Элитология мифа

Москва
ИНФРА-М
2021

ЭЛИТОЛОГИЯ МИФА 

Ï.Ë. ÊÀÐÀÁÓÙÅÍÊÎ

МОНОГРАФИЯ

Карабущенко П.Л.
К21 
 
Элитология мифа : монография / П.Л. Карабущенко. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 320 с. — (Научная мысль). — DOI 
10.12737/monography_5b7e60697018d4.78267448.

ISBN 978-5-16-014607-2 (print)
ISBN 978-5-16-107104-5 (online)

Монография посвящена одной из самых обсуждаемых в последнее время в отечественной и мировой научной литературе теме, а именно — теме 
современной мифологии и современного понимания мировоззренческой 
сущности и исторической роли мифа. Работа выполнена на стыке сразу 
нескольких научных дисциплин и теорий и выражает принцип комплексного подхода.
Издание предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по 
таким дисциплинам, как политология, философия, психология, социология, PR, история, элитология, акмеология и др., а также для всех, кто 
интересуется вопросами элитологии мифа.

УДК 316.344+7.046(075.4)
ББК 87.6:82

УДК 316.344+7.046(075.4)
ББК 87.6:82
 
К21

©  Карабущенко П.Л., 2019 
ISBN 978-5-16-014607-2 (print)
ISBN 978-5-16-107104-5 (online)

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 
 
 
 
Предисловие …………………………………………………………………....5 
Введение ………………..…………………………………………..………....10 
§1. «Элитология» как наука; §2. Тезаурус; §3. Постановка проблемы; §4. Роль мифа  
в умственном развитии человечества; §5. Миф как критерий IQ создавшей его элиты. 
 
Глава 1. Сущность мифа и мифологии …………………………………..26 
§6. Общие положения: миф и мифология; §7. «Третичная мифология»; §8. Мифология 
как «наука о мифе»; §9. Мифологическое мышление как обыденность; §10. Мифологическое мышление и символизм; §11. Родина философии и прародина всех наук; §12. 
Философия мифологии: эзотерика мифа; §13. Миф и мистерии Древней Греции; §14. 
Экология мифа; §15. «Миф» в «Диалектике мифа» А.Ф. Лосева; §16. Абсолютная диалектика и элитология духовного совершенствования; §17. Диалектика мифа и элитология мифа (постановка проблемы); §18. Элитология мифа Платона; §19. Обзор наиболее 
авторитетных позиций философии мифа; §20. «Абсолютная мифология» А.Ф. Лосева и 
«элитология мифа»; §21. «Элита» и «миф» – путь к тождеству; §22. Элитологическое 
определение «мифа»; §23. Миф как «элитизатор»; §24. Миф как мировоззренческая установка; §25. Миф как объяснение нового; §26. Миф как тайна; §27. «Тайна» как миф; 
§28. Мифология как комплексная картина мира; §29. Элита как автор и создатель мифа; 
§30. Личные качества мифолога; §31. «Персонализация» и «персонификация» мифа; 
§32. Сюжетные законы мифа; §33. Классификация мифов; §34. Миф как «позитив» и 
миф как «негатив». 
 
Глава 2. Религиозная мифология ………………………………………..110 
§35. Мифология и богословие; §36. Миф как открытие и объяснение сверхъестественного мира; §37. Миф как религиозная история; §38. Миф как религиозная реальность; 
§39. Иерархия древнего Олимпа и Эллады; §40. Валгалла; §41. Героическая мифология 
(архаика); §42. Героическая мифология (современность); §43. Почему умерли боги 
Олимпа?; §44. Гибель мифологизированной картины мира; §45. Мифология как рассказ 
о высших пределах элитности; §46. Миф как перенос времени; §47. Миф как история и 
как антиистория; §48. Миф о вандализме вандал.  
 
Глава 3. Научная мифология …………………………………………….147 
§49. Миф, как основа бытия; §50. Герменевтика и элитология мифа; §51. Психология 
мифа; §52. Элитология мифа и персонализм; §53. Миф о личности; §54. Миф о терминах; §55. Миф как ошибка; §56. Миф как деформация; §57. Миф и быль; §58. Миф и 
реальный мир; §59. Миф и историческая реальность; §60. История науки и миф; §61. 
Научная мифология; §62. Художественный миф: «Миф-конструктор»; §63. Неосхоластика: «СС – ХХ»; §64. Миф диалектического материализма; §65. Миф о «теориях 
элит»; §66. Миф элитологии; §67. Миф элитности; §68. Миф и время; §69. Миф нашего 
времени; §70. Мифология нашего времени. 
 
 

Глава 4. Политическая мифология ……………………………………...204 
§71. Политический миф: современные версии; §72. Идеология как миф; §73. Манипуляция общественным сознанием или новый «веселый Роджер» современной политики; 
§74. Фальсификация; §75. Общая характеристика типов фальсификации; §76. Массовое 
сознание и политическая мифология; §77. Мифичность и иллюзорность политического 
сознания; §78. Миф о политической элите; §79. Мифы политических элит; §80. Мифическая политика; §81. Политическая мифология; §82. Чудеса и ужасы, творимые мифом; §83. Политическая мифология как «партийная дисциплина»; §84. Миф как вуаль; 
§85. Миф как ловушка; §86. Футурологические и исторические мифы; §87. Экспансия 
политического мифа; §88. Миф о свободе слова; §89. Мифы демократического века; 
§90. Миф о глобализации; §91. Миф о власти; §92. Миф о «Лабиринте»; §93. Русский 
утопизм и политическое сознание; §94. Русская общественная мифология ХХ века; §95. 
Политический миф как оружие XXI века; §96. Миф о XXI в.; §97. Миф о «Великом инквизиторе». 
 
Заключение......................................................................................................283 
§98. Миф и мышление; §99. Предварительные выводы к «Элитологии мифа»;  
§100. Общие выводы к работе. 
 
Послесловие «Миф о тридцать третьем Сизифе»....................................292 
Библиографический список.........................................................................295 
 
Приложение 
Ашин Г.К., Карабущенко П.Л. Манифест элитологии..............................................300  
Карабущенко  П.Л.  Миф элиты: мифы, рожденные элитой;  
элиты - рожденные мифом.................................................................................... 307 
 
 
 
 
 
 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
 
 
Наш разум – сумеречная зона.1 Разум находится в сумерках потому, 
что практически представляется невозможным полностью (т.е. абсолютно) 
адекватно познать его с помощью его же самого. Наряду с истинным знанием в нем находится неисчислимое множество аффектов и всякого рода 
иллюзий, которые весьма активно и успешно сводят на нет многие попытки точного знания в самоопределении нашего разума (сознания). Наука 
здесь оказывается не столько бессильной, сколько «всегда не полной» (т.е. 
требующей постоянного экспериментального подтверждения) и, в силу 
этого не способной на полную картину мира. Для того чтобы картина мира 
была полной необходима не только наука, но и философия, и религия, и 
миф. Только при сложении этих четырех сил разума, мы вправе рассчитывать на получение полной картины мира. Поэтому наука столь же необходима, как необходима философия, религия и мифология. Но, возникает вопрос, для чего нам  (если есть наука и философия) нужен миф? Отвечая на 
этот вопрос, мы должны сформулировать основополагающие принципы 
элитологии мифа, которые исходят из того, что только элитарному сознанию в принципе открыты все тайны приобретения нового знания и что 
только при помощи этого самого элитарного сознания и возможно добыть 
принципиально новое знание. Когда-нибудь (из-за своего упорства и тяги к 
все рационализировать) наука придет в (логический) тупик и окончательно 
запутается в своих многочисленных научных выводах.2 
Современное человечество излишне доверяет науке. Оно до такой 
степени доверилось ей, что наука превратилась в непререкаемый авторитет 
с которым невозможно спорить. Она все больше начинает уподобляться 

                                                           
1 То, что мы ныне знаем о нашем сознании, не идет ни в какие сравнения с тем, что мы 
с его помощью познали в окружающем нас мире. Большая часть нашего разума нами 
еще не исследована. Наш собственный разум для нас самих является «terra incognito», 
белым пятном истории всего человеческого рода. Современные научные представления 
о сознании ныне выглядят «лучом света в темном царстве» нашей субъективной реальности. «Познать самого себя» был не просто девизом пытливого философского ума, но 
и программой развития всего человечества на многие столетия вперед. Ныне нами может быть сформулирован новый более точный лозунг, способный тоже на несколько 
столетий определить вектор развития нашего духа – «Будь совершенным, элитизируй 
свой дух»!   
2 Выводы отдельных научных дисциплин действительно уже сейчас начинают противоречить друг другу, только мы этого почему-то не замечаем; со временем это противоречие может усилиться и привести к действительному фактическому разрыву между 
науками. Необходим поэтому комплексный (междисциплинарный) подход, способный 
в некоторой степени устранить наметившийся барьер (если не больше – пропасть) между различными научными направлениями. 

средневековой схоластики, что должно нас всех сегодня насторожить. 
Борьба различных научных школ и направлений может действительно 
привести саму наука в тупик. Поэтому, науке для ее же собственного блага 
необходима альтернатива. Этой альтернативой может стать как философия, так и религия. Но и они тоже не в состоянии полностью заполнить 
образовавшийся вакуум знаний. Необходимо нам обратиться к старинному 
и испытанному средству познания окружающего мира – к мифу. Миф неоднократно помогал нашему разуму избежать его интеллектуального перегрева. Он всегда приходил к нему на помощь в нужную минуту. В этом мы 
видим надежность и порядочность мифа.  
Для полноты картины мира действительно сегодня нужен миф. Миф 
– эта та незначительная (та самая мизерная) добавка к нашему знанию, которая как последняя капля воды способна переполнить «кувшин нашего 
знания». И почему, скажите мне на милость, мы должны пренебрегать этой 
«последней каплей»? Логика и «трезвый разум» подсказывают нам, что мы 
должны со всей серьезностью, терпением и осторожностью отнестись к 
мифу. Мы должны вновь как и тысячу лет тому назад взять на вооружение 
миф и поставит его на службу нашему духу. Да, нам сегодня все чаще бывает нужен миф. И мы и говорим о том, что он нам нужен, он нам просто 
необходим, так как наука все чаще начинает заявлять о том, что она зашла 
в свой очередной научный тупик. Миф как средство вывода науки из тупика, может стать последним средством в решении этой возникшей проблемы. Поэтому, брезгливо отказываться от мифа значит лишать науку последнего шанса на спасение ее ренемэ.  
Нужен миф, ибо он в отличие от науки и философии выходит за рамки нашего разума и может вывести туда и нашу мысль. Глупо отказываться 
от такой возможности и лишать себя шанса расширить пределы своего сознания за счет привлечения усилий мифа. Научное знание не абсолютно. 
Оно тоже страдает «комплексом своей неполноценности». Ныне накопленные мифом знания вообще никак всерьез не рассматриваются. Они 
просто игнорируются современной наукой. К мнению мифа вообще перестали прислушиваться, хотя нам (науке и философии) следовало бы самым 
критическим образом пересмотреть все накопленные им за не одно тысячелетие его беспредельного господства знания. 
Обращаясь за помощью к мифу, наука себя ничуть этим не компрометирует. Напротив она переводит на научные рельсы старые мифологемы 
и расширяет свое теоретическое пространство за счет появления (создания) 
новых мифологем. Современный миф в руках науки есть смело выдвинутая научная гипотеза, не нашедшая еще своего экспериментального подтверждения. Мифы помогают ученым проникнуть в те области своего исследования, где бессильными бывают все известные нам ныне научные методы.  

Наиболее эффективным, как, нам кажется, должно быть применение 
мифа в области изучения природы нашего сознания. Здесь миф может 
стать подлинным открывателем новых ранее не изведанных просторов нашего мышления. То, что мы сегодня знаем о нашем сознании ничтожно по 
сравнению с тем, на что он способен. Мы фактически слабо используем 
возможности нашего сознания. Недаром его называют «ящиком Пандоры». 
Поэтому главные грядущие открытия современной науки должны быть 
сделаны именно в этой области. Призывая на помощь миф, мы преследуем 
одну единственную цель – расширить поле научного изучения сознания 
человека. Вследствие этого, в мифе должен возрасти удельный вес метафизического. И это вполне оправдано, так как метафизика обращена лицом 
к философии и к мифу, диалектика устремлена в область рациональности и 
науки. 
Говоря современному человеку «будь совершенным, элитизируй 
творческую свободу своего духа», элитология мифа создает свой собственный миф о духовном совершенстве. Это миф о «Homo super-sapiens» - миф 
о сверхчеловеке. Поэтому главной задачей мифа ныне является формулирования положений о духе, свободе, творчестве в их совершенном (абсолютном) виде. Осуществление этих проектов возможно только как процесс 
элитизации всех этих качеств. Элитизация - это и есть процесс совершенствования какого-либо качества, есть прогресс поэтапного становления 
элитности как содержания элиты (формы), т.е. поиск «лучшего» (а, значит, элитного, аристократического начала). Для этого необходимы качественно новые установки нашего разума, открытие и познание новых горизонтов нашего сознания. Для этого необходима специальная наука, которая 
бы комплексно занималась изучением элитизации, элитности и элиты. Такой наукой и является наша элитология. 
Новые горизонты мифа, открываемые современной наукой, есть 
фактически новые горизонты нашего сознания, сумерек которого будет 
постепенно развеиваться по мере проникновения мифа в его недра. Миф не 
претендует на что-то особенное. Он выполняет всего лишь роль лучины в 
«темном царстве» нашего разума. Но и эта его миссия необычайно важна. 
Без нее наука никогда не станет лучом мощного прожектора. Миф прокладывает путь науки там, где она сама не в состоянии этого сделать. Миф – 
разведчик науки и философии. Он всегда первым разведает непознанное. 
На него первым приходится удар этого непознанного, при этом лавры первооткрывателя мифа никогда не ждали. 
Миф есть не просто попытка проникновения нашего разума в мир 
непознанного, но и стремление самого сознания закрепиться в этом мире и 
развернуться в нем. Миф и должен обеспечить развертывание нашего сознания в мире непознанных идей. Миф это комплекс (рой) неточных и 
неустойчивых знаний, идейная сущность которых сводится к формированию (моделированию) первоначального варианта какой-либо идеи. 

Это определение будет нашим предварительным тезисом, исходя из которого, мы и поведем наш рассказ о том, чем и зачем занимается элитология 
мифа.  
«Сумрачная зона» – самое благоприятное место для существования и 
процветания мифа. Этим весьма успешно пользуется т.н. «элитарное сознание, в структуре мышления которого процесс создания и облагораживания мифа занимает, чуть ли не самое ведущее место. Миф создается элитарным духом для того, чтобы в сумраке нашего сознания отыскать новые 
опорные точки для нашего познания. Гносеологически миф несет на себе 
весьма важную нагрузку, – он фактически всегда отвечает за поиск нового 
знания. Всякое знание на пути утверждения своей истинности проходит 
через стадию мифологизации.  
Наш разум еще долго будет оставаться сумеречной зоной, областью 
господства мифа и его различных модификаций. Область эта занимает куда более существенные площади нашего сознания, чем точные научные 
знания. Поэтому, разгадка тайны человеческого бытия, может быть, кроится именно в этой, еще нами непознанной области нашего сознания. Важно понять при этом одно – человечество находится всего лишь в начале 
своего духовного развития; мы живем в эпоху человеческого детства; 
смысл нашего бытия может раскрыться через десятки и сотни тысяч лет, а 
вся настоящая история человеческого рода есть  всего лишь первый шаг на 
пути к его самопознанию. Если это так, то в последующие от нашего времени столетия и тысячелетия в человеке будет развиваться не его «материальная часть», а дух; следовательно, в философии (и в науке) произойдет 
переход доминанты с материализма (и естествознания) к идеализму (и антропологии).1 Главным предметом научного познания станет не техническое оснащение человеческого бытия в мире вещей, а духовная его динамика в мире идей. В дальнейшем человек будет развиваться материально 
гораздо медленнее, чем духовно. Однако может быть, что еще не раз эта 
доминанта может поменять местами материализм и идеализм нашего бытия.  
 
* * * 
Элитология мифа является введением в элитологию духа.  
Элитология мифа исследует ту часть элитности личности, которая 
открывается с точки зрения подсознания, с позиции бессознательного. Она 
создает базу для элитологии истории и науки, дает дополнительный инструментарий для философии личности и элитологии сверхчеловека. 

                                                           
1 Под «идеализмом» и «материализмом» мы имеем в виду не столько существующие 
ныне философские учения, сколько склонность человека к производству материальных 
и духовных благ. «Идеалистически» настроенный ум есть тот тип мышления, который 
занят преимущественно производством новых идей и раздвигает границы нашего духовного бытия.  

Именно через миф, историю, науку, философию и антропологию проходит 
в своем развитии элитология духа. В элитологии мифа дух обретает всего 
лишь свою первую более или менее определенную форму. Дух начинает 
движение к своей совершенной форме именно от мифа. Именно миф впервые сформулировал саму идею совершенства духа. Совершенство стало 
отправной точкой всей элитологической традиции. Поэтому уже в самом 
мифе об элитном мы видим первые ростки будущей науки об элите. Движение мысли от мифа к Логосу есть избавление сознания от иллюзии, преодоление аффектов и это движение есть наращивание элитного качества 
вопреки всем и всему. 
Элитологическая наука наращивает свои знания, рассматривая различные варианты развития элитного качества. Ее выход на проблемы 
элитности духа свидетельствует о ее дееспособности как науки и о возможности решить действительно стратегическую проблему, с далеко идущими последствиями. Для XXI в. элитология мифа может стать самым 
настоящим прорывом в сфере «высоких интеллектуальных технологий». 
Отражение элитности в мифе стало первой фиксацией совершенства в идеальной реальности.  
Сущность духа заключается в его потенции к элитности. Можно сказать, что Дух есть миф, дух есть история, дух есть наука, а так же он есть 
еще и философия и антропология. Именно через анализ элитологии мифа 
мы можем подойти к проблеме элитологии истории. Поэтому перед нами 
всего лишь первая страница в многотомной книге под названием «Элитология духа».  
Настоящей работой элитология создает о себе самой миф. Поэтому 
«Элитология мифа» есть еще и миф самой элитологии, задача которого создать для этой науки благоприятный имидж, устранить от нее стереотипы 
прежних политических идеологий, которые, кстати говоря, создали сами о 
ней не мало мифического.  
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
 
 
 
«миф есть развернутое магическое имя» - 
это «максимально простая и максимально 
 насыщенная формула мифа». 
А.Ф. Лосев «Диалектика мифа»  
 
Первоначально всегда бывает весьма сложно определить предмет 
исследования, особенно если тема, поднимаемая в нем, с одной стороны 
является для нас принципиально новой, а с другой – существующей уже не 
один десяток столетий. Так обстоит дело и с элитологией мифа. Чтобы ответить на вопрос что представляет собой элитология мифа необходимо 
дать десятка два самых разных определений, чтобы в конце концов прийти 
к какому-либо одному устраивающему нас определению. Любое научное 
знание в процессе своего становления неизменно проходит через эту свою 
первоначальную терминологическую стадию, когда выясняется смысловое 
назначение ее основных категорий и терминов и она обрисовывает ими 
контуры своего научного пространства. В это время такое знание обладает 
многими чертами и свойствами присущими именно мифу. 
§1. «Элитология» как наука. В названии настоящей работы стоит 
термин «элитология» («elitology»),1 который нуждается в некотором нашем 
уточнении. Под «элитологией» понимается самостоятельная комплексная 
наука, изучающая социокультурное бытие элиты. В отличие от традиционных «теорий элит» предметом изучения которых является непосредственно сама «элита», предметом научного анализа элитологии первоначально выступает «элитность», а уже затем «элита». Данный акцент заставляет элитологию более внимательно относится к т.н. «человеческому 
фактору», стимулирует ее интерес к анализу элитности как некого особого 
духовного явления, проявляющегося затем и в социокультурной общественной реальности. Теории элит, как правило, больше внимание уделяют 
т.н. «групповой элитности», в то время как элитология изучает еще элитность индивидуальную, точнее – элитную личность, как особую духовную 
субстанцию. Поэтому элитологию следовало бы определить как социокультурную науку, в центре внимания которой стоит проблема духовного 
совершенства человека, включенного в сообщество ему подобных «индивидов». 

                                                           
1 Временем рождения элитологии является 1985 год, местом - Россия. Именно в этом 
году вышла в свет книга Г.К. Ашина «Современные теории элит: критический очерк», в 
которой он впервые употребил термин «элитология» (elitology). Хотя западная социология и политическая наука этот термин так до сих пор методологически и не воспринимают, в России он получил достаточно широкое научное распространение. 

Чаще всего элитологию пытаются неразумно отождествить или с политологией, или с социологией. Такие поползновения объясняются тем, 
что вышеназванные науки до недавнего времени были единственными кто 
занимался изучением элит и именно из их недр чаще всего и выходили т.н. 
«теории элит», которые описывали элиту, но не объясняли нам цели и задачи самой науки об них. Это были действительно одни лишь теории, но 
не наука. Они носили, как правило, констатирующий, а не объяснительный 
(аналитический) характер. Элитология пытается не столько (и не только) 
описать элиту как социокультурное явление, но и дать всесторонний анализ ее сущности. Ее не устраивает простая констатация факта, она уже 
больше тяготеет к аналитике.  
Элитология ставит перед собою цель – научится понимать элитность. Проще всего бывает описать внешний облик самой элиты, но гораздо сложнее проникнуть в ее духовные основания. Главным камнем преткновения всех известных ныне теорий элит является их бессилие при описании элитности духа. Дух и без того является загадкой «номер один» в 
определении сущности человеческой природы, а элитность духа – загадка 
особой сложности (она подчас оказывается вообще неизреченной). Изречение этой сущности и представляется основным предметом элитологического исследования. Поэтому одним из самых важнейших разделов всей 
элитологии является т.н. «элитология свободного духа». 
Элитология свободного духа утверждает, что именно элитность является подлинной целью развития природы нашего духа. Более того, сам 
мир вообще развивается потому, что в нем получает свое развитие элитность (и как стремление к совершенству, и как выстраивание определенной иерархии, и как вообще бытие духа). Только элитизируясь дух обретает свою свободу; только в элитности он находит истинность и полноту 
своего бытия; и только элитарность нашего сознания может осознать и пережить элитность духа. Поэтому мы и утверждаем, что именно основания 
духа элиты являются самой загадочной, самой труднодоступной частью 
предмета элитологического исследования. Поэтому изучение элитности 
как особой формы духовности уже изначально требует аналитики. Именно 
аналитика и только она дает нам в руки те самые методологические основания, с помощью которых мы можем продвигать вглубь непознанного, 
обретать наше знание. Познание духовных глубин нашего бытия возможно 
лишь как сугубо аналитический процесс. Речь здесь идет именно о публично онаученном познании, так как мистический опыт как правило бывает неизречен и наукой не рассматривается с ее рационалистических позиций.  
Наконец, элитология мифа позволяет нам разобраться в еще одной 
элитологической проблеме, а именно в проблеме сущности личности (особенно выдающейся личности) в условиях постиндустриального общества. 
Ныне существующие теории личности исходили в основном из реалий 

своего индустриального века. Постиндустриализм потребует от личности 
активизацию тех ее качеств, которые ранее (в эпоху демократического бума) были невостребованными. Речь, прежде всего, идет об элитизации духа, культуры, образования, профессиональных качеств. По большому счету, постиндустриализм будет эпохой массовой элитизации личности и нам 
стоит уже сегодня подумать о том, как эта постиндустриальная личность 
будет выглядеть и на какие вызовы своей новой эпохи ей предстоит отвечать. Ясно, что для этого потребуется создание нового мифа о самой личности и разрабатываемая нами элитология мифа как нельзя лучше отвечает 
этим запросам. Элитология мифа сможет справиться с этой задачей, поскольку она непосредственно занимается анализом мышления самих элит 
и выясняет этапы становления элитности нашего духа. Элитизация духа по 
большому счету всегда была окутана дымкою мифа. Это и был самый 
грандиозный миф о человеке – миф о том, как он поднимается из своего 
животного состояния до уровня «ангельского мира» (Ф. Аквинский). Почему мы эволюцию человека называем не иначе как миф? Да потому, что 
современная наука так и не ответила нам на вопрос, кто такой человек и 
как он произошел на свет? При этом нам следует выделить в этом вопросе 
сверхпроблему: главной загадкой человеческого бытия является его дух. 
На наш взгляд, только через элитизацию духа можно ответить на вопрос, 
что такое сам дух? Дух должен самораскрыться в человеке и эта его потенция к самораскрытию и есть миф нашего времени и жизни нашего поколения. 
Элитология, это как раз та самая наука, которая непосредственно 
ориентированна на поиск ответа, на вышеуказанный вопрос.  
Для лучшего понимания сущности и предмета элитологии в Приложении к настоящей работе приведен «Манифест элитологии» (Г.К. Ашина 
и П.Л. Карабущенко),1 ознакомление с которым может снять ряд концептуальных вопросов оппонентов данного научного направления. 
 
§2. Тезаурус. В анализе исторической и современной мифологии нам 
следует определиться с некоторыми терминологическими моментами. 
Прежде всего, определиться с употреблением таких ключевых для elitology 
терминов как «элита» и «аристократия». Происходящее от позднелатинского термина «элита» («elite» - лучший, избранный) является синонимом 
греческого «аристократия» («aristos» - лучшие, избранные). Чаще всего в 
социальной элитологии употребляется термин «элита», а в антропологической и культурологической элитологии - понятие «аристократия».  
Следует обратить внимание на то, в каком наиболее частом виде 
употребляются эти понятия. Приведем четыре с нашей точки зрения наиболее часто встречающихся значения.  

                                                           
1 См.: Ашин Г.К., Карабущенко П.Л. Манифест элитологии // Элитологические исследования. 2000. № 1-2. С. 4-10 (Смотри приложение к настоящей работе).