о мире с точки зрения категории истины; • философское — совокупность взглядов на мир с точки зрения категории рационального. Перечисленные формы различаются по степени представлен- ности индивидуального, социального и природного миров, а также по сочетанию ценностного и познавательного отношения к миру в целом. Например, религия и мораль являются ценностными ком- понентами культуры; политическому сознанию и правосознанию в большей степени присущ познавательный элемент. Наука явля- ется познавательной формой духовной деятельности. В философии познавательное и ценностное представлено в равной степени значимости. Философия — ценностная форма знания. Познавательное отношение к миру роднит ее с наукой.
Специфика философии по отношению к другим формам общественного сознания заключается в том, что в ней в концентрированном виде представлена вся культура: философия является квинтэссенцией культуры, выступает формой самосознания человечества, зеркалом его мировоззрения. Философия является интег- ративной формой общественного сознания, исследующей не только действительность, но и ее отражение в других формах культуры, выполняет рефлексивную функцию по отношению к культуре в целом. Как говорил Г. Гегель, философия — это «схваченная в мысли эпоха». Контрольные вопросы 1. В чем высшее предназначение человека? 2. Охарактеризуйте основные сферы духовной культуры. 3. Почему философия — это «схваченная в мысли эпоха»? 4. Чем религия отличается от мифологии? 5. Чем философское мышление отличается от религиозного? 6. Почему научное познание имеет материалистическую установку?
Доступ онлайн
В корзину