Сервис Plus, 2009, № 4

CЕРВИСplus
Н А У Ч Н Ы Й  Ж У Р Н А Л

№ 4 - 2009

С О Д Е Р Ж А Н И Е

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ
Сотников С.А.
Семья и брак в период Гражданской войны в России в 1917—1922 годы: 
социальная специфика и ментальность ...............................................................................3
Иванова И.С.
Эвдемонизм как одна из составляющих философской основы сервисологии .................7
Митанова Е.И.
Отношения пожилых людей со своими внуками  
(на примере Республики Бурятия) .....................................................................................14
Сазбандян Т.В.
Афоризмы в познании творческой деятельности человека  .............................................19

СОЦИОЛОГИЯ ТУРИЗМА
Ханбабаева З.М., Даитов В.В.
Мониторинг общественного мнения в системе обеспечения  
функционирования туристской отрасли ...........................................................................26

ЭКОНОМИКА 
Виноградова М.В., Васильева Л.А.
Оценка конкурентоспособности предприятий сферы сервиса ........................................34
Гусева Е.И.
Организационное обновление коллектива на предприятиях сферы услуг......................40
Евстигнеев А.С
Применение индикативного планирования для регулирования развития  
бытового обслуживания населения в Московской области .............................................45
Лустина Т.Н.
Стратегия сервиса как фактор повышения эффективности деятельности  
предприятий индустрии красоты .......................................................................................50
Сюткин Г.Н.
Кризис и его последствие для сферы услуг (на примере бытового обслуживания) ........55
Филимонова Н.Н. 
Обеспечение эффективного управления инвестиционной   
деятельности предприятия ..................................................................................................61

ФИНАНСЫ
Морозов М.С.
К вопросу о результативности налогового контроля ........................................................67
Нечаев А.С.
Инновационные подходы регулирования системы  
фискально-инвестиционных отношений ..........................................................................73
Суворов А.В.
Особенности изменения и управления банковским капиталом  
в условиях подъема и спада экономики .............................................................................80

МАРКЕТИНГ
Никулкин С.С.
Внедрение системы бюджетирования маркетинговой  
деятельности: мотивационный аспект ...............................................................................86
Риттер К.О.
Маркетинговый подход к оценке инновационного потенциала регионов .....................93

ПРОБЛЕМЫ РЫНКА ТРУДА
Фильченков С.В.
Общие предпосылки разработки механизма повышения инвестиционной  
активности в Московской области  на основе развития  
внутрирегиональной трудовой миграции ..........................................................................98

Главный редактор
Ананьева Т.Н., проректор, заместитель председателя совета УМО по образованию в 
области сервиса и туризма Российского  государственного  университета туризма и сервиса, д.с.н., профессор

Члены редакционного совета:

Архипов В.А., зав.кафедрой рекламы Института 
сервиса (г. Москва) (филиал Российского  государственного  университета туризма и сервиса), 
к.с.н., доцент;

Бабич А.М., профессор Российской академии Государственной службы при Президенте РФ, д.э.н.;  

Бутова Т.Г., профессор Института экономики, управления и природопользования Сибирского федерального университета, д.э.н.;

Гаврилов А.Ю., директор Института сервиса 
(г. Москва) (филиал Российского  государственного  университета туризма и сервиса), 
зав. кафедрой образовательного и гуманитарного сервиса, к.и.н., доцент;

Диденко В.Д., профессор Российского  государственного университета туризма и сервиса, д.ф.н.;

Дмитриев А.В., профессор Института философии, д.ф.н., академик РАН;

Морозов В.Ю., профессор Российского государственного университета туризма и сервиса, д.э.н.;

Павленок П.Д., профессор Российского государственного университета туризма и сервиса, д.ф.н.;

Перекалина Н.С., зав. кафедрой маркетинга 
Российского государственного технологического университета им. К.Э. Циолковского, 
д.э.н., профессор;

Платонова Н.А., проректор по НИР Российского государственного университета туризма и сервиса, д.э.н., профессор;

Рождественская И.А., профессор Института 
региональных 
экономических 
исследований, д.э.н.;

Сюткин Г.Н., доцент Российского государственного университета туризма и сервиса, к.э.н.;

Ткалич А.И., доцент Российского государственного  университета туризма и сервиса, к.п.н.;

Холостова Е.И., директор Института переподготовки и повышения квалификации руководящих кадров системы соц. защиты населения 
г. Москвы, д.и.н., профессор; 

Чаевич А.В., профессор Российского государственного университета туризма и сервиса, 
д.полит.н. 

Ответственный секретарь

Кобелева О.В., ученый секретарь совета УМО 
по образованию в области сервиса и туризма 
Российского государственного университета 
туризма и сервиса, к.психол.н., доцент 

Редактор Байкова И.Ю.

Перевод Пеньков Б.В. 
Свидетельство о регистрации  
ПИ ФС77-31763 от 25 апреля 2008 г. 
ISSN 1993-7768
Подписной индекс в каталоге  
«РОСПЕЧАТЬ» 36945

При перепечатке и использовании материалов в любой форме, в т.ч. в электронных СМИ, ссылка на 
научный журнал «Сервис plus» обязательна. Все статьи, публикуемые в журнале, рецензируются. 
Журнал входит в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны 
быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора 
и кандидата наук (экономика, философия, культурология, социология)». http://vak.ed.gov.ru/
Адрес редакции: 141221, Московская обл., пос. Черкизово, ул. Главная, д. 99, кор. 1
Тел./факс: (495) 940-83-61, 62, 63. Доб. 395. www.RGUTS.ru E-mail: redkollegiaMGUS@mail.ru 
Подписано в печать 19.10.2009. Усл. печ. л. 7,0. Тираж 500 экз.  Заказ № 
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов в ОOО «Вторая 
типография». 129085, Москва, пр. Мира, 105.

CЕРВИСplus

C o n t e n t s (Issue 4, 2009)

SocIal INStItutIoNS aNd proceSSeS 

S. A. Sotnikov
Children of the Russian military е2migrе2s in the 1920s and 1930s: Destiny,  
Education, Mentality .............................................................................................................. 3
I. S. Ivanova
Eudaimonia as a Component of the Philosophical Framework for Servisology .........................7
E. I. Mitanova
Senior Citizens and their Grandchildren: Relations  ...............................................................14
T. V. Sazbandyan
Aphorisms and the Cognition of Creativity .............................................................................19

SocIoloGY oF tourISM

Z. M. Hanbabaeva, V. V.  Daitov  
Public Opinion Monitoring in the Tourism Industry ...............................................................26

ecoNoMIcS 

M. V. Vinogradova,  L.A.Vasiljeva
Competitiveness Assessment in the Services Industry .............................................................34
E. I. Guseva
Organizational Personnel Renewal in the Services Industry ....................................................40
A. S. Evstigneev  
Regulation of Community Services in the Moscow region:  
Application of Indicative Planning .........................................................................................45
T.N. Lustina
Service Strategy as an Efficiency Factor in the Fashion Business .............................................50
G. N. Syutkin 
Crisis and its Implications for the Services Sector ...................................................................55
N.N. Filimonova
Company's investment activity efficient management support ................................................61

FINaNceS

M. S. Morozov
Tax Control: Efficiency  .........................................................................................................67
A. S. Nechaev  
Innovations in the Regulation of Fiscal and Investment Relations ..........................................73
A. V. Suvorov  
Bank Capital during the Economic Growth and Recession:  
the Changes and Management .............................................................................................. 80

MarKetING

S. S. Nikulkin
Budgeting System of Marketing Activities:  
Motivational Aspect of the Implementation  ..........................................................................86
K. O. Ritter
Assessment of the Regional Innovative Capacity: the Marketing Approach .............................93

laBor MarKet cHalleNGeS 

S. V. Filchenkov
Diversifying Investment in the Moscow Region: Intraregional Labor Migration  ....................98

S С I E N T I F I C  J O U R N A L

Эпоха революции и Гражданской войны  
в России 1917 – начала 1920-х годов оказала 
серьезное влияние на институт семьи и брака  
с юридической, социально-культурной и этической стороны. Исследуя эту проблему, необходимо учитывать следующие факторы:
•  революционное семейное право, включая 
декреты о расторжении брака и гражданском браке;
•  распространение идей об упразднении семьи и семейного воспитания детей в процессе строительства коммунизма;
•  изменение политической и экономической 
роли женщины в российском обществе, что 
существенно сказалось на этике и психологии семейных отношений; 
•  демографическую 
ситуацию 
(сокращение 
численности 
мужского 
населения, 
большое количество неполных семей и детейсирот);
•  идеологический раскол внутри семей, связанный с гражданской войной;
•  вынужденное длительное расставание супругов, родителей и детей, других членов 

семей в процессе вынужденных миграций, 
воинских призывов, поездок в деревню за продовольствием, арестов и пр.
Указанные факторы развивались в условиях общей политической и экономической 
нестабильности, 
заставлявшей 
большинство 
населения страны испытывать неуверенность 
в завтрашнем дне, страх за свою жизнь, судьбу 
детей и родных. Семейная жизнь огромного 
числа людей, независимо от их политических 
взглядов и социального статуса в дореволюционный период, свелась к элементарной борьбе 
за выживание. В этой обстановке многие семейные пары прошли испытание на прочность, 
вместе преодолевая различные испытания или 
воссоединяясь после длительной разлуки. Для 
других бытовые, финансовые, идейные разногласия послужили катализатором разводов и 
супружеских измен, разрыва отношений между 
братьями и сестрами, детьми и родителями.
К осени 1917 года социальная структура 
российского общества претерпела значительные изменения по сравнению с довоенным 
временем. Война привела к значительному со
Семья и брак в период ГражданСкой войны 
в роССии в 1917–1922 Годы: Социальная 
Специфика и ментальноСть

С.А. Сотников,  
кандидат исторических наук, доцент, sergey-sa@yandex.ru,
ФГОУВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса», г. Москва 

Family life was often struggle for survival regardless of the political affiliation and social status in the prerevolutionary period. Consequently, many couples had to overcome hardships or experienced separation and 
reunion. Sometimes the family, financial, ideological misunderstanding resulted in divorce and adultery, 
the tension between brothers and sisters, children and parents.

Семейная жизнь огромного числа людей, независимо от их политических взглядов и социального статуса в дореволюционный период, после революции свелась к борьбе за выживание. В этой обстановке 
многие семейные пары прошли испытание на прочность, вместе преодолевая различные испытания или 
воссоединяясь после длительной разлуки. Для других бытовые, финансовые, идейные разногласия послужили катализатором разводов и супружеских измен, разрыва отношений между братьями и сестрами, детьми и родителями.

Key words: family, marriage, Civil War, mentality.
Ключевые слова: семья, брак, Гражданская война, ментальность. 

УДК 903

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

научный журнал   СЕРВИС PLUS    2009 / № 4
4

кращению трудоспособного мужского населения. С одной стороны, это обусловило рост 
численности работающих женщин, с другой — 
вдовы и незамужние дочери превращались порой в единственных кормильцев своих семей, 
зависимость жены от мужа, взрослой дочери 
от отца как кормильца семьи ослабела. 
Введение 
всеобщего 
избирательно 
права  
в апреле—мае 1917 года и последующие акты советского правительства, направленные на раскрепощение женщины, существенно влияли на 
этику семейных отношений. Одним из постулатов концепции новой семьи было освобождение женщины от воспитания детей и домашнего хозяйства и вовлечение ее в строительство 
нового общества. Роль мужа как главы семьи 
подвергалась коррекции. Более того, ставился под сомнение сам институт брака, традиционные представления о его незыблемости, 
«священных узах» рассматривались как проявление мещанства и отжившего буржуазного общества. Александра Коллонтай, главный 
идеолог новой морали, неоднократно заявляла, что «свобода отношений между полами не 
противоречит идеологии коммунизма. Интересы трудового коллектива не затрагиваются тем, 
что брак носит краткосрочный или длительный характер… коммунистическое хозяйство 
упраздняет семью… семья утрачивает значение 
хозяйственной ячейки с момента перехода народного хозяйства в эпоху диктатуры пролетариата к единому производственному плану  
и коллективному общественному потреблению… должна быть признана не только бесполезной, но и вредной…» и т.п. [1]. В некоторых 
регионах России пропаганда гражданского брака и свободной любви вылились в крайние формы в виде известных постановлений об обобществлении женщин, не получивших, впрочем, 
практического применения.
Новая идеология семьи послужила одной 
из основ для развития системы детских домов и 
школ-коммун, которые способствовали преодолению беспризорности и неграмотности детей и 
подростков и решали задачу воспитания молодого 
поколения в духе революционных идеалов. 
Фактически идейная сторона реформы института семьи и брака затронула в этот период 
довольно небольшую группу людей. Как показали последующие десятилетия, традиционная 
семья устояла и сохранила свою общественную 
ценность. Несмотря на антирелигиозную пропаганду, до массового закрытия и сноса церк
вей сохранялся институт церковного брака так 
же, как и отпевание усопших, в котором принимали участие их близкие и родные. Однако  
в первые послереволюционные годы в условиях социальной нестабильности упрощение 
браков и разводов и отмена официальной 
оценки свободной любви как чего-то аморального в чем-то облегчила жизнь городского населения, особенно молодежи, позволяя 
приспосабливаться 
к 
непростым 
условиям 
существования. 
Революционная романтика, в том числе 
в отношениях между полами, культивировалась в среде художественной и литературной 
богемы, особенно в ее наиболее радикальных 
кругах, что проявлялось в частности, в существовании нетрадиционных, в современной 
терминологии, «шведских» семей и приводило порой к тяжелым личным драмам. Среди 
наиболее ярких примеров треугольник «Владимир Маяковский – Лиля и Осип Брик» или 
история 
взаимоотношений 
актрисы 
Юлии 
Дежур и Вадима Шершеневича, которая легла в основу знаменитого романа Анатолия 
Мариенгофа «Циники», охватывающего период примерно с 1918 по 1924 год [2]. 
Развал коммунального хозяйства и жилищный кризис в крупных городах также способствовал 
разрушению 
традиционного 
семейного уклада. Чтобы представить влияние 
«уплотнений» на семейный быт, достаточно 
вспомнить популярную в 1920-е годы частушку, которую приводит в своих воспоминаниях 
Ирина Одоевцева:

«Ох, и весело живем, 
Как в гробах покойники:
Мы с женой в комоде спим, 
Теща в рукомойнике!».

Невыносимые бытовые условия, вынужденное сосуществование с социально и идеологически чуждыми людьми в «уплотненных» квартирах создавали негативный психологический 
климат в семьях интеллигенции и провоцировали на агрессию по отношению к ним новых 
жильцов. Особенно тяжелой в этом отношении 
была ситуация в Москве. Неожиданное появление брата или тетки из провинции в такой квартире могло стать и нередко становилось поводом для серьезных конфликтов внутри семей и 
между соседями. В борьбе за жилплощадь порой 
использовались доносы, возникали криминальные ситуации.

Семья и брак в период Гражданской войны в России в 1917—1922 годы...

Одним из проявления деморализации армии и 
рабочих слоев населения стало распространение в 
невиданных прежде масштабах пьянства и самогоноварения. Возродившаяся традиция «обмывания» первой получки и другие подобные явления 
приводили к противостоянию между пьющими 
мужьями и их женами. В.В. Минаев указывает, 
что уже в 1922 году во многих городах обыденным 
явлением стали кордоны женщин и детей у заводских проходных в день зарплаты [3]. Пьянство 
распространялось и в среде женщин, заставляя их 
пренебрегать обязанностями матери и хозяйки 
дома.
Особенно тяжело гражданская война сказалась на семьях чиновников, предпринимателей, военных и других социальных групп, 
не принявших революцию. Они столкнулись 
с необходимостью бегства на окраины страны, 
а затем и за границу, а также с таким тяжелым 
явлением, как политический раскол внутри 
одной семьи. Приведем пример потомственных военных братьев Беляевых, двое из которых — Михаил и Иван эмигрировали. Иван 
Тимофеевич Беляев, участник Первой мировой войны, военный ученый-артиллерист, а в 
период жизни в Парагвае – военный консультант правительства, географ, лингвист и картограф, принимал в 1917—1920 годы активное 
участие в белом движении на Юге России. Он 
является 
автором 
воспоминаний 
«Прошлое 
русского изгнанника». Его старший брат, Сергей Тимофеевич, один из ведущих теоретиков 
по тактике артиллерии, в 1915 году – генераллейтенант, участник Брусиловского прорыва, 
придерживался позиции, что «Россия здесь и 
всегда здесь останется». Он стал первым командующим артиллерией Московского военного округа, а в последние годы жизни (до 
1923 года) возглавлял кафедру в Академии 
Генерального штаба РККА. При этом его семья в 1917—1920 гг. жила в Екатеринодаре, а 
дочь Мария при Деникине работала в Осваге 
и содержала на свое жалованье мать и брата. 
Семья С.Т. Беляева смогла воссоединиться 
только в декабре 1920 года благодаря содействию старого знакомого К.К. Федяевского, 
возглавлявшего 
валютное 
управление 
Наркомфина РСФСР: их удалось посадить в один 
из трех вагонов, которые перевозили золото из 
Екатеринодара в Москву. Не менее драматичным и опасным было спасение и воссоединение в Югославии семьи Михаила Тимофеевича 
Беляева, также деятеля Белого движения. Пе
рипетии периода гражданской войны и эвакуации описаны в воспоминаниях его сына, из 
комментариев к которым взяты приведенные 
выше сведения [3] .
Примером вынужденной разлуки навсегда 
является судьба братьев Свечиных, также военных деятелей. Александр Андреевич Свечин, выдающийся теоретик военного дела, 
являлся в 1920-е годы одним из руководителей Военной академии РККА (был расстрелян 
в 1938 году по обвинению в причастности к 
офицерско-монархической организации). Его 
старший брат Михаил воевал в армии генерала 
Краснова, затем эмигрировал, жил в Германии 
и Франции, занимал руководящие посты в военных организациях российского зарубежья. 
Братья поддерживали связь между собой до 
1927 года [4]. 
Анархисты братья Железняковы сражались на 
юге Украины по разные стороны фронта. Младший А.Г. Железняков погиб за советскую власть и 
стал одним из ее признанных героев как «матроспартизан Железняк», другой погиб во время ликвидации одной из банд, в составе которой находился [5].
В период гражданской войны кризис семьи 
наблюдался и на территориях, не контролировавшихся правительством большевиков. Во 
многих мемуарных источниках отмечен распад 
семей и появление множества «жриц любви» 
в столицах белых правительств в Украине и 
Крыму, прежде всего, в Киеве и Ялте, в период 
их кратковременного процветания, в чем выразилось характерное для части обеспеченных 
слоев населения настроений «пира во время 
чумы». 
К распаду семей приводили и моральные 
противоречия, когда мужья или сыновья, деморализованные многолетней войной, становились членами вооруженных банд, преступных групп. Подобные явления затрагивали и 
женщин. В голодном Крыму 1920 года и других 
районах страны, охваченных продовольственным кризисом, женщины из интеллигентных 
семей были вынуждены в ряде случаев идти на 
панель [6]. Апофеозом социального кризиса 
стали случаи людоедства, в том числе внутри 
семей. Можно себе представить, как подобные 
вещи травмировали психику людей, в особенности детей, которые порой оказывались в самой 
гуще конфликтов и репрессивных акций. Вот 
выдержки из воспоминаний девочки младшего 
возраста о событиях из семьи, разделившейся  

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

научный журнал   СЕРВИС PLUS    2009 / № 4
6

в дни крымской эвакуации, отец которой сумел 
один выехать в Константинополь, а она с матерью и сестрой осталась в России: «Мы не заметили, что папа плакал, и потому мы думали, что 
ничего особенного нет, что папа скоро вернется, 
и мы заживем по-прежнему… С приходом большевиков все сразу вздорожало… Люди валялись 
на улицах, ели кошек, собак, лошадей и крыс,  
в нашем городе было 2 случая людоедства. Матери, сходившие с ума, убивали своих детей и ели 
их… Мама служила в качестве уборщицы и прачки только за фунт хлеба» [7].
В годы гражданской войны и разгула бандитизма поездка в другой город или деревню 
могла обернуться многолетней разлукой или 
потерей близких. В зонах, охваченных гражданской войной, неоднократная смена власти 
и жестокий террор с обеих сторон оборачивались трагедией для сотен и тысяч семей. Так, 
мемуарист А.П. Щербатов описывает драму 
«милой горничной» князей Щербатовых, которая в период пребывания их в Ялте вышла 
замуж за «симпатичного садовника Антона», 
примкнувшего к большевикам и расстрелянного в 1918 году оккупационными немецкими войсками за участие в терроре против белых офицеров.В свою очередь после прихода 
красной армии в Новороссийск было конфисковано имущество оставшихся в городе 
офицерских жен, а сами женщины выпороты, 
жены штаб-офицеров расстреляны. Одинокие 
женщины отправлены на принудительные работы [8]. Ученик третьего класса английской 
школы в Константинополе, находившийся в 
1918 году в Терской области, вспоминал: «Явился 
к нам комиссар, который предлагал нам конфет 
и угрожал, только чтобы мы ему сказали, где наш 
отец, но мы хорошо знали, что его хотят убить и 
молчали, а маму поставили к стенке и угрожали 
убить ее, если она не скажет им, где отец, но она 
им ничего не сказала» [9].
В 1920—1922 годы, когда в отдельных регионах России еще шла гражданская война, огромные трудности испытывали семьи российских беженцев в первых эмигрантских анклавах, прежде 
всего в Константинополе. Нищета и безработица, 
психологические травмы привели к кризису многих семей. Единственным способом заработка, в 
том числе для представителей офицерства и других образованных сословий, даже аристократии, 
стала проституция жен и дочерей, распространились пьянство и хулиганство. Деморализация 
охватила и более или менее обеспеченные слои 

беженцев. «Мужья и жены перепутались… Простой флирт постепенно перешел в голый, ничем 
не прикрывавшийся разврат» [10]. В то же время 
российское зарубежье дало множество примеров 
самоотверженной заботы супругов, детей и родителей друг о друге, что только и позволяло выжить в первые годы изгнания. Хрестоматийными 
примерами идеальных браков могут считаться заключенные еще в России «литературные» союзы 
Гиппиус—Мережковский и Ирина Одоевцева—
Георгий Иванов. 
Те беженцы, которые имели средства, посылали в Россию своим родным продовольственные 
посылки. В периодических изданиях зарубежной 
России в течение всего межвоенного периода печатались объявления о розыске пропавших без 
вести, разлученных революцией и эмиграцией 
мужей и жен, родителей и детей, братьев и сестер, 
других родственников. 
Феномен эмиграции породил и сложные 
ситуации с заочными разводами супругов, находившихся 
по 
разные 
стороны 
советской 
границы. В советской России такой развод 
был возможен в одностороннем порядке, а в 
Берлине или Париже в начале 1920-х годов он 
не признавался законным и мешал эмигранту 
вступить в новый брак [11]. 
Таким образом, период Гражданской войны 
в России 1917—1922 годов имеет большое значение в процессе эволюции института семьи и 
брака в нашей стране. Он показал разрушительное влияние политического и экономического 
кризиса на семейные ценности, существенно 
изменил этику семейных отношений, традиционные роли супругов, родителей и детей. 
Были подорваны традиции сословных, моноэтнических и моноконфессиональных браков, массовые миграции населения и динамика 
социальных ролей обусловили создание семей 
представителями различных социальных страт, 
уроженцами местностей, находившихся за тысячи километров друг от друга [12]. 
Наиболее яркой и трагической чертой этого времени стало разделение представителей 
одной семьи на «красных» и «белых», что привело в ряде случаев к отречению от своих близких, 
утрате исторических корней семьи, искажению 
родословных. Однако именно семья для многих 
представителей революционной эпохи стала 
залогом выживания и преодоления трудностей 
военного времени, стимулом к активной социальной позиции как в советской России, так  
и российском зарубежье. 

Эвдемонизм как одна из составляющих философской основы сервисологии

Литература

1. Политические партии России. Конец XIX – первая треть ХХ века: Энциклопедия. М., 1996. С. 259, 260. См. также: Коллонтай А.М. Новая мораль и рабочий класс. М., 1919; Она же. Семья и коммунистическое государство. 
М., 1920; Она же. Любовь пчел трудовых. М., 1923; и др.
2. Брик Ю.В. Пристрастные рассказы (Воспоминания, дневники, письма) / Сост. Я. Гройсман, И. Генс. – Нижний 
Новгород, 2003; Ваксберг А. Загадка и магия Лили Брик. М., 2005; Мариенгоф А.Б. Роман без вранья. Циники. Мой 
век, моя молодость, мои друзья и подруги. Л., 1991; Мой век, мои друзья и подруги: Воспоминания Мариенгофа. 
Шершеневича, Грузинова. М., 1990.
3. Минаев В.В. Российские города в 1917–1922 гг.: население, хозяйство, преступность // Гражданская война  
в России. 1917–1922. Лекции и учебно-методические материалы. М., 2006. С. 362.
4. Беляев С.М. От Новороссийска до Зайчар. Воспоминания русского беженца. Подготовка текста, вступительная статья и комментарии С.А. Беляева // Русская эмиграция в Европе в 1920–1930-е гг. Вып. 2. М.; 
СПб., 2005. С. 159—257.
5. Постижение военного искусства. Идейное наследие А. Свечина /Российский военный сборник. Вып. 15. М., 1999. 
С. 640—653; Рутыч Н. Биографический справочник высших чинов Добровольческой армии и Вооруженных сил 
Юга России: (Материалы к истории Белого движения. М., 1997. С. 217, 218.
6. История России (Гражданская война в России. 1917–1922): Учебно-методический модуль. М., 2004. С. 299.
7. Минаев В.В. Указ соч. С. 371.
8. Дети русской эмиграции. Книга, которую мечтали и не смогли издать изгнанники /Сост., подг. текста, подбор илл. и предисл. Л.И. Петрушевой. М., 1997. С. 29.
9. Русская военная эмиграция 20–40-х годов. Документы и материалы. Том 1. Так начиналось изгнанье. 1920—
1922 гг. Книга первая. Исход. М., 1998. С. 125, 126.
10. Дети русской эмиграции. С. 87.
11. Три столица изгнания. Константинополь. Берлин. Париж. Центры зарубежной России / С.С. Ипполитов, 
В.М. Недбаевский, Ю.И. Руденцова. М., 1999. С. 21.
12. Профессиональные объединения российских юристов в эмиграции в 1920—1930-е годы: Дис…канд. ист. 
наук. М., 2005. С. 128.

ЭвдемониЗм как одна иЗ СоСтавляЮЩиХ
филоСофСкой оСновы СервиСолоГии

И.С. Иванова, 
доцент, кандидат философских наук, zxcvbnm748@yandex.ru,
ФГОУВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса», г. Москва

The author describes the philosophical foundation for Servisology—the science that follows the eudaimonism 
principles and brings happiness to people through service. The paper discusses the concept of happiness and ways 
to achieve it (with examples from business and professional ethics). The study considers the eudaimonism varieties 
such as hedonism and epicureanism. Hedonism concept encourages work motivation, while the epicureans 
principles support rehabilitation practice when the competition is lost.  Eudaimonism training improves the quality 
of service.

Статья посвящена философской основе сервисологии, которая должна стать традицией эвдемонизма. 
Идеей работы является мысль, что цель серватора — приносить людям счастье.
В работе рассмотрены различные понятия счастья в философии и пути его достижения. Автор иллюстрирует идеи философов примерами из этики бизнеса, профессиональной этики. Особое внимание уделяется таким ответвлениям эвдемонизма, как гедонизм и эпикурейство. По мысли автора 
статьи, идеи гедонизма хорошо использовать при мотивации труда, а идеи эпикурейцев — при реабилитации серваторов, проигравших в конкурентной борьбе. Воспитание серваторов в традициях 
эвдемонизма улучшает качество сервиса.

Keywords: servator, business, service, eudemonism. 
Ключевые слова: серватор, бизнес, сервис, эвдемонизм.

УДК 330.123.6  

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

научный журнал   СЕРВИС PLUS    2009 / № 4
8

Сервисология — новая наука, прокладывающая себе дорогу в жизнь,  которая требует 
многоаспектной философской основы. Знаменательным событием в жизни РГУТиС было 
появление книги «Концептуальные и методологические аспекты формирования сервисологии — науки синергийного типа».
Доктор 
исторических 
наук, 
профессор 
А.А. Федулин, научный руководитель работ 
по исследованию в области сервисологии, во 
вступлении к данному труду пишет: «Универсальность феномена сервиса может рассматриваться… как основание для самостоятельного 
научного изучения… Необходима разработка 
концепта сервиса как циклического процесса. 
Сервисологическое исследование не сводимо… 
ни к маркетологии (несводимость к рыночной 
имплементации), ни к теории управления (менеджмент предприятия — одна из ступеней 
сервисного цикла)» [6. С. 6, 7].
Авторский 
коллектив 
данного 
сборника 
под руководством профессора В.Э. Багдасаряна рассмотрел многие аспекты сервисологии,  
в том числе в сфере генезиса новых наук и цепочку «потребность, потребление, сервис», и «сервис 
как общественный феномен», и «частные подходы 
к сервисоведению», «формирование сервисного 
общества», «сервис в процессно-технологическом 
осмыслении», «сервис как исторический и цивилизационный феномен».
Профессор В.Э. Багдасарян, исследуя исторические изменения во взгляде на деятельность 
серватора, отмечает, что именно философии 
религии произвели переворот в отношении к 
людям данной категории. Стала складываться 
в рамках средневековой европейской культуры 
принципиально иная модель, где сервису отводилось весьма почетное место, в результате 
установления христианской системы координат христианский императив «служения человеку» стал основой произошедшей трансформации [6. С. 58].
Безусловно, служение человеку восходит  
к идее земного воплощения Христа и мысли, 
что в каждом человеке есть частица Бога, следовательно, служа человеку, серватор угождает 
самому Богу, а богоугодный человек должен 
быть уважаем всем христианским миром.
Эвдемонизм как учение о том, что философия должна приносить людям счастье, в данном случае проявляется в идее, что счастьем 
для верующего должно быть служение богу  
и человеку. Профессор В.Э. Багдасарян пишет: 

«Происхождение многих сервисных служб восходит к средневековым монашеским орденам. 
Один из сервитов, посвященный Деве Марии 
(буквально рабов Девы Марии), стал одной из 
наиболее 
влиятельных 
монашеских 
организаций и распространил свою деятельность на 
Италию, Польшу, Венгрию, Чехию, Францию, 
Нидерланды» [6. С. 58, 59].
В.Э. Багдасарян рассматривает другие ордена 
сервитов и делает вывод, что в труде по оказанию 
услуг нуждающимся эти люди видели исполнение 
христианского долга. В христианстве для истово 
верующих людей долг перед Богом соединялся с 
ощущением счастья, в то время как для атеистов 
эти понятия часто расходились. Настоящие, глубоко верующие христиане не просто оказывали 
услуги нуждающимся, а согревали их своим теплом, сердечным, добрым отношением. Именно 
такое отношение к людям должно стать выполняемым всеми этическими законами культуры. Замечательно, что профессор В.В. Хмелев, обративший 
внимание на проблему необходимости научных 
основ сервисной культуры, отметил, какими основами могут быть и золотое правило морали, и закон 
формирования блага для законов души: эмпатии 
(сопереживания), толерантности, закона «Люби  
и прощай».
«Счастье» 
как 
результативность 
индивидуальных действий находится в единстве  
с самореализацией… В «счастье» раскрывается 
неповторимость личности, ее «неординарность 
и притягательность». Самореализация — это 
вершина потребностей личности в пирамиде 
А. Маслоу [6. С. 188]. Профессор В.В. Хмелев 
связывает 
деятельность 
работников 
сервиса  
с потребностью людей в счастье как вершине 
самореализации.
Желая внести свой скромный вклад в развитие сервисологии, автор статьи предлагает 
включить в философскую основу данной науки древнюю традицию эвдемонизма, показав 
ее актуальность и конкретную возможность 
способствовать развитию сервисологии, успеху деятельности работников сервиса, и счастью 
их клиентов.
Цель нравственной деятельности человека — 
достижение высшего блага. Достигший высшего 
блага человек становится счастливым, следовательно, не далеки от истины те философы, которые считали, что задача философии — сделать 
человека счастливым. Это были Сократ, Аристипп, Аристотель, Эпикур, Диоген, Антисфен, 
Ф. Ницше, Л. Фейербах. Философская традиция, 

Эвдемонизм как одна из составляющих философской основы сервисологии

поставившая перед философами цель — помочь 
человеку добиться счастья, получила название 
эвдемонизма. Ту же самую задачу — сделать человека счастливым, должны решать работники 
сервиса, основываясь на многообразии понимания счастья в философии и психологии.
Исследователи данной темы установили, 
что уже в античности насчитывалось более 
100 пониманий счастья. Аристотель понимал 
счастье как моральное удовлетворение от выполненного долга. Это суровое определение 
счастья, которое предполагает не только удовольствие, но и страдание за какую-либо идею. 
Так, например, апостол Андрей был распят на 
кресте. Применительно к сервисологии счастье как удовлетворение от выполненного долга призывает серватора работать так, чтобы не 
потерять счастье трудиться на любимой работе, 
и так, чтобы его фирма, дающая эту возможность, не обанкротилась.
Характерен пример с фирмой «Нестле». 
Фирма поставляла порошок для замены материнского молока в Европу и страны третьего 
мира. В Европе младенцы, матери которых 
давали им заменитель молока, росли здоровыми, а в странах третьего мира погибали. Вмешалась общественность. Было выяснено, что 
составители инструкции небрежно отнеслись 
к своему долгу, работая с клиентами других 
национальностей и культур. Этот долг состоял в том, чтобы узнавать специфику жизни 
и особенности мировидения этих клиентов. 
Они не указали в инструкции, что порошок 
надо разбавлять фильтрованной или кипяченой водой, в результате чего порошок разбавляли водой обычной и наступали болезни, 
а иногда и смерть младенцев. Фирма потеряла 
на некоторое время свою репутацию, понесла 
убытки, многие работники оказались уволенными.  Пришлось провести демаркетинг товара. Фирма с трудом восстановила свою репутацию [4. С. 376].
Этот пример подтверждает также идею Сократа, что к счастью ведет добродетель, а путь 
к добродетели — знание [5. С. 29].
Хотя труды самого Сократа до нас не дошли, мы можем воспользоваться работами 
Платона 
«Апология 
Сократа», 
Ксенофонта 
«Воспоминания о Сократе». Сократ связывал 
счастье с мудростью, а мудрость – с добродетелью. Он говорил: «Справедливые и вообще 
прекрасные, хорошие поступки основаны на 
добродетели. Справедливость и всякая другая 

добродетель есть мудрость» [2. С. 156]. Философ счастье связывает с хорошей жизнью, а хорошую жизнь – с умением хорошо исполнять 
свою работу. «Самые лучшие и более угодные 
богам люди <…> – это те, кто хорошо исполняет свою работу, <…> а кто ничего хорошего 
не делает, <…> тот никуда не годен и богам неугоден» [2. С. 46, 47]. Чтобы хорошо исполнять 
свою работу, надо иметь всесторонние знания. 
Если серватор не будет знать национальных 
особенностей жизни клиента, он не сможет 
быть счастливым и процветающим работником, 
заключающим 
хорошие 
коммерческие 
сделки с иностранными партнерами. Сократ 
считал, что счастье — это ситуация, когда человеку дают возможность жить нравственно. 
Действительно, 
представим 
корпоративную 
этику фирмы, в которой никто не хочет выполнять 
принцип 
социальной 
ответственности, 
заниматься 
благотворительностью, 
поскольку все работники за исключением отдельных 
разумно мыслящих сотрудников считают, что 
социальная ответственность мешает принципу 
максимализации прибыли, хотя учеными уже 
доказано обратное. Такая фирма теряет клиентов и уступает в итоге тем фирмам, которые, 
благодаря благотворительным акциям, приобретают все новых клиентов и строят отношения с ними на дружеской основе.
Из трудов Эпикура осталась лишь работа 
«О природе», которая состояла из множества 
книг, но дошла до нас в виде отдельных писем. Источником знаний об Эпикуре, в частности, является Лукреций Кар, создатель 
трактата «О природе вещей». 
Л. Кар цитирует некоторые письма Эпикура. 
Рассматривая эвдемонистическую традицию в 
античном мире, В.Г. Иванов пишет: «Все члены 
эпикурейской общины были связаны между собой 
узами теснейшей дружбы и взаимной симпатии. 
Сам Эпикур нежно любил своих учеников, проявляя о них и их детях постоянную заботу (например, почти восемь лет он оказывал помощь 
детям Метродора, который умер раньше него)» 
[1. С. 201]. Из предсмертного письма философа 
Гермаху мы видим, что Эпикур дорожил умением дружить до такой степени, что считал данное 
умение духовным наследием: «Гермаху от Эпикура привет. Когда я писал тебе это, я переживал 
счастливый день, день, который вместе и мой 
последний день. Меня преследовали такие муки, 
что ничего, кажется, нельзя было прибавить к 
их силе. Но страданиям тела противопоставил  

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

научный журнал   СЕРВИС PLUS    2009 / № 4
10

я радость духа. <…> Ты же, Гермах, чтобы дать новые доказательства той привязанности, которую 
ты смолоду питаешь ко мне и моей философии, 
имей попечение о детях Метродора» [3. С. 201].
Умение дружить, дружба как феномен, стоящий даже в чем-то превыше любви, рассматривались в эвдемонической традиции Эпикура. Если 
выделить основные черты кодекса хорошего друга 
и прекрасного серватора, то можно найти много 
общего и сделать заключение, что дружеское и 
дружелюбное отношение к клиенту — основа сервисологии. Например, друг проявляет уважение к 
своему другу, радуется встрече с ним, интересуется его успехами, чтобы восхититься и неуспехами, 
чтобы помочь, и серватор, изучив тему «Психологическая культура делового общения», ведет 
себя так же. Друг сохраняет тайну своего друга, 
и серватор, изучив в сервисологии тему «Корпоративная этика», соблюдает принцип конфиденциальности. Друг говорит правду там, где это полезно для друга, и серватор не должен скрывать от 
клиентов, что у некоторых товаров, например, таблеток, есть побочные действия и ряду клиентов 
они не подходят. Друг дарит своему другу роскошь 
человеческого общения, и хороший серватор должен следовать советам Д. Карнеги, изложенным в 
книге «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей», в частности, знать дни рождения 
клиентов, называть их чаще по имени, улыбаться, 
подчеркивать значительность, спрашивать совета, 
разделять по возможности хобби, любить, и Карнеги особенно это подчеркивает, любить общаться со своими клиентами, от души, а не из корысти, 
делать им комплименты, стремиться научиться у 
своих клиентов чему-либо. Дружба предполагает 
ответственность, и хороший серватор всегда ответственен перед фирмой и клиентами.
В области ответственности в сервисологии 
пересекаются две линии, которые И. Кант считал параллельными прямыми: линия счастья  
и долга. Для хорошего серватора — счастье выполнить свой долг перед клиентом. Следовательно, в сервисологии пересекаются эвдемонизм и деонтическая этика И. Канта, признанная лучшей в этике бизнеса.
Особое внимание при подготовке серваторов надо уделить эвдемонистической традиции философии Л. Фейербаха, рассмотрев его 
труды: «Эвдемонизм» и «Сущность христианства». Философ считал стремление к счастью 
главной потребностью человека, стремлением вполне естественным, и даже видел в нем 
основание морали. В указанных рассуждениях  

Л. Фейербах сходен с Эпикуром, который 
также считал моральное поведение следствием истинного счастья. Эпикур утверждал, что 
счастливым людям нечего делить между собой, так как они вполне удовлетворены жизнью. Исходя из мнений этих двух философов, 
можно сказать, что миссия серватора, который 
правильно работает с людьми, не только важная, но и весьма высокая, так как делая людей 
счасчтливыми, он сохраняет и приумножает 
нравственность общества. 
Эвдемонизм в философии Л. Фейербаха 
соединен с любовью, которую философ считал 
проявлением 
истинного 
бытия, 
раскрытием 
творческого начала в жизни человека, ощущением единства людей, созданием и укреплением единения человечества. Фейербах выделял 
несколько видов любви. Вслед за данным философом мы выделим в отдельный вид любви 
любовь к своему делу и заметим, что именно 
любовь к своей профессии делает человека 
харизматичной личностью, которой в частности является индивид, интересный для других 
людей. Харизма, безусловно, нужна человеку, 
чтобы добиваться успеха в общении, а работа серватора как раз и построена на общении 
с людьми. Формируя личность серватора как 
харизматичную, надо помнить, что она должна 
нести в мир светлые идеи. И здесь снова уместно вернуться к Л. Фейербаху, который считал, 
что долг человека – это забота о счастье людей, 
и особенно о счастье ближайщего окружения. 
Вместе с тем, исследуя категорию счастья, 
надо остановиться на том, что счастье бывает 
истинным и ложным, т.е. таким, когда человек 
имеет не счастье, а только видимость сущности этого феномена. Иногда за счастье индивид 
принимает 
простую 
удовлетворенность 
положительной оценкой окружающих, свою 
востребованность. В результате может родиться самодовольство, которое делает человека 
скорее похожим на удовлетворенное и доброжелательное животное, чем на Homo Sapiens. 
Истинное счастье, по мнению ряда философов 
(Людвига Фейербаха, Карла Маркса, Владимира Соловьева), предполагает разделение этого 
состояния с людьми.
Формируя личность серватора, надо учить 
его быть счастливым от самого процесса дарения радости другим людям, независимо от 
того, получит он за это достойное вознаграждение или же не получит. Здесь весьма интересно 
будет вспомнить эвдемонистическую тради

Эвдемонизм как одна из составляющих философской основы сервисологии

цию в философии Ф. Ницше, но не полностью,  
а частично, так как в завершенном виде она выходит на идею сверхчеловека. Хотя сверчеловек  
Ф. Ницше – это вовсе не тот сверхмонстр, которого создали, исходя из искаженного учения 
данного философа, фашиста. По глубокому убеждению автора данной статьи, одним из качеств 
ницшеанского сверхчеловека является дарящая 
добродетель. Сверхчеловек у Ницше не отказывается ни от материальных, ни от духовных благ, 
они являются не самоцелью, а средством самореализации его личности, получающей радость 
от процесса самоотдачи, что указано в работе Ф. 
Ницше «Так говорил Заратустра» в главе «О дарящей добродетели».
Формируя потребность работника сервиса 
расширять сферу своего влияния, можно использовать идею Ф. Ницше, считавшего, что 
счастье возрастает вместе с увеличением власти, преодоленным сопротивлением. При этом, 
конечно, надо делать коррекцию тезиса философа, говоря, что истинная власть предполагает заботу о людях, ответственность, дарение им 
счастья, и тогда она — благо и подобна власти 
Бога и является властью от Бога, во всех других 
случаях — это власть от Сатаны, и такой власти 
не должен добиваться серватор. Вместе с тем, 
при практическом внедрении теорий эвдемонизма в жизнь возникает ряд проблем.
Первая проблема связана с тем, что дарение 
счастья клиенту понимают искаженно и примитивно, используя потребность клиента быть счастливым, в рекламе товара, когда рекламирующий 
товар человек сияет счастьем и влияет на подсознание клиента, который в итоге начинает думать, 
что если он купит товар, то будет таким же счастливым. Конечно, реклама строится правильно, но 
человек, получивший образование, должен знать, 
что счастье — это следствие правильного отношения человека к миру и Богу, и другим людям. При 
практическом внедрении теории эвдемонизма в 
жизнь могут быть такие нарушения этики, как 
невыполненные обещания. Например, в программе управления по теории Митчела—Хауса 
«Путь – цель» есть пункт: создание у подчиненных таких потребностей, которые по окончании 
работы и успешного решения поставленной задачи начальник может удовлетворить. Между 
тем вознаграждение следует далеко не всегда  
и запланированное для работника счастье остается областью грез и иллюзий.
Другой не менее важной проблемой внедрения практического воплощения теории 

эвдемонизма в жизнь является сведение эвдемонизма к гедонизму. Гедонизм — учение 
Аристиппа, по которому смысл жизни в наслаждении каждым ее мигом, физические 
удовольствия ценнее духовных. Разумеется, 
есть сферы услуг, просто предназначенные 
для гедонистов: услуги массажиста, банщика, представительниц древней профессии, 
отчасти туризм и шоу-бизнес, вся индустрия 
развлечений. Но исчерпать сервис этой сферой нельзя. К тому же есть категории людей, 
которые по своему воспитанию, социальному положению, специфическим ситуациям 
не могут стать гедонистами. Недаром еще  
в античности гедонистам противопоставлялись киники и эпикурейцы. Эти два философских течения в понимания счастья имеют 
нечто общее, а именно: счастье не есть гедонистическое удовольствие, доступное даже 
животным. Киники ощущали счастье как величие человеческого духа, свободного, не зависимого ни от каких обстоятельств. Их представителем был известный Диоген. Основным 
философом киников был Антисфен. Эпикурейцы же понимали счастье как отсутствие 
страдания физического и духовного, свободу 
от общества, призывали довольствоваться малым, радоваться удовольствиям первого типа: 
не голодать, не жаждать, не зябнуть.
Для серватора последователи школ киников и эпикурейцев — трудные клиенты, потому 
что их трудно задеть, заинтересовать, соблазнить чем-либо, ведь, кажется, что потребности 
этих людей минимальны. Известно, что когда  
к Диогену подъехал сам Александр Македонский, тот сказал ему: «Ты заслоняешь мне 
солнце». Диоген смело подчеркнул свою независимость и ничтожество великого завоевателя 
перед источником света и жизни.
Вместе с тем заинтересовать эту категорию 
клиентов можно духовно, потому что их интеллектуальные и духовные потребности могут оказаться если не безграничными, то весьма значительными. Есть, например, люди, живущие как 
бы в нищете, но последние деньги, тратящие на 
книги, аудио- и видеодиски с интересующей их 
информацией. Кроме того, сама по себе философия киников и эпикурейцев может оказаться 
полезной и для серватора. Дело в том, что современный рынок развивается в условиях жесткой конкуренции и побежденный конкурентами 
серватор нуждается в психологической помощи. 
Сервисология должна использовать философию 

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ

научный журнал   СЕРВИС PLUS    2009 / № 4
12

эвдемонизма, в частности учение киников и эпикурейцев, для реабилитации получивших нокаут  
в конкурентной борьбе работников. 
Психологический 
нокаут 
можно 
получить и в любви, и в дружеских отношениях, и 
в управлении производством, и просто на работе, в частности работая серватором в сфере 
обслуживания. Во всех этих случаях возможна 
реабилитация по одной и той же схеме, которая 
не является единственной, но иногда оказывается очень эффективной, особенно для людей, 
подверженных внушению. Философская информация как и художественные тексты обладает суггестией. Чтобы внушение достигло 
запланированной цели, нужно владеть искусством герменевтики. Одну и ту же идею можно 
представить как смешную и трагическую, ничтожную и величественную, в зависимости от 
целей интерпретатора. Проигравшим в конкурентной борьбе серваторам философы, лекторы, психотерапевты, психоаналитики должны 
объяснять, что будет торжеством духа над материей, дорогой, ведущей к исцелению души 
следование эвдемонизму Эпикура, по которому счастье – это отсутствие физических и духовных страданий, свобода от внешнего мира, 
воля и покой, способность радоваться удовольствиям первого типа, а именно: не голодать, не 
жаждать, не зябнуть, презирая удовольствия 
второго и третьего типа: вкусно питаться, роскошно одеваться, иметь деньги, почет, славу, 
хорошую карьеру. 
Рассказывая о жизни представителя киников Диогена, можно представить его как личность исключительную, вызывающую уважение. Описав киников и эпикурейцев как людей 
героических, можно задеть у получивших нокаут серваторов потребность быть значительными в собственных глазах и в глазах нового, 
избранного ими общества. Ведь известно, что 
человек имеет потребность в принадлежности 
к реальному или виртуальному кругу лиц, которые положительно оценивают его деятельность. Данную потребность выделяли Маслоу в 
своей знаменитой пирамиде и МакКлелланд в 
своей классификации потребностей. По мысли 
Дейла Карнеги, потребность быть значительным чаще всего мотивирует поведение человека. Если индивид изберет в качестве объектов, 
оценивающих его значительность, победителей, 
преуспевающих людей, имеющих материальные ценности, сделавших блестящую светскую 
карьеру, то в ситуации поражения он, конечно 

же, может почувствовать себя ничтожеством. 
Если же тот же индивид в качестве мерила значительности 
возьмет 
философию 
киников, 
эпикурейцев, он вполне может реабилитировать себя, воспитывая в себе соответствующее 
данной философской традиции отношение к 
вещам, событиям жизни, пространственновременному континууму бытия. Если раньше поражение для таких людей было горем, 
а неучастие в борьбе – отсутствием возможностей, то теперь эту же ситуацию для себя и 
других они могут представлять как сознательную философскую позицию, ощущая даже 
некое величие от причастности к личностям 
всемирно известных философов. Если раньше человек, не заработав денег и не приобретя 
материальных ценностей, вынужден был бы 
говорить о себе, что он нищий неудачник, то, 
получив соответствующие знания, он может 
заявить: «Я живу как великий Диоген, и все 
мои богатства сосредоточены внутри меня».
Когда психологический кризис пройдет, душевное состояние человека стабилизируется, и 
эти люди могут вновь приобрести потребность 
участвовать в жизни общества. Здесь лектор, 
психоаналитик, психотерапевт может уже подругому,  критически представить философию 
киников и эпикурейцев, чтобы подготовить 
людей к восприятию философии гедонизма, 
которая часто используется как мотивация 
конкурентной борьбы. 
И гедонизм, и эпикурейство с примыкающей к нему философией киников – это 
крайние воплощения идеи эвдемонизма. Выражение данной идеи на среднем уровне представлено в философии Демокрита. В.Г. Иванов 
в книге «История этики Древнего мира» пишет: «Эвдемонизм как определяющий принцип нравственной системы Демокрита означает 
умеренное удовлетворение людьми своих потребностей. Демокрит постоянно подчеркивает, что чувство меры необходимо для добродетельной и счастливой жизни: „Прекрасная во 
всем середина: мне не нравится ни изобилие, 
ни недостаток“; „Благое состояние духа возникает благодаря умеренности в наслаждениях  
и размеренной жизни“» [1. С. 146].
Эвдемонизм 
Демокрита 
наиболее 
пригоден для воспитания культуры потребления  
в сервисном обществе, а также формирования 
таких личностей, которые представляют собой 
золотую середину и в массовом масштабе являются опорой любой стабильной социально