Сервис Plus, 2012, № 2

№ 2  – 2012

При перепечатке и использовании материалов в любой форме, в т.ч. в электронных СМИ, ссылка на научный журнал 
«Сервис plus» обязательна. Все статьи, публикуемые в журнале, рецензируются. Журнал входит в «Перечень ведущих 
рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора и кандидата наук (экономика, философия, культурология, социология)». 
http://vak.ed.gov.ru

Адрес редакции: 11221, Московская обл., пос. Черкизово, ул. Главная, д. 99, кор. 1
Тел./факс: (495) 940-83-61, 62, 63, доб. 395. www.RGUTIS.ru E-mail: redkollegiaMGUS@mail.ru
Усл. печ. л. 8,4. Тираж 500, экз. Заказ № 505.  
Отпечатано в ООО «ТР-принт». 127055, Москва, Приютский пер., д. 3,  тел.: 585-08-95

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ
Безродная И.В.
Актуальность идей Конфуция в современном образовании и формировании 
экологического сознания................................................................................................................... 3
Иванова И.С.
Стихия женственности и перцептуальное и экзистенциональное время 
в лирике С. Есенина. .......................................................................................................................... 9
Сигида Е.А., Лукьянова И.Е.
Становление инновационной реабилитологии как совершенствование 
социальных принципов и подходов к проблеме инвалидов ..........................................................14
Третьякова О.В.
Социальное проектирование в системе управления развитием города ........................................20

ТУРИЗМ И ГОСТЕПРИИМСТВО
Ананьева Т.Н., Кобелева О.В., Сахарчук Е.С.
О формировании общекультурных компетенций выпускников бакалавриата 
по основной образовательной программе укрупненной группы 
«Сфера обслуживания» (на примере направления подготовки «Туризм») ...................................27
Кадничанская М.О., Волкова Т.М.
Оценка основных показателей развития туризма и туристской индустрии 
(на примере Новгородской области) ................................................................................................32
Каурова О.В., Канина Т.И.
Факторы, сдерживающие развитие сферы туризма ........................................................................37
Стоянова Т.Н. 
Преемственность литературных поколений: создание экскурсии 
«М.И. Цветаева и А.С. Пушкин — связь поколений».....................................................................42
Федулин А.А., Костромина Н.В.
К вопросу возрождения и развития социального туризма 
в Российской Федерации ..................................................................................................................47
Чубина Е.А.
К вопросу об использовании мифонимов  в названиях объектов 
сферы туризма ...................................................................................................................................52
Шадская И.Г.
Оценка туристского потенциала Новосибирской области 
с помощью экономических индикаторов ........................................................................................56

ЭКОНОМИКА
Морозов В.Ю., Бондаренко М.В.
Анализ факторов, препятствующих развитию рынка недвижимости 
в сервисе и туризме ............................................................................................................................61
Комаров Н.М., Мохова Л.А.
 Применение инновационного инфографического моделирования в менеджменте 
жилищно-коммунальных услуг  .......................................................................................................66
Комлева Н.В.
Системный риск на российском страховом рынке.........................................................................71
Отморков В.В.
Брендинг: оптимизация управления рекламно-коммуникативным процессом ............................77
Сульповар Л.Б.
Управление формированием стратегии развития предприятия ....................................................83

Тарханова Е.Г.
Теоретические подходы к функционированию некоммерческих организаций .............................90
Шлапак В.С., Гладышев А.С.
Применение информационных систем в органах местного самоуправления ................................97

Редакционная коллегия:
Главный редактор:

Ананьева Т.Н. — Российский государственный университет туризма и сервиса, д.с.н., 
профессор
Члены редакционной коллегии:

Архипов В.А. — Институт сервиса (г. Москва) (филиал Российского государственного университета туризма и сервиса), 
к.с.н., доцент;

Бабич А.М. — Российская академия Государственной службы при Президенте РФ, 
д.э.н., профессор; 

Башина О.Э. – Российский государственный торгово-экономический университет, 
д.э.н., профессор;

Блинов А.О. — Всероссийский заочный финансово-экономический институт, д.э.н., 
профессор;

Бутова Т.Г. – Институт экономики, управления и природопользования Сибирского 
федерального университета, д.э.н., профессор;

Гаврилов А.Ю. — директор Института 
сервиса (г. Москва) (филиал Российского 
государственного университета туризма 
и сервиса), д.и.н., доцент;

Добрынин В.В. — Российский государственный социальный университет, д.ф.н., 
профессор;

Дмитриев А.В. — Институт философии, 
д.ф.н., профессор, академик РАН;

Морозов В.Ю. — Российский государственный университет туризма и сервиса, д.э.н., 
профессор;

Мясоедов С.П. – Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, д.с.н., профессор;

Платонова Н.А. — Российский государственный университет туризма и сервиса, 
д.э.н., профессор;

Рождественская И.А. — Институт региональных экономических исследований, 
д.э.н. профессор;

Ткалич А.И. — Институт сервиса (г. Москва) (филиал Российского государственного университета туризма и сервиса), доцент, к.п.н.;

Фильченков В.А. – Министерство экономики Московской области, первый зам. 
министра, к.э.н.;

Чаевич А.В. — Институт сервиса (г. Москва) (филиал Российского государственного университета туризма и сервиса), 
д.полит.н. 

Чикин Б.Н. — Институт сервиса (г. Москва) 
(филиал Российского государственного 
университета туризма и сервиса), д.ф.н., 
профессор;

Ответственный секретарь:
Кобелева О.В. — Российский государственный университет туризма и сервиса, 
к.психол.н., доцент

Редактор Байкова И.Ю.
Перевод Бурукина О.А.
Свидетельство  о регистрации
ПИ ФС77-31763 от 25 апреля 2008 г.
ISSN 1993-7768
Подписной индекс в каталоге «Роспечать» 36945
Подписной индекс в каталоге «Пресса России» 81641

С О Д Е Р Ж А Н И Е

SOCIAL INSTITUTIONS AND PROCESSES
Bezrodnaya I.V.
Topicality of Confucius’ ideas for contemporary education and formation 
of ecological consciousness ................................................................................................................... 3
Ivanova I.S.
Female elements and the perceptual and existence time in the lyric poetry of Sergey Yesenin ............... 9
Sigida E.A., Lukyanova I.E.
Formation of innovative rehabilitology as improvement of social priciples and approaches 
to the problem of the handicapped .......................................................................................................14
Tretyakova O.V.
Social designing in the system of the city development management ....................................................20

TOURISM AND HOSPITALITY
Ananyeva T.N., Kobeleva O.V., Sakharchuk E.S.
On forming general cultural competences of bachelors studying the enlarged general 
education programme ‘Service Sphere’ (the sample of Tourism specialisation) ....................................27
Kadnichanskaya M.O., Volkova T.M.
Estimation of basic indicators of tourism and tourist industry’s development 
(the case of the Novgorod Region) .......................................................................................................32
Kaurova O.V., Kanina T.I.
Factors hampering tourism development .............................................................................................37
Stoyanova T.N. 
Continuity of literary generations: working out the excursion “Marina Tsvetayeva and Alexander 
Pushkin – generation linkage” .............................................................................................................42
Kostromina N.V., Fedulin A.A.
To the issue of revival and development of social tourism in the Russian Federation ............................47
Chubina E.A.
To the issue of using mythonyms in nominating objects of tourism area ...............................................52
Shadskaya I.G.
Estimation of tourist potential in the Novosibirsk Region with economic indicators.............................56

ECONOMICS
Bondarenko M.V., Morozov V.Yu.
Analysis of factors hampering the development of real estate market ....................................................61
Komarov N.M., Mokhova L.A.
Use of innovative infographic modelling in housing and communal services management ...................66
Komleva N.V.
System risk on the Russian insurance market........................................................................................71
Otmorkov V.V.
Branding: optimization of managing advertising and communication processes ...................................77
Sulpovar L.B.
Management of forming the enterprise’s development strategy ............................................................83
Tarkhanova E.G.
Theoretical approaches to non-profit organisations’ functioning ..........................................................90
Shlapak V.S., Gladyshev A.S.
Application of information systems in local self-government bodies .....................................................97

CONTENT (ISSUE 2, 2012)

1. Конфуций как реформатор системы образования древнего Китая

1.1. Идея всеобщего образования
Во всем мире хорошее и престижное образование является стартом в перспективное 
и манящее всеми благами успешной жизни 
будущее. Дипломы «Гарварда», «Кембриджа», 
«Оксфорда» и др. являются залогом успеха для 
всех желающих найти достойное место в обществе. По степени образованности той или иной 
нации можно судить о ее роли и месте в мировом сообществе. В далекие 70—80-е годы прошлого века наша страна была признана самой 
«читающей» страной в мире. Сейчас ситуация 
изменилась: хорошее образование доступно 
не всем, желание самосовершенствоваться 
и постигать высшие материи своим трудом 

и усердием сменилось стремлением достижения материальных благ и низкопробных ценностей любой ценой в короткие сроки. Поэтому в последнее время все актуальнее для 
нас становятся идеи и опыт великих ученых 
древнего мира в деле становления и совершенствования системы образования, воспитания 
гармонично развитой личности.
Известно, что Конфуций первым в древнем Китае выступил за всеобщее образование. 
Он высоко ценил работу учителя и возлагал 
на него не только задачи ознакомления учащихся с той или иной наукой, предметом обучения, но и воспитание в ученике особых человеческих качеств: духовности и нравственности. «Учительство» по Конфуцию — не просто 
обучение профессии, знанию отдельных пред
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

УДК 101

АКТУАЛЬНОСТЬ ИДЕЙ КОНФУЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ 
ОБРАЗОВАНИИ И ФОРМИРОВАНИИ 
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Безродная Ирина Валентиновна, старший преподаватель кафедры «Гражданскоправовых дисциплин и правоохранительных органов», i.bezrodnaya@yandex.ru,
филиал ФГБОУ ВПО «Московский государственный индустриальный университет» 
в г. Сергиев Посад

Basing on analysis of the works of Confucius, famous Chinese philosopher (official, educator and 
politician), the ar ticle analyses certain aspects of his activity in the public life of ancient China, including his 
attitude (analysed as a case) to environment as a lofty matter requiring deference attitude and preservation; 
estimated his role as a pedagogue who introduced many novelties to the education system of ancient China 
and the  formation of good morals and consciousness including ecological one. Today Confucius’ ideas 
of raising a harmoniously developed self-improving personality with high moral principles and values 
are very timely for the cotemporary education system and formation of public conscience.

В статье на основе изучения философских работ китайского философа (а также чиновника, педагога и политика) Конфуция анализируются аспекты его деятельности в общественной жизни 
древнего Китая, рассматривается его отношение к природе, окружающей среде как к высшей материи, нуждающейся в уважительном отношении и сохранении; оценивается его роль как педагога, внесшего много нового в систему образования древнего Китая и формирования нравственности 
и сознания (в том числе экологического). Идеи Конфуция по воспитанию гармонично развитой, самосовершенствующейся личности с высокими моральными принципами и ценностями сейчас особенно актуальны для системы современного образования и формирования общественного сознания.

Keywords: ecological consciousness, innovation in pedagogical methods, moral values

Ключевые слова: экологическое сознание, новаторство в педагогических методах, нравственные 
ценности 

/ № 2
4

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

метов, но особый склад жизни, требующий 
нравственной чистоты, высоких моральноэтических норм, самопожертвования.
В древнем Китае аристократические семьи 
нанимали преподавателей своим отпрыскам 
мужского пола по отдельным предметам, наукам. Знания преподавателей подтверждались 
документально государственными чиновниками, ведавшими вопросами образования. 
Беднейшие слои населения, соответственно, 
не могли себе позволить обучение своих детей 
даже элементарной грамотности. Конфуций 
понимал, что обучение населения есть путь 
к его просветлению, что, в свою очередь, должно приносить наибольшую пользу обществу 
и государству. Во главу угла Конфуций ставил 
не столько обучение знаниям, хотя они тоже 
были важны, сколько формирование характера 
и сознания, моральное и духовное совершенствование обучаемого, трансформирование 
нежелательных личностных качеств и свойств 
характера в позитивные для общества, — благодаря этому, по мнению Конфуция, возможно преображение (изменение) всего общества 
в целом. Он считал, что каждый должен заниматься самосовершенствованием, и этим 
он будет приносить миру наибольшую пользу. 
Конфуций разработал специальные программы по гуманитарным дисциплинам для будущих управленцев и руководителей. Двери школы Конфуция были открыты абсолютно для 
всех. Его идея всеобщего образования, таким 
образом, подтверждалась и реализовывалась 
на практике. Многих еще при жизни Конфуция удивляли его бескорыстие, благодушие 
и доброта. Конфуций неоднократно с присущим ему подтекстом заявлял, что готов принять 
в ученики всякого, кто принесет ему в качестве 
платы за обучение «связку сушеного мяса», тем 
самым подчеркивая, что не ставит своей целью 
зарабатывать на учениках, а также свой скромный достаток, абсолютное бескорыстие и призыв к учению для всех сословий общества.

1.2. Приоритет нравственного начала в системе образования
В образовании преимущественный приоритет отдается Конфуцием нравственному началу. В трактате «Беседы и суждения» — классическом труде, где отражены педагогические 
взгляды Конфуция, излагаются его беседы 
с учениками. Вот некоторые из его наставлений: «Учиться и не размышлять — напрасно 
терять время; размышлять не учась — опасно», 

«Учиться без пресыщения» [1]. Со II в. до н. э. 
эта книга считалась обязательной для изучения, причем в форме заучивания наизусть. 
В «Книге обрядов», составленной последователями Конфуция на протяжении четырех веков (IV—I вв. до н. э.), изложена целая система 
педагогических принципов: «Питай почтение 
к последовательности» [2]; «Благородный муж 
наставляет, но не тянет за собой, побуждает, 
но не заставляет, открывает путь, но не доводит 
до конца»; «Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны» [3]. 
Совершенно новой была идея: «Учитель и ученик растут вместе» [4]. Конфуций всегда говорил, что «образование необходимо для самого 
человека» [3], а конечной его целью является 
самообразование и самореализация. Общественная и государственная работа, по мнению 
философа, являются логическим продолжением обучения, именно в этой сфере должны 
применяться полученные знания. Конфуций 
хотел видеть своих учеников самореализующимися личностями, полезными государству 
и обществу. Учитель советовал своим ученикам познавать все области знания, основывающиеся на разных законах. Конфуций одним 
из первых философов сформулировал идеал 
всестороннего, гармоничного развития личности, обладающей такими качествами, как 
благородство и великодушие, почтительность, 
стремление к истине, правдивости, к постоянному самосовершенствованию. В отличие 
от других мудрецов, Конфуций не хотел, чтобы его ученики становились скитальцами, без 
семьи и крова, а их знания и просвещенность 
остались невостребованными обществом (бесплодными). У Конфуция была мечта, которая 
сегодня может показаться странной, — он хотел 
сделать из своих учеников хороших государственных чиновников, управленцев страной, 
провинциями! Но для этого, кроме знаний, им 
должны быть присущи высокие нравственные 
нормы, без воспитания которых Конфуций 
не воспринимал систему образования как таковую. И результат превзошел самые смелые 
ожидания: тысячелетия Китайское государство 
развивалось по наставлениям Конфуция.

1.3. Педагогический талант Конфуция и его 
новаторство в педагогических методах
Талант Конфуция как педагога проявился, 
прежде всего, в понимании необходимости 
развития творческого начала в своих учениках, 
умении самостоятельно мыслить, оценивать 

Актуальность идей Конфуция в современном образовании и формировании...

видуальность и уникальность каждого человека и стремился развить эту индивидуальность 
на благо общества. На современном этапе 
экологи и прогрессивная общественность, 
констатируя те разрушительные воздействия 
на естественные экосистемы, происходящие 
в 
результате 
антропогенных 
воздействий, 
также понимают необходимость сохранить 
имеющиеся уникальные природные объекты 
и ландшафты, представителей флоры и фауны: 
восстановить утраченный в природе вид практически невозможно.
2.  
Принципы 
взаимодействия 
общества 
и природы по Конфуцию
Охрана окружающей среды сейчас — краеугольный камень политики государства. Окружающая среда должна быть благоприятной, 
продуктивной и безопасной для жизнедеятельности. Большой комплекс мер, разработанный 
на государственном уровне, направлен на создание качественной для жизнедеятельности 
окружающей среды, обеспечение рационального природопользования, оздоровление окружающей среды. В отношениях общества с природой Конфуций руководствовался заботами, 
прежде всего, о людях. Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы, которые, по сути, 
являются направлениями деятельности в области охраны окружающей среды и совершенствования экологического сознания.

1) Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. 
Это заключение вытекает из тезисов Конфуция 
о необходимости образования общества, осознания себя как части природы, необходимости 
совершенствования знаний об окружающем 
мире. Стоит признать, что тревожная экологоэкономическая ситуация сложилась во многих 
регионах нашей страны не только в результате 
некомпетентного хозяйствования,но и нуждающейся в совершенствовании системы государственного экологического надзора, не позволяющей применять во многих случаях задекларированный на государственном уровне 
принцип «загрязнитель платит», недостатка 
экологической культуры и знаний, потребительского отношения к окружающей среде. 
Проблемы дефицита грамотных кадров в сфере 
хозяйственного управления, управления природопользованием, государственного экологического надзора, поэтапно решаемы на государственном уровне. В то же время отсутствие 

философски все аспекты бытия. Он указал 
на бесполезность всякой монотонности, рутины и косности в системе обучения древнего 
Китая. Претензии наставников на обладание 
единственно возможной истиной, мнимая 
многозначительность и значимость высказываемых ими суждений, однобокость подачи материала приводят к возникновению и установлению догм, мешающих развитию собственного 
мышления. Обучаемого человека нельзя «вковать по какому-то плану: реальные результаты 
такой «ковки» окажутся противоположным 
задуманным». Как ни скупы, ни отрывочны записи конфуцианских «Бесед и Суждений» [3], 
они позволяют составить общее представление 
о педагогическом методе Конфуция. Конфуций, в свое время радевший о возрождении 
древних порядков, позднее внес в дело обучения и образования много нового. Конфуций 
первым стал обучать простых людей без состояния, званий, чинов и регалий и их детей, при 
этом любил повторять: «В обучении не должно 
быть различия между людьми» [4]. Конфуций 
впервые в истории стал ратовать за равенство 
всех людей в обучении, за предоставление 
всем равных возможностей учиться. Это поистине революционное новшество стало возможным потому, что Конфуция интересовало 
не происхождение его учеников, не их жизненные планы, даже не их способности к наукам, 
а, прежде всего, — сами ученики как личности: 
человеческое в человеке. Он сумел подняться 
выше общепринятых суждений о человеке, ибо 
«По своей природе люди друг другу близки, 
а по своим привычкам друг от друга далеки».
Конфуций учил открывать главное через 
частное, вечное — через мимолетное, важное — через малозначительное. Ведь в широком смысле способен успешно обучать лишь 
тот, кто умеет, говоря об одном, приоткрывать завесу другого, — в душе, уме, сознании, 
неизреченное словами. Конфуций не раз сам 
утверждал, что он берет в обучение лишь тех, 
кто способен «понять три, когда им указывают 
на два». Таким образом, обучение не порабощает ученика, а наоборот, делает его свободным. В широком смысле обучение по Конфуцию преследует цель развить духовную чуткость, свободное мышление и прогрессивное 
сознание, ценить уникальность каждого нюанса. Популярный сейчас принцип отдельных 
работодателей «Незаменимых людей нет» для 
Конфуция был неприемлем: он ценил инди

/ № 2
6

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

элементарного уважения к собственной среде 
обитания, порождающее основу экологического «беспорядка», по-прежнему остается одним из острейших вопросов воспитания формирования сознания населения, на решение 
которых требуются годы при неукоснительно 
последовательном курсе государства на экологическое воспитание и образование населения. 
Поэтому у вступающих в трудовую жизнь людей должно быть выработано «экологическое 
мировоззрение», то есть сознание приоритетного решения экологических проблем при 
осуществлении любых хозяйственных и иных 
проектов, а также твердое убеждение в том, что 
в случаях оказания негативного воздействия 
на окружающую среду того или иного перспективного проекта он не должен реализовываться 
без комплекса природоохранных мер, нейтрализующих эти негативные воздействия. Для 
этого необходимо с детских лет заниматься 
формированием экологического сознания населения: это должно стать ключевым направлением государственной и муниципальной 
политики. Впоследствии, став руководителями 
предприятий и организаций, молодые люди 
должны пройти подготовку в области охраны окружающей среды на профессиональном 
уровне, обязаны разрабатывать, утверждать 
и исполнять планы по охране окружающей 
среды и рациональному природопользованию, обеспечить соблюдение установленных 
для предприятий федеральными надзорными 
уполномоченными на то действующим законодательством органами (сейчас это Росприроднадзор) нормативы воздействия на окружающую среду, организовать систему производственного экологического контроля, иметь 
грамотную экологическую службу.

2) Природа как естественное начало способна дать человеку и обществу жизненную 
силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, 
пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и созерцание их 
в поисках внутренней гармонии.
Еще сохранились уголки первозданной 
нетронутой человеком природы, с красивыми пейзажами, достойными кисти величайших художников. Находясь в таких местах, 
большинству людей хочется забыть о мирских 
проблемах, духовно возродиться. Данный 
принцип Конфуция применим и в части сохранения естественных экосистем, мест оби
тания редких видов флоры и фауны, уникальных природных ландшафтов. Эталоном сохранившихся в первозданном виде естественных 
экосистем являются заповедники, находящиеся под защитой государства. Но человек 
в состоянии сам создавать красоту в месте, 
где он живет или трудится, в частности: ландшафтно-парковые и зеленые зоны; выполнять 
мероприятия, направленных на обеспечение 
надлежащего содержания древесно-кустарниковых насаждений, в том числе на социальнозначимых и природоохранных территориях, 
обустраивать родники и водоемы. В ряде городов России остро стоит вопрос о разработке 
органами власти программ по комплексному 
озеленению городов, реализация которых позволит улучшить экологическую значимость 
и эстетическую привлекательность улиц, площадей, проспектов, обеспечить защиту атмосферного воздуха от выбросов загрязняющих 
веществ, как от промышленного комплекса, 
так и от автотранспортных средств. В частности, для Сергиево-Посадского района необходимы: разработка нового порядка расчета 
платы за вырубку древесно-кустарниковой 
растительности, который бы позволил существенно повысить меру экономической и дисциплинарной ответственности природопользователей за наносимый вред окружающей 
среде при вырубке деревьев и кустарников, 
а также программы комплексного озеленения города Сергиев Посад с учетом мнения 
жителей и их активным участием. Возможно, 
только тогда ни одного саженца не пострадает, когда жители будут непосредственно задействованы и заинтересованы в результатах 
природоохранной работы, когда возникнет 
четкое осознание того, что можно уже сейчас 
улучшить среду обитания для себя и будущих 
поколений, и все это — зависит от них самих! 
Тезисы о необходимости стратегического 
планирования, использования методологии программно-целевого подхода и индикативного планирования в сфере природопользования, 
способствующих 
развитию 
общественного (экологического) сознания 
населения, его духовности необходимо закрепить на муниципальной уровне в виде 
ряда нормативных правовых актов: концепции социально-экономического развития, экологической программы, программы 
по обеспечению жизнедеятельности населения, где, кроме декларативных тезисов, сле

Актуальность идей Конфуция в современном образовании и формировании...

этажности застройки, наличие мусоропровода), перспектив развития жилой застройки, 
уровня экологического воспитания и сознания 
населения, наличия вблизи мест переработки 
и утилизации отсортированных отходов и т. д.
В целях сохранения природных ресурсов 
на территории Сергиево-Посадского муниципального района в 2011 году органами местного самоуправления муниципального района 
разработана программа восстановления природных родников (их более 10), используемых 
населением как источники питьевого водоснабжения. Для составления названной программы было обследовано с привлечением 
энтузиастов и государственных уполномоченных на то действующим законодательством 
органов более 50 родников, находящихся 
на территории Сергиево-Посадского муниципального района. На сегодняшний день 
качество воды в двух родниках (у д. Ворохобино и в пос. Лоза), востребованных населением как источники питьевого водоснабжения, 
восстановлено до санитарных норм, соответствующих воде питьевого качества, путем 
проведения реконструкции и обустройства 
вышеуказанных родников.

4) Систематическое восхваление (благодарение) Природы. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления. Человек должен быть благодарным за то, 
что ему даны воздух, вода, земля, рождающая 
продукты питания, недра. Научить человека 
быть благодарным природе, развить его экологическое сознание, привить любовь к окружающему миру и его объектам — одна из основных задач системы образования. Одним 
из важнейших этапов природоохранной работы 
в формировании гармонично развитой личности является пропаганда экологических знаний 
и здорового образа жизни, бережного отношения к окружающей среде и ее объектам, улучшение информированности населения в вопросах охраны окружающей среды, воспитание 
экологической культуры. Экологическая культура — это не только требование сегодняшнего 
дня, а повседневная необходимость, определяемая уровнем нашей жизни. Ежегодно в период 
с 15 апреля по 5 июня на территории Московской области организуется органами местного 
самоуправления и проводится совместно с образовательными учреждениями, молодежными 
организациями, общественностью большой 
комплекс мероприятий и работ по пропаганде 

дует перечислить конкретные мероприятия 
и сроки их исполнения.

3) Бережное отношение к живому миру 
(флоре и фауне) и природным ресурсам. Тезис Конфуция сохраняет свою актуальность 
и сейчас. Много веков назад Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он сознавал, что в случае 
нарушения природно-ресурсного потенциала, 
естественной гармонии взаимодействия живых сообществ, для человека могут возникнуть 
необратимые последствия. Сейчас при наличии практически в каждом регионе фоновых 
концентраций содержания загрязняющих веществ значительно отличающихся в большую 
сторону от эталонных, необходимы системная 
организация и проведение исследовательских, 
мониторинговых работ в области охраны окружающей среды с целью получения достоверной 
информации об изменениях качества окружающей среды и объектов экотона. В свою очередь, полученные знания об изменениях качества окружающей среды позволят грамотно 
и оперативно разработать необходимый комплекс мер, в том числе, в рамках краткосрочных и долгосрочных целевых программ.
Комплексный анализ современного состояния в сфере сбора, размещения, переработки 
и утилизации бытовых и промышленных отходов выявляет необходимость увеличения объема использования отходов в качестве вторичных материальных ресурсов, достижение чего 
возможно организацией системы селективного сбора отходов и мусора. В соответствии 
с имеющимися данными по Московской области морфологический состав ТБО в среднем 
составляет: бумага, картон — 25%, дерево — 
2%, пищевые отходы — 38%, стекло — 6%, текстиль 5%, пластмасса — 6%, кожа, резина — 
4%, металл черный — 3%. Из перечисленных 
фракций стекло, бумага, пластмасса могут целенаправленно выбираться непосредственно 
на контейнерных площадках.
Выбор населенного пункта или поселения 
для проведения первого этапа экспериментальной работы может определяться рядом критериев, исходя из экологической целесообразности и экономической эффективности: площади занимаемой территории, численности 
и плотности проживания населения, уровня 
благоустройства жилищного фонда (наличие 
канализации, централизованного отопления, 

/ № 2
8

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

Литература

1. Попов П. С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910.
2. Васильев В. А. Конфуций о добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6.
3. Книга «Беседы и суждения» Конфуция, пять переводов на русский «на одной странице» http://lunyu.ru 
Дата обращения: 17.03.2012.
4. Конфуций. Китайская философия. http://www.confucianism.ru/ (дата обращения: 17.03.2012).
5. Труды Конфуция и сопутствующие материалы на 23 языках (ConfuciusPublishingCo.Ltd.) 
http://www.confucius.org/index.html. (дата обращения: 17.03.2012).

норм экологической безопасности, культуры, 
знаний, здорового образа жизни, охране природных ресурсов, флоры и фауны с озеленением социально-значимых и природоохранных 
территорий, проведением акций «Чистая земля» и др., выставок «Природа и мы», «Я люблю эту землю» и др., конкурсов, семинаров 
и конференций по природоохранной тематике, 
в том числе в муниципальных образовательных 
учреждениях. Если в 2008 году на территории 
Сергиево-Посадского района было проведено 
порядка 20 таких акций, то в 2011 году — более 50. Налицо их востребованность у населения и молодежи, в частности.
Таким образом, Конфуций одним из первых философов древнего мира сформулировал идею «всеобщего образования», ставящей 
своей целью всестороннее, гармоничное развитие личности, обладающей такими качествами, как благородство, великодушие, почтительность, порядочность, гармоничность. 
Его новаторство в педагогических методах 

заключалось в равенстве всех людей в обучении, высокой оценке стремления личности 
к истине, правдивости, постоянному самосовершенствованию. Он как великий философ и мыслитель не только принял законы 
природы, но и преклонился перед ней самой 
как перед великим естественным началом, 
способным дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Конфуций указал 
на необходимость формирования обществом 
и государством общественного сознания, 
подразумевая под общественным (экологическим) сознанием понимание необходимости сохранения природы, предвидение негативных последствий нерадивого отношения 
к ней и ее объектам. Он говорил о неизбежной 
ответственности человека за сохранение как 
отдельных компонентов природы (впоследствии, экосистемы), так и, в целом, жизни 
на этой планете, сделав целью системы образования воспитание культурного, гармонично развитого, полезного обществу человека.

средственное содержание, настоящее будущего — его ожидание». Времени противостоит вечность, находящаяся за пределами 
земного мира, в Боге [8, с. 199]. Само определение экзистенциального времени, предложенное нами в кандидатской диссертации 
«Феномен времени в лирике поэтов Серебряного века», связано с проблемой выбора, 
разработанной экзистенциалистами. Человек 
сознательно выбирает воспоминания о реальном или историческом прошлом или мечты о будущем, потому что этот выбор связан 
с его системой ценностей, индивидуальными 
особенностями, сущностью индивида, с чемто таким, что неотделимо от него самого, тем, 
что является его психологической защитой 
и источником внутренней силы. Подробно 
о термине «экзистенциальное время» рассказывается в статье «Экзистенциальное время 
в поэзии Серебрянного века» [5, с. 22].
Это время сотворяемой условной реальности исторического прошлого, биографического прошлого, мечтаний о будущем, безусловно, 
нетождественно реальному прошлому или бу
Читая лирику С. Есенина, и философ, 
и психолог легко установит факт неадекватности восприятия времени поэтом. И перцептуальное, и экзистенциальное время в сознании поэта не соответствуют биологическому 
времени его возраста. Этот факт порождает две 
проблемы, а именно: каковы причины этой 
неадекватности и оправдано ли неадекватное 
восприятие времени поэтом, каковы плюсы 
и минусы такого мироощущения.
Самоощущение человеком своего экзистенциального времени пришло задолго 
до появления научных терминов. В 397 году 
Августин Блаженный в «Исповеди» указал, 
что в одном человеке живут двое: внешний, 
совершающий действия, и внутренний. Безнадежному, 
природному, 
историческому, 
событийному времени, разделенному на прошлое, настоящее и будущее, Августин противопоставил время, сосредоточенное в душе 
человека и сводимое к единственному настоящему: «Некие три времени существуют 
в нашей душе…: настоящее прошедшее — это 
память, настоящее настоящего — его непо
УДК 111.852:659.1

СТИХИЯ ЖЕНСТВЕННОСТИ И ПЕРЦЕПТУАЛЬНОЕ 
И ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛЬНОЕ ВРЕМЯ 
В ЛИРИКЕ С. ЕСЕНИНА

Иванова Ирина Сергеевна, кандидат философских наук, доцент кафедры 
«Философия и культурология», Lesnaya10@yandex.ru,
ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса», г. Москва 

The article covers the problem of peculiar time perception in the lyrical poetry by Sergey Yesenin. The author 
identifies discrepancy of perceptual and existence time in the poet’s consciousness to his biological age and 
proves the fact that from perceptual time making the poet feel too old, Yesenin goes to the existence time 
of his youth. The author offer a hypothesis that Yesenin’s negative inadequate time perception was stipulated 
by Russia’s political changes, as well as the deepening spiritual and creative crisis including his unhappy 
relationships with his beloved women. 

Статья посвящена проблеме особенностей воплощения восприятия времени в лирике Есенина. 
Устанавливается факт несоответствия перцептуального и экзистенциального времени в сознании поэта его биологическому возрасту. Показывается, что от перцептуального времени, заставляющего поэта ощущать себя старым, Есенин уходит в экзистенциальное время юности. 
Выдвигается гипотеза, что на отрицательно неадекватное ощущение времени С. Есениным могли повлиять политические перемены в стране, а усугубить духовный и творческий кризис неудачные отношения с любимыми женщинами. 

Keywords: perceptual time, existence time, prerevolutionary Russia, element

Ключевые слова: перцептуальное время, экзистенциальное время, Русь дореволюционная, стихия

/ № 2
10

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

дущему, а преображено эмоциональной окраской, избирательным восприятием.
Экзистенциальное время отличается от перцептуального времени А. Бергсона тем, что 
последнее 
характеризует 
бессознательное 
ощущение времени, часто неадекватное реальному биологическому возрасту. В работе 
«Длительность и одновременность» ученый 
пишет, что перцептуальное время — это то, как 
переживают индивиды временные периоды, 
их субъективное восприятие времени, говорит 
о том, что ощущение пространственно-временного континуума кинематографично. Оно 
связано с чувственным сознанием субъекта [2]. 
Человек не выбирает перцептуальное время, 
но воспринимает его. В экзистенциальном 
времени личность сама выбирает пространственно-временной континуум, длительность 
пребывания в нем. Как правило, делая выбор, 
человек с удовольствием пребывает в своем экзистенциальном времени, потому что именно 
им самим выбранное время отвечает тайным 
духовным склонностям и истинным потребностям личности. Что можно сказать о перцептуальном и экзистенциальном времени С. Есенина? Если оттолкнуться от времени биологического и автобиографического, то мы увидим, 
что поэт ощущал себя неадекватно своему возрасту: в зрелости он чувствовал себя не полным 
сил человеком, а мужчиной, который утрачивает свою юность и приближается к старости. 
Свидетельства тому есть в стихах С. Есенина:
Вечером синим, вечером лунным
Был я когда-то красивым и юным
Неудержимо, неповторимо
Все пролетело… далече… мимо…
Сердце остыло, и выцвели очи… [3, с. 245]

Это говорит поэт, которого объективно находили молодым, красивым, в которого были 
влюблены до безумия. Галина Бениславская, 
как известно, даже покончила с собой на его 
могиле. Вряд ли она считала, что у Есенина 
«выцвели очи». Ощущение старости, неадекватной биологическому возрасту, усиливается 
у поэта при виде юных девушек:

Так мы далеки и так не схожи —
Ты молодая, а я все прожил.
Юношам счастье, а мне лишь память
Снежною ночью в лихую замять [3, с. 244].

Есенин в период реальной биологической 
молодости ощущает свою старость. Ощущение 
старости, предвещающей смерть, передается 
через образ метели.
Сердце метелит твоя улыбка.
У меня и без тебя на сердце метель [3, с. 244].

Косвенно поэт сравнивает себя с увядающей природой.

Увядающая сила!
Умирать так умирать!
До кончины губы милой
Я хотел бы целовать! [3, с. 240]

Поэт ощущает, что в его самовосприятии, 
в его состоянии есть что-то ненормальное, что 
старость, пусть даже субъективная, пришла 
преждевременно.

Думы мои, думы! Боль в висках и в темени!
Промотал я молодость, без поры, без времени.
Я отцвел, не знаю где. В пьянстве что ли? 
В славе ли?
В молодости нравился, а теперь оставили 
[3, с. 236].

Сам Есенин интуитивно пытался найти причину своего ощущения старости, предполагал, 
что боли в висках и в темени вызваны употреблением алкоголя, что именно пьянство — причина преждевременного старения организма. 
Конечно, автор данной статьи отнюдь не собирается следовать за отдельными строчками поэта (они могут быть отражением его случайного 
состояния и субъективного размышления). Более верно будет предположить, что почти физическое ощущение старости вызвано психосоматическим состоянием Есенина. Это следствие 
крайней духовной усталости, утраты живительных источников поэтического творчества: отсутствия исторической почвы, возвышенной 
любви и тяжкого ощущения своей ненужности 
стране, молодому поколению, потомкам.
Как начинался этот духовный надлом поэта? Возможно, некоторые люди, выходя 
из периода, именуемого «юность», переживают своего рода кризис роста, который бывает 
не единичным в жизни. Вот что пишет об этом 
А. Белый: «Есть такая символика: говорят, что 
когда человек подходит к порогу очень важного события своей внутренней жизни, то он переживает и нечто ангелическое и нечто смертное. Он должен как-то внутренне при жизни 
познакомиться со смертью, пережив и нечто 
смертное и нечто светлое» [3, c. 26].
Светлые образы природы, в основном, метели, луны, снега, соседствуют у Есенина в этот 
период с мыслями о смерти, и одновременно 
снег пробуждает память о самом светлом периоде — детстве в родительском доме.
Снежная замять дробится и колется,
Сверху озябшая светит луна.
Снова я вижу родную околицу,
Через метель огонек у окна [3, с. 234].

Стихия женственности и перцептуальное и экзистенциональное время в лирике С. Есенина

За былую силу, гордость и осанку
Только и осталась песня под тальянку 
[3, с. 227].
Тальянка, песня — все это феномены-символы. Во внутреннем мире поэта они играют 
значительную роль: хранят память о юности, 
воскрешают ее, заслоняют от волн неприятных 
ощущений. Подобные вещи-символы любила описывать А. Ахматова, о чем автор писал 
в статье «Экзистенциальное время А. Ахматовой»: «Статуи, аллеи, мосты, розы, сады, города, — все это овеществленное время для Ахматовой. Вещи словно берут на себя функцию 
запоминания, чтобы потом напомнить автору 
об определенном событии или ситуации». Эти 
липы, верно, не забыли нашей встречи («В ремешках пенал и книги были»); «А город помнит о судьбе своей» («Пустых небес прозрачное 
стекло…»); «Где статуи помнят меня молодой» 
(«Летний сад»); «И помнит Рогачевское шоссе 
разбойный посвист молодого Блока» («Пора 
забыть верблюжий этот гам…»), «Где свидетель всего на свете… Смотрит в комнату старый 
клен» (Поэма без героя) [6, с. 26].
Овеществленное время оживает в воспоминаниях, мыслях поэтессы, помнит ее, как 
в стихотворении «Летний сад»:

Я к розам хочу, в тот единственный сад…
Где статуи помнят меня молодой [6, с. 26].

Предметы, ставшие символами овеществленного времени, есть и в лирике С. Есенина.
Перцептуально, неадекватно возрасту, 
чувствуя себя старым, поэт пытается свершить 
экзистенциальный прорыв к времени своей 
юности, поймать волну этого мироощущения 
и остаться на этой волне.
Итак, кроме реального времени, Есенин 
ощущает два нереальных: перцептуальное 
и экзистенциальное. Экзистенциальное время 
борется с перцептуальным, но эту борьбу поэт 
ощущает как свою внутреннюю реальность. 
Перцептуальное ощущение старости в зрелости у Есенина тоже необычное. Обычно люди, 
с ранней поры жившие насыщенной жизнью, 
страстями, ощущают старость души. «Я стар 
душой!» — это воспоминание юного Блока, пережившего бурю страстей. Но Есенин фиксирует ощущения физические, систематически 
отличает состояние общего физиологического 
увядания крепкого и полного сил организма. Снова возникает мысль о вреде алкоголя. 
Но только алкоголь ли причина? Порою ведь 
психологическое состояние организма (депрессия) переходит в плохое физическое состояние (боли во всех частях тела). Депрессия 
у поэта явно была. Стихи 1925 года написаны 

Снег у крыльца, как песок зыбучий,
Вот при такой же луне без слов,
Шапку из кошки на лоб нахлобучив,
Тайно покинул я отчий кров [3, с. 235].
Если ощущение себя в зрелости, биологическом времени расцвета сил старым, отцветшим — это перцептуальное время в лирике 
С. Есенина, то воспоминание о детстве — время экзистенциальное, поскольку эти воспоминания поэт выбирает для себя сам, чтобы защититься от безжалостного, неуютного, ничего 
хорошего не сулящего настоящего и будущего. 
Именно в воспоминаниях о детстве и юности 
поэт чувствует себя хорошо, комфортно:

Сердцу приятно с грустной болью
Что-нибудь вспомнить из прошлых лет 
[3, с. 235].

В этих воспоминаниях поэт черпает силу 
в борьбе с перцептуальным временем старости. 
Стихотворение «Эх вы, сани! А кони, кони!» отражает внутреннюю борьбу с этим состоянием. 
Сначала идут весьма оптимистичные строки:
Поддержись, моя жизнь удалая,
Я еще не навек постарел [3, с. 232].
Затем воспоминания лихой молодости сменяются констатацией факта:
Все прошло. Поредел мой волос.
Конь издох, опустел наш двор.

И далее, как по закону отрицания, следует синтез:
Но и все же душа не остыла [3, с. 232].

Ощущение молодости передается изображением движения стиха: летит тройка, «в залихватском степном разгоне колокольчик 
хохочет до слез». На самом деле в этом стихотворении два времени: прошлое и настоящее, 
две тройки, два колокольчика. Один хохочет 
до слез, потому что неподдельно весело. Это 
колокольчик молодости. Другой хохочет «над 
всем, что было». Это колокольчик перцептуального времени, ощущения старости, которая 
в целях самозащиты пытается стать циничной. 
Эти артефакты времени: тройка, колокольчик, 
очень важны для создания в душе времени, 
противостоящему новому ощущению.
Перцептуально ощущая старость, поэт намеренно возвращается в юность, цепляется 
за воспоминания:
Сыпь, тальянка, звонко, сыпь, тальянка, 
смело.
Вспомнить что-ли юность, ту, что пролетела? [3, с. 227]
Лейся, песня, пуще, лейся, песня, звяньше.
Все равно не будет то, что было раньше.

/ № 2
12

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

после расставания с Айседорой Дункан и отказа Шагане, уже после Персидских мотивов, 
в которых столько жизни, света и радости, 
от красоты мира и от того, что «улеглась … 
былая рана, старый бред не гложет сердце». 
За кратким просветом хорошего психологического самочувствия — опять депрессия. На угасание духа поэта подействовали многие факторы. Снова вспомнились Есенину Айседора 
Дункан и Шагане. Кажется, что эти встречи 
вне возраста, вне биологического начала.
Встреча с каждой из указанных выше женщин — порог внутренней жизни. Вот что пишет А. Белый: «В мистике утверждается, что 
подхождение к какому-нибудь порогу, рубежу, 
за которым идет новый этап сознания, всегда сопровождается чувством затруднения, как 
будто на пороге стоит страж. Подходы к порогам внутренней жизни бывают неоднократны. 
Первый подход имеет вид встречи с Ангелом 
и прикосновения к смерти; второй подход 
имеет вид встречи со Львом. Помните рассказ 
Ф. Сологуба, в котором некий лев взламывает 
ударом лапы стену и вонзает когти в сердце подошедшего к опасному рубежу. Этот лев есть 
образ переживаний, образ женский, и второе 
испытание состоит в способности перенести 
удар льва в сердце…» [1, с. 35]. Интересно, что 
имея дело с высказываниями символистов 
и вообще поэтов, их не следует понимать прямо. Как женский образ они трактовали и мировую душу, и страну, и революцию, хотя и особы женского пола не исключались. Удар льва 
в сердце — это удар любящей стихии, под которой может пониматься и стихия революционная, и стихия души страны, и стихия души 
мира. Стихийное начало, начало не оформленное в четкий порядок духом, — это начало 
женственное, но понимать его надо широко 
и абстрактно, как море, в которое входят реками отдельные конкретные ипостаси. Многие 
поэты называли революцию, свободу Девами, 
художник Э. Делакруа в знаменитой картине 
«Свобода на баррикадах» изобразил свободу 
в виде прекрасной и страстной женщины, Блок 
говорил о революции как о стихии. Ставя в название статьи сочетание «Женственная стихия», автор понимает его, прежде всего, в символическом смысле, как это было характерно 
для поэтов Серебряного века: Стихия революции — неуправляемая, катастрофическая, роковая. Но не отказывается и от прямого значения: роковые женщины с их непредсказуемым 
влиянием на судьбу человека.
А. Белый говорит о порогах жизни в связи с творчеством А. Блока и показывает, что 
удар льва в сердце помогла перенести А. Блоку 
любовь к России, любовь без ложного патрио
тизма, видение своего, а не навязываемого образа Родины.
Блок принял и Революцию в России, и ее 
будущее, во всяком случае официально. Есенин, как и А. Блок, пережил удар льва в сердце, 
точнее сказать, удар нескольких львиц: стихии 
революции, А. Дункан, Шаганэ и Софьи Толстой. Даже Софья Толстая оказалась без вины 
виноватой в том, что дав согласие Есенину 
на брак, не сумела затмить собой двух предыдущих женщин, дать то, что поэту необходимо, 
как воздух — стихию необычной любви. А помог ли ему, как А. Блоку, выход к теме Родины? Увы! Эта тема лично у Есенина, в отличие 
от А. Блока, только усугубила перцептуальное 
ощущение старости. Дело в том, что экзистенциальный прорыв Есенина к России имеет 
обратное блоковскому направление: он направлен в прошлое Родины. Формально поэт 
принимает новую Россию, революцию, но, как 
известно, с крестьянским уклоном:

Теперь в Советской стороне
Я самый яростный попутчик [3, с. 187].

Но, не солгав сердцем, он признается, что 
выбирает другое время, экзистенциальное, период, когда поэту было хорошо. Это Русь дореволюционная (« Все равно остался я поэтом 
золотой бревенчатой избы», стихотворение 
«Спит ковыль. Равнина дорогая…»). С этих 
позиций чужая юность напоминает не только 
о своей биологической старости, но и о разнице мироощущения, мировоззрения. Не задумываясь о том, прав он или не прав, Есенин 
чувствует, что в стране победившего пролетариата его поэзия окажется, точнее, объявится 
морально устаревшей. О разногласиях поэта 
с большевиками хорошо и подробно написала Л. В. Занковская в книге «Новый Есенин». 
Не пересказывая весь материал на данную 
тему, собранный исследовательницей, коснемся лишь поэмы «Пугачев» С. Есенина. Кажется, поэма об историческом времени крестьянского восстания, о вожде восставших должна 
была бы угодить советской власти, которая 
сама возникла, благодаря народным волнениям и революции. Но ирония судьбы заключалась в том, что и в современном С. Есенину 
историческом времени произошло восстание, 
уже против советской власти. Л. В. Занковская 
пишет: «Многие историки указывали на тесную взаимосвязь кронштадтского восстания 
с политикой большевиков… Именно в марте 
С. Есенин начинает работу над поэмой «Пугачев» [4, с. 207]. Далее Л. В. Занковская делает 
предположение, что власти увидели в первой 
главе поэмы скрытый призыв к бунту, но поскольку к прямому восстанию против боль