Элитология мифа
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Теория и история политики
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Автор:
Карабущенко Павел Леонидович
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 320
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
Дополнительное профессиональное образование
ISBN: 978-5-16-018133-2
ISBN-онлайн: 978-5-16-107104-5
Артикул: 695043.03.01
Доступ онлайн
В корзину
Монография посвящена одной из самых обсуждаемых в последнее время в отечественной и мировой научной литературе теме, а именно — теме современной мифологии и современного понимания мировоззренческой сущности и исторической роли мифа. Работа выполнена на стыке сразу нескольких научных дисциплин и теорий и выражает принцип комплексного подхода.
Издание предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по таким дисциплинам, как политология, философия, психология, социология, PR, история, элитология, акмеология и др., а также для всех, кто интересуется вопросами элитологии мифа.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 00.03.07: Политология
- 00.03.11: Философия
- Аспирантура
- 41.06.01: Политические науки и регионоведение
- 47.06.01: Философия, этика и религиоведение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Москва ИНФРА-М 2023 ЭЛИТОЛОГИЯ МИФА Ï.Ë. ÊÀÐÀÁÓÙÅÍÊÎ МОНОГРАФИЯ
Карабущенко П.Л. К21 Элитология мифа : монография / П.Л. Карабущенко. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 320 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/mo- nography_5b7e60697018d4.78267448. ISBN 978-5-16-018133-2 (print) ISBN 978-5-16-107104-5 (online) Монография посвящена одной из самых обсуждаемых в последнее вре- мя в отечественной и мировой научной литературе теме, а именно — теме современной мифологии и современного понимания мировоззренческой сущности и исторической роли мифа. Работа выполнена на стыке сразу нескольких научных дисциплин и теорий и выражает принцип комплекс- ного подхода. Издание предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по таким дисциплинам, как политология, философия, психология, социо- логия, PR, история, элитология, акмеология и др., а также для всех, кто интересуется вопросами элитологии мифа. УДК 316.344+7.046(075.4) ББК 87.6:82 УДК 316.344+7.046(075.4) ББК 87.6:82 К21 © Карабущенко П.Л., 2019 ISBN 978-5-16-018133-2 (print) ISBN 978-5-16-107104-5 (online)
ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие …………………………………………………………………....5 Введение ………………..…………………………………………..………....10 §1. «Элитология» как наука; §2. Тезаурус; §3. Постановка проблемы; §4. Роль мифа в умственном развитии человечества; §5. Миф как критерий IQ создавшей его элиты. Глава 1. Сущность мифа и мифологии …………………………………..26 §6. Общие положения: миф и мифология; §7. «Третичная мифология»; §8. Мифология как «наука о мифе»; §9. Мифологическое мышление как обыденность; §10. Мифологи- ческое мышление и символизм; §11. Родина философии и прародина всех наук; §12. Философия мифологии: эзотерика мифа; §13. Миф и мистерии Древней Греции; §14. Экология мифа; §15. «Миф» в «Диалектике мифа» А.Ф. Лосева; §16. Абсолютная диа- лектика и элитология духовного совершенствования; §17. Диалектика мифа и элитоло- гия мифа (постановка проблемы); §18. Элитология мифа Платона; §19. Обзор наиболее авторитетных позиций философии мифа; §20. «Абсолютная мифология» А.Ф. Лосева и «элитология мифа»; §21. «Элита» и «миф» – путь к тождеству; §22. Элитологическое определение «мифа»; §23. Миф как «элитизатор»; §24. Миф как мировоззренческая ус- тановка; §25. Миф как объяснение нового; §26. Миф как тайна; §27. «Тайна» как миф; §28. Мифология как комплексная картина мира; §29. Элита как автор и создатель мифа; §30. Личные качества мифолога; §31. «Персонализация» и «персонификация» мифа; §32. Сюжетные законы мифа; §33. Классификация мифов; §34. Миф как «позитив» и миф как «негатив». Глава 2. Религиозная мифология ………………………………………..110 §35. Мифология и богословие; §36. Миф как открытие и объяснение сверхъестествен- ного мира; §37. Миф как религиозная история; §38. Миф как религиозная реальность; §39. Иерархия древнего Олимпа и Эллады; §40. Валгалла; §41. Героическая мифология (архаика); §42. Героическая мифология (современность); §43. Почему умерли боги Олимпа?; §44. Гибель мифологизированной картины мира; §45. Мифология как рассказ о высших пределах элитности; §46. Миф как перенос времени; §47. Миф как история и как антиистория; §48. Миф о вандализме вандал. Глава 3. Научная мифология …………………………………………….147 §49. Миф, как основа бытия; §50. Герменевтика и элитология мифа; §51. Психология мифа; §52. Элитология мифа и персонализм; §53. Миф о личности; §54. Миф о терми- нах; §55. Миф как ошибка; §56. Миф как деформация; §57. Миф и быль; §58. Миф и реальный мир; §59. Миф и историческая реальность; §60. История науки и миф; §61. Научная мифология; §62. Художественный миф: «Миф-конструктор»; §63. Неосхола- стика: «СС – ХХ»; §64. Миф диалектического материализма; §65. Миф о «теориях элит»; §66. Миф элитологии; §67. Миф элитности; §68. Миф и время; §69. Миф нашего времени; §70. Мифология нашего времени.
Глава 4. Политическая мифология ……………………………………...204 §71. Политический миф: современные версии; §72. Идеология как миф; §73. Манипуляция общественным сознанием или новый «веселый Роджер» современной политики; §74. Фальсификация; §75. Общая характеристика типов фальсификации; §76. Массовое сознание и политическая мифология; §77. Мифичность и иллюзорность политического сознания; §78. Миф о политической элите; §79. Мифы политических элит; §80. Мифическая политика; §81. Политическая мифология; §82. Чудеса и ужасы, творимые мифом; § 83. Политическая мифология как «партийная дисциплина»; §84. Миф как вуаль; §85. Миф как ловушка; §86. Футурологические и исторические мифы; §87. Экспансия политического мифа; §88. Миф о свободе слова; §89. Мифы демократического века; §90. Миф о глобализации; §91. Миф о власти; §92. Миф о «Лабиринте»; §93. Русский утопизм и политическое сознание; §94. Русская общественная мифология ХХ века; §95. Политический миф как оружие XXI века; §96. Миф о XXI в.; §97. Миф о «Великом инквизиторе». Заключение......................................................................................................283 §98. Миф и мышление; §99. Предварительные выводы к «Элитологии мифа»; §100. Общие выводы к работе. Послесловие «Миф о тридцать третьем Сизифе»....................................292 Библиографический список.........................................................................295 Приложение Ашин Г.К., Карабущенко П.Л. Манифест элитологии..............................................300 Карабущенко П.Л. Миф элиты: мифы, рожденные элитой; элиты - рожденные мифом.................................................................................... 307
ПРЕДИСЛОВИЕ Наш разум – сумеречная зона.1 Разум находится в сумерках потому, что практически представляется невозможным полностью (т.е. абсолютно) адекватно познать его с помощью его же самого. Наряду с истинным знанием в нем находится неисчислимое множество аффектов и всякого рода иллюзий, которые весьма активно и успешно сводят на нет многие попытки точного знания в самоопределении нашего разума (сознания). Наука здесь оказывается не столько бессильной, сколько «всегда не полной» (т.е. требующей постоянного экспериментального подтверждения) и, в силу этого не способной на полную картину мира. Для того чтобы картина мира была полной необходима не только наука, но и философия, и религия, и миф. Только при сложении этих четырех сил разума, мы вправе рассчиты- вать на получение полной картины мира. Поэтому наука столь же необхо- дима, как необходима философия, религия и мифология. Но, возникает во- прос, для чего нам (если есть наука и философия) нужен миф? Отвечая на этот вопрос, мы должны сформулировать основополагающие принципы элитологии мифа, которые исходят из того, что только элитарному созна- нию в принципе открыты все тайны приобретения нового знания и что только при помощи этого самого элитарного сознания и возможно добыть принципиально новое знание. Когда-нибудь (из-за своего упорства и тяги к все рационализировать) наука придет в (логический) тупик и окончательно запутается в своих многочисленных научных выводах.2 Современное человечество излишне доверяет науке. Оно до такой степени доверилось ей, что наука превратилась в непререкаемый авторитет с которым невозможно спорить. Она все больше начинает уподобляться 1 То, что мы ныне знаем о нашем сознании, не идет ни в какие сравнения с тем, что мы с его помощью познали в окружающем нас мире. Большая часть нашего разума нами еще не исследована. Наш собственный разум для нас самих является «terra incognito», белым пятном истории всего человеческого рода. Современные научные представления о сознании ныне выглядят «лучом света в темном царстве» нашей субъективной реаль- ности. «Познать самого себя» был не просто девизом пытливого философского ума, но и программой развития всего человечества на многие столетия вперед. Ныне нами мо- жет быть сформулирован новый более точный лозунг, способный тоже на несколько столетий определить вектор развития нашего духа – «Будь совершенным, элитизируй свой дух»! 2 Выводы отдельных научных дисциплин действительно уже сейчас начинают проти- воречить друг другу, только мы этого почему-то не замечаем; со временем это проти- воречие может усилиться и привести к действительному фактическому разрыву между науками. Необходим поэтому комплексный (междисциплинарный) подход, способный в некоторой степени устранить наметившийся барьер (если не больше – пропасть) между различными научными направлениями.
средневековой схоластики, что должно нас всех сегодня насторожить. Борьба различных научных школ и направлений может действительно привести саму наука в тупик. Поэтому, науке для ее же собственного блага необходима альтернатива. Этой альтернативой может стать как философия, так и религия. Но и они тоже не в состоянии полностью заполнить образовавшийся вакуум знаний. Необходимо нам обратиться к старинному и испытанному средству познания окружающего мира – к мифу. Миф неоднократно помогал нашему разуму избежать его интеллектуального перегрева. Он всегда приходил к нему на помощь в нужную минуту. В этом мы видим надежность и порядочность мифа. Для полноты картины мира действительно сегодня нужен миф. Миф – эта та незначительная (та самая мизерная) добавка к нашему знанию, которая как последняя капля воды способна переполнить «кувшин нашего знания». И почему, скажите мне на милость, мы должны пренебрегать этой «последней каплей»? Логика и «трезвый разум» подсказывают нам, что мы должны со всей серьезностью, терпением и осторожностью отнестись к мифу. Мы должны вновь как и тысячу лет тому назад взять на вооружение миф и поставит его на службу нашему духу. Да, нам сегодня все чаще бы- вает нужен миф. И мы и говорим о том, что он нам нужен, он нам просто необходим, так как наука все чаще начинает заявлять о том, что она зашла в свой очередной научный тупик. Миф как средство вывода науки из ту- пика, может стать последним средством в решении этой возникшей про- блемы. Поэтому, брезгливо отказываться от мифа значит лишать науку по- следнего шанса на спасение ее ренемэ. Нужен миф, ибо он в отличие от науки и философии выходит за рам- ки нашего разума и может вывести туда и нашу мысль. Глупо отказываться от такой возможности и лишать себя шанса расширить пределы своего со- знания за счет привлечения усилий мифа. Научное знание не абсолютно. Оно тоже страдает «комплексом своей неполноценности». Ныне накоп- ленные мифом знания вообще никак всерьез не рассматриваются. Они просто игнорируются современной наукой. К мнению мифа вообще пере- стали прислушиваться, хотя нам (науке и философии) следовало бы самым критическим образом пересмотреть все накопленные им за не одно тыся- челетие его беспредельного господства знания. Обращаясь за помощью к мифу, наука себя ничуть этим не компро- метирует. Напротив она переводит на научные рельсы старые мифологемы и расширяет свое теоретическое пространство за счет появления (создания) новых мифологем. Современный миф в руках науки есть смело выдвину- тая научная гипотеза, не нашедшая еще своего экспериментального под- тверждения. Мифы помогают ученым проникнуть в те области своего ис- следования, где бессильными бывают все известные нам ныне научные ме- тоды.
Наиболее эффективным, как, нам кажется, должно быть применение мифа в области изучения природы нашего сознания. Здесь миф может стать подлинным открывателем новых ранее не изведанных просторов на- шего мышления. То, что мы сегодня знаем о нашем сознании ничтожно по сравнению с тем, на что он способен. Мы фактически слабо используем возможности нашего сознания. Недаром его называют «ящиком Пандоры». Поэтому главные грядущие открытия современной науки должны быть сделаны именно в этой области. Призывая на помощь миф, мы преследуем одну единственную цель – расширить поле научного изучения сознания человека. Вследствие этого, в мифе должен возрасти удельный вес мета- физического. И это вполне оправдано, так как метафизика обращена лицом к философии и к мифу, диалектика устремлена в область рациональности и науки. Говоря современному человеку «будь совершенным, элитизируй творческую свободу своего духа», элитология мифа создает свой собствен- ный миф о духовном совершенстве. Это миф о «Homo super-sapiens» - миф о сверхчеловеке. Поэтому главной задачей мифа ныне является формули- рования положений о духе, свободе, творчестве в их совершенном (абсо- лютном) виде. Осуществление этих проектов возможно только как процесс элитизации всех этих качеств. Элитизация - это и есть процесс совершен- ствования какого-либо качества, есть прогресс поэтапного становления элитности как содержания элиты (формы), т.е. поиск «лучшего» (а, зна- чит, элитного, аристократического начала). Для этого необходимы каче- ственно новые установки нашего разума, открытие и познание новых гори- зонтов нашего сознания. Для этого необходима специальная наука, которая бы комплексно занималась изучением элитизации, элитности и элиты. Та- кой наукой и является наша элитология. Новые горизонты мифа, открываемые современной наукой, есть фактически новые горизонты нашего сознания, сумерек которого будет постепенно развеиваться по мере проникновения мифа в его недра. Миф не претендует на что-то особенное. Он выполняет всего лишь роль лучины в «темном царстве» нашего разума. Но и эта его миссия необычайно важна. Без нее наука никогда не станет лучом мощного прожектора. Миф прокла- дывает путь науки там, где она сама не в состоянии этого сделать. Миф – разведчик науки и философии. Он всегда первым разведает непознанное. На него первым приходится удар этого непознанного, при этом лавры пер- вооткрывателя мифа никогда не ждали. Миф есть не просто попытка проникновения нашего разума в мир непознанного, но и стремление самого сознания закрепиться в этом мире и развернуться в нем. Миф и должен обеспечить развертывание нашего соз- нания в мире непознанных идей. Миф это комплекс (рой) неточных и неустойчивых знаний, идейная сущность которых сводится к форми- рованию (моделированию) первоначального варианта какой-либо идеи.
Это определение будет нашим предварительным тезисом, исходя из кото- рого, мы и поведем наш рассказ о том, чем и зачем занимается элитология мифа. «Сумрачная зона» – самое благоприятное место для существования и процветания мифа. Этим весьма успешно пользуется т.н. «элитарное соз- нание, в структуре мышления которого процесс создания и облагоражива- ния мифа занимает, чуть ли не самое ведущее место. Миф создается эли- тарным духом для того, чтобы в сумраке нашего сознания отыскать новые опорные точки для нашего познания. Гносеологически миф несет на себе весьма важную нагрузку, – он фактически всегда отвечает за поиск нового знания. Всякое знание на пути утверждения своей истинности проходит через стадию мифологизации. Наш разум еще долго будет оставаться сумеречной зоной, областью господства мифа и его различных модификаций. Область эта занимает ку- да более существенные площади нашего сознания, чем точные научные знания. Поэтому, разгадка тайны человеческого бытия, может быть, кро- ится именно в этой, еще нами непознанной области нашего сознания. Важ- но понять при этом одно – человечество находится всего лишь в начале своего духовного развития; мы живем в эпоху человеческого детства; смысл нашего бытия может раскрыться через десятки и сотни тысяч лет, а вся настоящая история человеческого рода есть всего лишь первый шаг на пути к его самопознанию. Если это так, то в последующие от нашего вре- мени столетия и тысячелетия в человеке будет развиваться не его «матери- альная часть», а дух; следовательно, в философии (и в науке) произойдет переход доминанты с материализма (и естествознания) к идеализму (и ан- тропологии).1 Главным предметом научного познания станет не техниче- ское оснащение человеческого бытия в мире вещей, а духовная его дина- мика в мире идей. В дальнейшем человек будет развиваться материально гораздо медленнее, чем духовно. Однако может быть, что еще не раз эта доминанта может поменять местами материализм и идеализм нашего бы- тия. * * * Элитология мифа является введением в элитологию духа. Элитология мифа исследует ту часть элитности личности, которая открывается с точки зрения подсознания, с позиции бессознательного. Она создает базу для элитологии истории и науки, дает дополнительный ин- струментарий для философии личности и элитологии сверхчеловека. 1 Под «идеализмом» и «материализмом» мы имеем в виду не столько существующие ныне философские учения, сколько склонность человека к производству материальных и духовных благ. «Идеалистически» настроенный ум есть тот тип мышления, который занят преимущественно производством новых идей и раздвигает границы нашего ду- ховного бытия.
Именно через миф, историю, науку, философию и антропологию проходит в своем развитии элитология духа. В элитологии мифа дух обретает всего лишь свою первую более или менее определенную форму. Дух начинает движение к своей совершенной форме именно от мифа. Именно миф впер- вые сформулировал саму идею совершенства духа. Совершенство стало отправной точкой всей элитологической традиции. Поэтому уже в самом мифе об элитном мы видим первые ростки будущей науки об элите. Дви- жение мысли от мифа к Логосу есть избавление сознания от иллюзии, пре- одоление аффектов и это движение есть наращивание элитного качества вопреки всем и всему. Элитологическая наука наращивает свои знания, рассматривая раз- личные варианты развития элитного качества. Ее выход на проблемы элитности духа свидетельствует о ее дееспособности как науки и о воз- можности решить действительно стратегическую проблему, с далеко иду- щими последствиями. Для XXI в. элитология мифа может стать самым настоящим прорывом в сфере «высоких интеллектуальных технологий». Отражение элитности в мифе стало первой фиксацией совершенства в иде- альной реальности. Сущность духа заключается в его потенции к элитности. Можно ска- зать, что Дух есть миф, дух есть история, дух есть наука, а так же он есть еще и философия и антропология. Именно через анализ элитологии мифа мы можем подойти к проблеме элитологии истории. Поэтому перед нами всего лишь первая страница в многотомной книге под названием «Элито- логия духа». Настоящей работой элитология создает о себе самой миф. Поэтому «Элитология мифа» есть еще и миф самой элитологии, задача которого со- здать для этой науки благоприятный имидж, устранить от нее стереотипы прежних политических идеологий, которые, кстати говоря, создали сами о ней не мало мифического.
ВВЕДЕНИЕ «миф есть развернутое магическое имя» - это «максимально простая и максимально насыщенная формула мифа». А.Ф. Лосев «Диалектика мифа» Первоначально всегда бывает весьма сложно определить предмет исследования, особенно если тема, поднимаемая в нем, с одной стороны является для нас принципиально новой, а с другой – существующей уже не один десяток столетий. Так обстоит дело и с элитологией мифа. Чтобы от- ветить на вопрос что представляет собой элитология мифа необходимо дать десятка два самых разных определений, чтобы в конце концов прийти к какому-либо одному устраивающему нас определению. Любое научное знание в процессе своего становления неизменно проходит через эту свою первоначальную терминологическую стадию, когда выясняется смысловое назначение ее основных категорий и терминов и она обрисовывает ими контуры своего научного пространства. В это время такое знание обладает многими чертами и свойствами присущими именно мифу. §1. «Элитология» как наука. В названии настоящей работы стоит термин «элитология» («elitology»),1 который нуждается в некотором нашем уточнении. Под «элитологией» понимается самостоятельная комплексная наука, изучающая социокультурное бытие элиты. В отличие от традицион- ных «теорий элит» предметом изучения которых является непосредст- венно сама «элита», предметом научного анализа элитологии первона- чально выступает «элитность», а уже затем «элита». Данный акцент за- ставляет элитологию более внимательно относится к т.н. «человеческому фактору», стимулирует ее интерес к анализу элитности как некого особого духовного явления, проявляющегося затем и в социокультурной общест- венной реальности. Теории элит, как правило, больше внимание уделяют т.н. «групповой элитности», в то время как элитология изучает еще элит- ность индивидуальную, точнее – элитную личность, как особую духовную субстанцию. Поэтому элитологию следовало бы определить как социо- культурную науку, в центре внимания которой стоит проблема духовного совершенства человека, включенного в сообщество ему подобных «инди- видов». 1 Временем рождения элитологии является 1985 год, местом - Россия. Именно в этом году вышла в свет книга Г.К. Ашина «Современные теории элит: критический очерк», в которой он впервые употребил термин «элитология» (elitology). Хотя западная социо- логия и политическая наука этот термин так до сих пор методологически и не воспри- нимают, в России он получил достаточно широкое научное распространение.
Чаще всего элитологию пытаются неразумно отождествить или с по- литологией, или с социологией. Такие поползновения объясняются тем, что вышеназванные науки до недавнего времени были единственными кто занимался изучением элит и именно из их недр чаще всего и выходили т.н. «теории элит», которые описывали элиту, но не объясняли нам цели и за- дачи самой науки об них. Это были действительно одни лишь теории, но не наука. Они носили, как правило, констатирующий, а не объяснительный (аналитический) характер. Элитология пытается не столько (и не только) описать элиту как социокультурное явление, но и дать всесторонний ана- лиз ее сущности. Ее не устраивает простая констатация факта, она уже больше тяготеет к аналитике. Элитология ставит перед собою цель – научится понимать элит- ность. Проще всего бывает описать внешний облик самой элиты, но го- раздо сложнее проникнуть в ее духовные основания. Главным камнем пре- ткновения всех известных ныне теорий элит является их бессилие при опи- сании элитности духа. Дух и без того является загадкой «номер один» в определении сущности человеческой природы, а элитность духа – загадка особой сложности (она подчас оказывается вообще неизреченной). Изре- чение этой сущности и представляется основным предметом элитологиче- ского исследования. Поэтому одним из самых важнейших разделов всей элитологии является т.н. «элитология свободного духа». Элитология свободного духа утверждает, что именно элитность яв- ляется подлинной целью развития природы нашего духа. Более того, сам мир вообще развивается потому, что в нем получает свое развитие элит- ность (и как стремление к совершенству, и как выстраивание определен- ной иерархии, и как вообще бытие духа). Только элитизируясь дух обре- тает свою свободу; только в элитности он находит истинность и полноту своего бытия; и только элитарность нашего сознания может осознать и пе- режить элитность духа. Поэтому мы и утверждаем, что именно основания духа элиты являются самой загадочной, самой труднодоступной частью предмета элитологического исследования. Поэтому изучение элитности как особой формы духовности уже изначально требует аналитики. Именно аналитика и только она дает нам в руки те самые методологические осно- вания, с помощью которых мы можем продвигать вглубь непознанного, обретать наше знание. Познание духовных глубин нашего бытия возможно лишь как сугубо аналитический процесс. Речь здесь идет именно о пуб- лично онаученном познании, так как мистический опыт как правило бы- вает неизречен и наукой не рассматривается с ее рационалистических по- зиций. Наконец, элитология мифа позволяет нам разобраться в еще одной элитологической проблеме, а именно в проблеме сущности личности (осо- бенно выдающейся личности) в условиях постиндустриального общества. Ныне существующие теории личности исходили в основном из реалий
своего индустриального века. Постиндустриализм потребует от личности активизацию тех ее качеств, которые ранее (в эпоху демократического бу- ма) были невостребованными. Речь, прежде всего, идет об элитизации ду- ха, культуры, образования, профессиональных качеств. По большому сче- ту, постиндустриализм будет эпохой массовой элитизации личности и нам стоит уже сегодня подумать о том, как эта постиндустриальная личность будет выглядеть и на какие вызовы своей новой эпохи ей предстоит отве- чать. Ясно, что для этого потребуется создание нового мифа о самой лич- ности и разрабатываемая нами элитология мифа как нельзя лучше отвечает этим запросам. Элитология мифа сможет справиться с этой задачей, по- скольку она непосредственно занимается анализом мышления самих элит и выясняет этапы становления элитности нашего духа. Элитизация духа по большому счету всегда была окутана дымкою мифа. Это и был самый грандиозный миф о человеке – миф о том, как он поднимается из своего животного состояния до уровня «ангельского мира» (Ф. Аквинский). По- чему мы эволюцию человека называем не иначе как миф? Да потому, что современная наука так и не ответила нам на вопрос, кто такой человек и как он произошел на свет? При этом нам следует выделить в этом вопросе сверхпроблему: главной загадкой человеческого бытия является его дух. На наш взгляд, только через элитизацию духа можно ответить на вопрос, что такое сам дух? Дух должен самораскрыться в человеке и эта его по- тенция к самораскрытию и есть миф нашего времени и жизни нашего по- коления. Элитология, это как раз та самая наука, которая непосредственно ориентированна на поиск ответа, на вышеуказанный вопрос. Для лучшего понимания сущности и предмета элитологии в Прило- жении к настоящей работе приведен «Манифест элитологии» (Г.К. Ашина и П.Л. Карабущенко),1 ознакомление с которым может снять ряд концепту- альных вопросов оппонентов данного научного направления. §2. Тезаурус. В анализе исторической и современной мифологии нам следует определиться с некоторыми терминологическими моментами. Прежде всего, определиться с употреблением таких ключевых для elitology терминов как «элита» и «аристократия». Происходящее от позднелатин- ского термина «элита» («elite» - лучший, избранный) является синонимом греческого «аристократия» («aristos» - лучшие, избранные). Чаще всего в социальной элитологии употребляется термин «элита», а в антропологической и культурологической элитологии - понятие «аристократия». Следует обратить внимание на то, в каком наиболее частом виде употребляются эти понятия. Приведем четыре с нашей точки зрения наиболее часто встречающихся значения. 1 См.: Ашин Г.К., Карабущенко П.Л. Манифест элитологии // Элитологические исследования. 2000. № 1-2. С. 4-10 (Смотри приложение к настоящей работе).
Доступ онлайн
В корзину