Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 12, Книга 1


        j СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                imaa заатшта,




        ApiiesicMna Кистатмиьскга,

      ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®,

                  Д6£а w вей iwwtuw Еехя. ’АД'*.
                  Слава Богу за все. Аминь.
С». Лакн» Златоуст,

.* ->! Л ■

      ТОМЪ ДВЕНАДЦАТЫЙ

ВЪ ТРЕХЪ КИИГАХЬ

КНИГА ПЕРВАЯ.





С.-ПЕТЕРБУРГЬ.
             Иэдаше С.-Петербургское Духовной Академы.
1906.

ИШ ОВД 1в 1М11И ЗЖШЖ АРХ1ЕПИСКОПА КОНСТАИТИНОПОЛЬСКАГО, ТОЛКОВАН1Е ЗА ПОСЛАН1Е КЪ ЕВРЕЯМЪ, ■злзженное по зашит, поел! его смерти, Нонстантиаомъ аресвитеромъ шЬлйскт.').



ПРЕДИОЛОВ1Е.
     1.     Въ посланхи къ Рямлянамъ блаженный Павелъ говорить: э понеже уоо есмь азъ языкамъ аппетолъ, службу мою прославляю, аще как о раздражу мою плоть (Рим. si, 13, 14); и въ другомъ также (говорить): споспклиествовавый Петру въ посланге обртъзанъя, сноеппшествова, и мнп во языки (Гал. п, 8). Итакъ, если (Павелъ) быль апостоломъ язычииковъ,—какъ и въ дГяшяхъ Богъ говорить ему; иди, яко азъ во языки далече послю тя (Д'Ьян. ххп, 21),— то какое было ему дЪло до евреевъ? Для чего онъ написалъ къ нимъ пославхе? При томъ же (евреи) питали къ нему вражду, и это можно видгЬть изъ многихъ м-Ьсть. Такъ, послушай, что говорить ему 1аковъ: видиши ли, брате, колика темъ есть Тудей взь-ровавгиихъ? И. вей увзъетишася о тебп, яко отступлению учиши отъ ю закона (ДЬян. хх1, 20, 21); и много искушешй часто было ему по этому поводу.
     Почему же, спросить кто-нибудь, (мужа) св^дущаго въ за-кояД — а онъ изучадъ законъ при ногахъ ГамалХила и им^лъ къ этому д^лу великую ревность,—и потому имЪвшаго возможность съ особенною силою опровергать (противниковъ), Богъ не послалъ къ худеямъ? Потому, что они изъ-за этого особенно и


      ') БесЬды эти произнесены святителемь въ Константинополь, при концЬ его жизни, около 401 г. по Р. X.

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.

  стали бы противиться ему. Поэтому Богъ, предвидя, что они не примутъ его, говорить ему: иди во языки, аа-не (Судей) не. npi-имдтъ свидетельства твоего, еже о мни (Деян. ххп, 18), и онъ отвБчаетъ: ей, Господи, сами елъдятъ, яко азъ бгъхъ всаждая въ тел-нишу и бгя на сонмищахъ вируюиСя во гпя: и егда излгмашеся кровь П Сттфана свидетеля твоего, и еа.яъ бгъхъ стоя и соизволяя убгеняк
  его, стреггй ризъ убивающихъ его (ст. 19, 20). Это самое, (говорить), служить знакомь и доказательствомъ, что они ле поверять ему. И действительно, такъ обыкновенно бываетъ: когда кто отсту-паеть отъ какого-нибудь народа,- то, если онъ изъ людей низ-пгихъ и ничего не значущихъ, это не очень оскорбляетъ тЬхъ, отъ которыхъ онъ отступаетъ: если же онъ изъ людей значи-телышхъ, весьма ревностныхъ и единомышленники съ ними, это весьма огорчаетъ и крайне раздражаетъ ихъ, такъ какъ от-ступивппй отъ нихъ своими прнсоединешемъ къ другими весьма сильно ниспровергаетъ ихъ учеше. Была кроме того и другая причина невБр^я. Какая? Та, что Петри и друпе (апостолы) обращались со Христомъ, видели знаметя и чудеса (Его): а онъ не были свидЬтелемъ ничего такого, но, находясь на стороне 1удеевъ, вдругъ отступили отъ ннхъ и сделался одними изъ апостоловъ; это въ особенности служило доказательство ми превосходства нашего учен!я. О т!>хъ могли думать, что они свидБтельствуютъ пристрастно, и иной моги сказать, что они изъ любви къ Учителю такъ проповБдуютъ; а онъ слышали только одинъ гласи (Господа), и свидЪтсльствуетъ о воскресении Поэтому, какъ видишь, (1удеи) столь сильно и враждовали про-тивъ него, возмущались и употребляли всБ меры къ тому, чтобы умертвить его. Но по такими причинами враждовал и противъ него неверные: а почему увБровавппе (изъ 1удеевъ)? Потому, что они, будучи обязанъ проповБдывать язычниками, проповБдывалъ чистое христианство, и, когда ему случалось находиться въ 1удеЬ, также не стеснялся. Петри и друпе съ ними. проповБдывашше въ (ерусалимЪ, где была великая ревность (о законе), принуждены были заповИдывать—соблюдать закопъ, а онъ были совершенно свободенъ. Его (ученики) были больше изъ язычниковъ, нежели изъ (удеевъ, такъ какъ находились внБ (1удеи); потому они и ослабляли законъ, не питали къ нему такого благоговИн1я, что (Павелъ) во всеми проповБдывалъ чистое (учете). Действительно, за это, какъ видно, его и осуждали предъ народомъ, когда говорили: видит и ли, брате, колика те.мъ есть Гудей вгьро-вавшихъ? Потому они и ненавидятъ и отвращаются, что увпети-шаея о тебп, яко отступление учишн отъ закона (Деян, xxi, 20, 21).
      Почему же онъ, не будучи учителемъ зудеевъ, пишетъ къ

ТОЛКОВАШБ ПЛ ПОСЛАН1Е КЪ ЕВРЕЯМЪ. ПРЕДИСЛОВ1Е. 7

нимъ послаще? И. гд-Ь находились тЪ, къ кому онъ шипеть? МнЪ кажется, въ ТерусалимЪ и въ Палестин-к Какъ же онъ пи-тлеть? Точно такъ же, какъ онъ и крестилъ, не получивъ заповеди крестить; я говорить онъ, не былъ посланъ крестить (I Кор, I, 17), однакожъ не было это и запрещено, онъ дЪлалъ это сверхъ должнаго. Да и какъ онъ не сталъ бы писать къ тЪмъ, за которыхъ желалъ быть отлученнымъ (Рим. ix, 3)? Потому онъ и говорить ииъ: знайте брата отпущена, Тимоееа, съ нимже, аще скорчъе прпидетъ, узрю васъ (Евр. хш, 23),—такъ какъ тогда онъ еще не былъ взятъ подъ стражу. Два года онъ прс-жилъ въ Римк въ узахъ; потомъ былъ отпущенъ: потомъ хо-дилъ въ Испашю; потомъ путешествовалъ въ Тудею, гд'Ь и ви-дЪлся съ !удеями. ЗагЬмъ онъ опять прибыль въ Римъ, гдЪ и былъ лишенъ жизни по приказан!» Нерона. Следовательно это послаше написано прежде послашя къ Тимовею; тамъ онъ говорить: азъ бо уже жренъ бываю; и еще тамъ же говорить: въ первый мой- отвитъ никтоже быстъ со мною (2 Тим. IV, 6, 16). Опъ часто раздЪлялъ съ ними страдатя. Такъ въ послании къ бессалони-Юйцамъ онъ говорить: вы подобницы бысте, Церквамъ еущимъ во Худей (1 Сол. п, 14); и въ послании къ нимъ самимъ говорить: разграбление и.мгънш вант.еъ въ уадоепто нргяете (Евр. х, 34). Видишь, какъ они страдали? Если (!удеи) такъ поступали съ апо- 12 столамп не только въ 1удеЪ, но и тогда, когда находились между язычниками, то чего не делами съ (прочими) верующими? Потому-то, какъ видишь, объ этихъ вкрующихъ онъ особенно заботился. Когда онъ говорить: гряду во Иерусалим, служай евяты.иъ (Рим. хх’, 25); также когда убЪждаетъ коринеянъ къ благотворительности, сообщая, что македоняне уже собрали подаяшс (2 Кор. пи, 4), и когда говорить: awe достойно будетъ и мп ити (1 Кор. XVI, 4), онъ выражаетъ это самое; и когда говорить: то-нгю нищих-ъ да помнимъ, еже и потщахея cie истое сотворити (Гал. и, 10), выражаетъ то же: и когда говорить: десницы дата .ми и Варнавиь общвнзя, да лм во языки, они же во обрпзанге (Гал. п, 9), выражаетъ то же. Говорить онъ это о тамошнихъ бЪдныхъ не напрасно, но чтобы и мы также участвовали въ благотворительности. Мы, говорить, разд'Ьлили между собою проповГдь, чтобы памъ идти къ язычинкамъ, а имъ къ обрЪзаннымъ, но не разделили такимъ же образомъ пспечешя о бЪдныхъ. И вездГ видно, что Лавелъ имЪлъ великое о нпхъ попечеше, — это и справедливо, Между другими народами, гд!> находились и 1удеи и язычники, не было ничего подобнаго; а тамъ, гдф. (1удеи) думали еще имкть власть и самостоятельность и исполняли многое по соб-ственпымъ законамъ,—такъ какъ правлеше еще не установилось

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

и еще не совершенно перешло въ руки римлянъ, — не удивительно, что они позволяли себе делать велитя пригЬсненш. Если и въ другихъ городахъ, какъ наир, въ Кориной, они били начальника синагоги предъ судилищемъ проконсула, и Галлюнъ нисколько объ этомъ не безпокоился (Д-Ьян. хгш, 17). то чего нс (делали они) въ lype'fe?
       2.       Въ другихъ городахъ, какъ видишь, они приводили (st-рующихъ) къ начальникамъ и имели нужду прибегать къ ихъ помощи и къ народу, а здесь они нисколько не заботились объ этомъ, но сами составляли синедрюнъ и убивали, кого хотели. Такъ они убили Стефана, такъ подвергли бичевашю апостоловъ, не отводя ихъ къ начальникамъ; такъ они хотели убить л Павла, если бы не вступился тысяченачальникъ (Д'Ьян. ххп, 29, 30). Это было потому, что еще существовали священники, еще ц-Ьлъ былъ храмъ съ богослужеюемъ и жертвами. Самъ Павелъ, смотри, подчиняется суду первосвященника и говорить: не вы-Ьахъ, яко архгерей есть, и при томъ при начальнике (Деян, ххп, 5),—потому что они еще имели. тогда большую власть. Представь же, как!я гонешя должны были терпеть (вфруюгще), живппе въ 1ерусалимЪ и 1удеА. Итакъ, удйвительнно ли, если тоть, кто желалъ быть отлученъ за 0удеевъ) еще не ув’Ьровавшихъ, и такъ служилъ верующимъ, что готовь былъ и самъ идти въ случай нужды, и всегда имЪлъ о нихъ великое попеченье, увЪщеваетъ и утфшаетъ ихъ посредствомъ писанья, а падающихъ и лежащихъ исправляетъ? И действительно, они уже изнемогали и отчаивались отъ множества скорбей. Это онъ выражаеть въ конце (послашя), когда говорить: ттъмжв ослабленных руки w ослабленная холима исправите (Евр. XII, 12); и еще: еще мало елико елико, и грядый пргидетъ, и не укоснитъ (х, 37); и еще: аще безъ наказ анля есте, у до прелюбодгьй-чищи есте, а не сынове (хп, 8). Такъ какъ они были 1удеи и отъ отцевъ своихъ научились ожидать добраго и злого немедленно, въ настоящей жизни, а между гЬмъ .тогда было напротивъ— доброе въ надежде после смерти, а злое въ настоящей действительности, и мнопе изъ нихъ, претерпевая многое, неизбежно 13 впадали въ малодуппе, то онъ и оказываетъ великое о нихъ попечете. Впрочемъ, объ этомъ мы скажемъ пространнее въ свое время; а теперь заметимъ только, что ему необходимо было писать къ темъ, о которыхъ онъ имелъ такое попечение; причина, почему онъ не былъ посланъ къ нимъ, очевидна, но она не препятствовала ему писать къ нимъ. А что они впадали въ малодушие, это онъ выражаетъ, когда говорить: ослабленных руки и ослабленная колима исправите, и стези правы сотворите (Евр. хп,

ТОЛКОВЛИга НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕВРЕЯМЬ. ПРЕДИСЛОВ1Е.

9

Г2, 13); и еще: не обидливъ бо Богъ забыти д/ъла ваше; о и любив (п, 10). Душа, подвергающаяся многимъ пскушешямъ, часто отпадаешь отъ вГры. Потому онъ увещеваешь ихъ внимать слышанному и не иметь сердца злого и невернаго. Для того же онъ въ этомъ особенно послании много беседуешь о вере и въ конце представляешь мнопе примеры того, что и тЬмъ (древ-нимъ) не были дарованы блага, обещанный немедленно. Кроме того, чтобы они не считали себя отверженными, дЪлаетъ имъ два внушешя: первое—мужественно переносить все случающееся, второе —несомненно ожидать воздаятя, потому что Богъ не презришь Авеля и послЪдующихъ праведниковъ, не получивщихъ вездаятя. Утешаешь ихъ тремя способами: во-первыхъ, шЬмъ, чтб йретерпЬлъ Христосъ, такъ какъ самь Онъ говорить: кисть рабъ долга господа своего (loan. xv, 20); во-вторыхъ, благами, ко-торыя уготованы верующими: въ-третьихъ, бедствьями. II подтверждаешь это не только будущими, что было еще не такъ убЪ- и дительно, но и прошедшими, — темь, что случилось съ отцами ихъ. Такъ поступаешь и Христосъ, внушая: изъешь рабъ болгй господа своего, и еще: многи обители суть у отца (loan, xiv, 2), и угрожая невЪрующимъ безчисленными бедствиями. Много также говорить (апостолъ) о ловомъ и ветхомъ зав'ЬтЪ, потому что это весьма нужно было ему для ув^ретпя въ истине воскресения. Чтобы они, слыша о страдашяхъ (Господа), не стали сомневаться въ воскресеши, онъ подтверждаешь это пророчествами, и доказываешь, что заслуживаешь уважешя не иудейское учете, а наше, и такъ какъ тогда еще и храмъ стоялъ и были жертвы, то онъ п говорить: зптъмжв убо да исходила внзъ, поношенге его косяще (Евр. хш, 13). Но и это самое не благоприятствовало ему; иные справедливо могли сказать! если это—тень, если это—образъ, то почему не прошло и не прекратилось при появлети истины, а еще продолжается? Онъ внушаешь, что мало-по-малу исполнится и это въ свое время. А что они уже давно приняли веру и терпятъ скорби, это онъ выразилъ въ слЬдующихь словахъ: ибо должки суще бызпи учители лзъзпъ ради (Евр. V, 12); еще: да не когда будешь въ никоемъ отъ васъ сердце лукаво невзързя (ш, 12); и еще: да будете подражатели наслзьдствующихъ обитовашя долгъ-терпгьнгемъ (vi, 12).

ТЕОРВН1Я СВЯТАГО ГОАНКА ЗЛАТ0УСТАГ0.

БЕСБДА I.

эз МногочастиЬ и многообразие древле Богъ глаголавый отцемъ во пророц-Ьхъ, въ послЪдокъ дшй сихъ глагола намъ въ Сыне: егоже положи наследника всЪмъ, имжо и веки сотвори (Евр. г, 1, 2).

      1.     Поистине идгъже умножися грпхъ, преизбыточествова благодать (Рим. v, 20). Это выражаетъ блаженный Павел* и здесь, въ начале послашя къ Евреям*. Такъ какъ они, вероятно, были огорчены и изнурены бедствьями и, судя по этим* обстоятельствам*, считали себя ниже всех* других* (людей), то (апостол*) внушает*, что они получили гораздо большую и превосходней’ шую благодать, и таким* образомъ ободряеть слушателей самыми началом* речи. Потому и говорить: многочистнть и многообразны древле Богъ глаголавый отцемъ во пуороцгьхъ, въ послыдокъ днгй с.ихъ глагола намъ въ Сынгъ.
      Почему онъ не противопоставляет* пророкам* самого себя? Онъ былъ темъ больше ихъ, чемъ больше было вверено ему,— однако онъ не делает* этого. Почему же? Во-первыхъ, потому, что онъ не хотел* говорить о себе что-нибудь великое; во-вто-рыхъ, потому, что слушатели еще не были совершенными; и въ-третьихъ, потому, что онъ желалъ более возвысить ихъ и показать великое превосходство (новаго завета иредъ ветхим*). Онъ какъ бы гайъ говорить: что великаго въ томъ, что-(Богъ) посылал* къ отцамъ нашим* пророков*? Къ намъ Онъ послал* 14 самого Сына своего единороднаго. Хорошо онъ начал* речь словами: много частит и многообразны, выражая, что и сами пророки не видели Бога, а Сын* видел*. Выражения: многочавтны и многообразны значить: различно. говорить (Богъ), видынгя умножихъ, и въ рукахъ пророчеекихъ уподобихея (Ocin хп, 10). Такимъ образом* превосходство (новаго завета пред* ветхииъ) но только въ томъ, что к* тем* были посылаемы пророки, а къ намъ Сын*,- но и въ томъ, что никто из* них* не видел* Бога, а Сын* единородный видел*. Впрочем* (апостол*) не тотчас* высказывает* это, но объясняет* въ дальнейших* словах*, когда говорить об* (Его) человечестве: кому бо рвче отъ ангелъ: сынъ .ной оси ты; и: спои одесную мене (Евр. 1, 5, 13)? И заметь великую его мудрость: онъ напередъ доказываетъ это превосходство пророчествами, а потомъ, когда сделал* такую истину несомненною, сам* объясняет*, что тем* Богъ глаголал* чрезъ пророков*, а намъ чрезъ Единороднаго. Если же тем* (Богъ говорил*) и чрезъ ангелов*,—в'Ьдь и ангелы беседовали съ 1удеями,—

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНГЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ Г
11

то и въ этомъ мы им'Ьемъ преимущество, такъ какъ съ вами говорилъ Владыка, а съ темп рабы,—потому что и ангелы и пророки—равно рабы. Хорошо онъ сказалъ: въ послпдокъ днгй; это ободряетъ ихъ и утЪшаетъ отчаявшихся. Какъ въ другихъ мФ-стахъ Овъ говорить: РостмЭб близъ, ни о чемже пецытеея (Фил. jv, 6); и еще: ныть бо ближайшее намъ спасенге, нежели егда втьрова-хомъ (Рим. хш, 11),—такъ и здесь. Что же означаюсь слова его? 15 То, что всякий, изнуренный въ подвигахъ, услышавъ о концБ подвиговъ, нисколько ободряется, видя, что настаешь конецъ трудовъ и начало отдыха. Въ послгъдокъ Ъшй сихъ глагола намъ въ Сынгъ. Воть опять говорить: въ Сынгъ, (т. е.) чрт Сына, вопреки утверждажяцимъ, что это принадлежитъ Духу, Видишь, что въ употребляется вместо чрезъ? А- олова: древле я въ по-елгъдохъ днгй означаешь еще нечто другое- Что же такое? То, что по истечеши долгаго времени, когда мы были наказываемы, когда оскудели (духовный) дарованья, когда не было надежды на спасете,.. жогда отвсюду мы ожидали худшаго, тогда и получили лучшее. И смотри, какъ мудро онъ выразцлъ это: не скаэалъ: глагола Христосъ, хотя Онъ былъ глаголазый, но, такъ какъ души слушателей были еще слабы и не могли слышать о ХристЬ, то онъ говорить: глагола намъ въ Сынп. Что говоришь ты? Богъ гла-голалъ чрезъ Сына? Да. Въ чемъ же преимущество? Здесь ты показываешь, что и новый и ветх(й заветы принадлежать одному и тому же (Богу); следовательно между ними нетъ важнаго преимущества. Потому далее онъ и объясняешь эти слова, говоря: глагола намъ въ Сыюъ. Заметь, какъ Павелъ обобщаетъ это и уравниваешь себя самого съ учениками: глагола, говорить, намъ. Хотя Онъ глаголалъ не ему, но апостоламъ и чрезъ нихъ нро-чимъ, но Павелъ возвышаешь 1’удеевъ и внушаешь, что Богъ го-ворилъ и имъ, а вместе съ темь иекоторымъ образомъ и укоряешь ихъ, потому что почти все, которымъ говорили пророки, были порочны и развратны. Впрочемъ, онъ теперь еще не распространяется объ этомъ, а говоришь напередъ о дарахъ, ниспо-сланныхъ отъ Бога. Потому и продолжаешь: егоже положи наслгъд^ ника вспмъ. ЗдЪсь онъ указываешь на воплощен1е (Христово), подобно какъ и Давидъ во второмъ псалме говорить: проси отъ мене, и дамъ ти языки достоянле твое (Псал. п, 8). Теперь уже не Таковъ—часть Господня, и не Израиль—наследие Его, но все. Что значить: егоже положи наследника? Т. е. сделалъ Его Госпр-домъ всехъ, какъ и въ ДДяшяхъ скаэалъ Петры и Господа и Христа его Богъ свтворилъ есть (Деян, п, 36). Наз в a Hie же наследника (апостолъ) употребляетъ для того, чтобы выразить два понятгя: истинность сыновства и неотъемлемость господства Его.

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IО АЛ НА ЗЛАТОУСТА Г'А

   Наследника вскхъ, т. е. всего iiipa. ЗатЬмъ онъ опять обращаешь pi.ль къ прежде бывшему: имже 'и вики сотвори.
        2.       ГдЪ тй, которые говорятъ: было (время), когда (Его) не было? Дал'Ье (апостолы) постепенно изрекаетъ о Немъ гораздо важнейшее этого: иже сын, говорить, сгянге славы и обра-зъ ипостаси его, нося же всяческая глаголомъ силы свое я, собою очищены сотворивъ грнховъ нашихъ, сгьде одесную величествъя на высокихъ: толико лучшие бывъ ангеловъ, елико преславнпе паче ихъ наслчъд-ствова имя (ст. 3, 4). О, мудрость апостольская! Или лучше сказать, нужно удивляться зд$сь не мудрости Павла, но благодати Духа, потому что онъ изрекъ это не отъ собственнаго разума, п 1Б не отъ себя произнесъ такую премудрость,—какъ ожидать этого ■отъ скобели, отъ кожъ, отъ мастерской? — но отъ божественной силы так!я изречеюя. Подлинно, так!я мысли произошли не отъ его разума, который прежде былъ такъ малъ и безсиленъ, что нисколько не превосходили (разума) простолюдиновъ,—какъ ожидать иного отъ преданнаго заботами о куштЬ и кожахъ?—но отъ благодати Духа, которая, чрезъ кого хочетъ, чрезъ того и являетъ свою силу. Подобно тому, какъ если кто хочетъ возвести малое дитя на какое-нибудь высокое мйсто, достигающее до самой высоты небесной, то Д'Ьлаетъ это постепенно и мало-по-малу возводить его съ низшихъ ступеней на выстшя; потомъ, когда, по-ставивъ его вверху й приказавъ посмотреть внизъ, увидать, что оно смущается, страшится и чувствуеть головокружеше, то бе-ретъ его и опять низводить на мЪсто болйе низкое, доставляя ему возможность отдохнуть; а посл-fe, когда оно отдохнетъ, опять возводить, и затймъ опять низводить,—такъ точно поступаеть и блаженный Павелъ и съ евреями, и вездй, научившись этому отъ своего Учителя. В4>дь и самъ (Христосъ) поступалъ такъ же, то возводя слушателей на высоту, то низводя ихъ, и не допуская ихъ долго оставаться на одной и той же степени. Посмотри же, какъ здЪсь (апостолъ), проведши слушателей чрезъ нисколько ступеней и поставивъ ихъ на самой высогЬ благочест!я, прежде нежели они смутились и почувствовали головокружение, опять низводить ихъ ниже и даеть отдохнуть: глагола, говорить, намъ въ Сынп: и потомъ: егоже положи наследника всимъ. Имя Сына есть общее (имя); но когда разумеется истинный (Сынъ Бож1й), то оно выше всЬхъ; какъ бы то ни было, зд-йсь (апостолъ) вну-шаетъ и доказываетъ, что Онъ—высокъ.
       Смотри же, какъ онъ напередъ поставляетъ ихъ на низшей > степени, говоря: егоже положи наследника встъмъ,—потому что наследника положи означаетъ не высокое дйло,—потомъ на болйе высокой, присовокупляя: имже и вики сотвори, затЬмъ на самой

Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАЩЕ КЪ-ЕВРЕЯМ* I.

13

   высшей—такой, после которой уже нЪтъ другой: иже сын пянле славы и образъ ипостаси его. ЗдКсь онъ возводить ихъ поистине къ неприступному СвЪту, къ самому с!яшю. Но прежде, нежели (умъ ихъ) помрачился, смотри, какъ онъ опять мало-по-малу низводить ихъ:. нося же, говорить, всяческая глаголомъ силы своея, собою очищение сотворивъ грчъховъ нашихъ, сгьЪе одесную величеетвгя. Не просто сказалъ: сгьде, но: после очпщешя сиде. Напоминаетъ о воплощении, и говорить опять объ уничиженном*. Потомъ, снова, сказавъ ыЪчто высокое въ словахъ: одесную величествгя на высокихъ, говорить опять нКчто смиренное, присовокупляя следующее: толико лучшгй бывъ ангеловъ, елико првславнпе паче ихъ наслпдствова имя. Здесь ’ онъ говорить о домостроительстве во плоти, потому что слова: лучший бывъ указывают* не на существо, единое съ существомъ Отца, — оно не было, а родилось,-г-но на . существо плоти? это—было. Впрочемъ онъ говорить теперь не о происхождении существа; но, подобно тому, какъ Тоаннъ гово-рилъ: иже по мни грядый, предо Мною быеть, яко первтъе мене дю (loan. I, 15), выражая, что Онъ почтеннее и славнее, такъ и Павел ъ здесь словами: толико лучший бывъ ангеловъ выражаетъ, что Онъ выше и превосходнее, елико преславнюе паче ихъ наслпдствова имя. Видишь, что это сказано по отношешю къ плоти (Христовой)? Имя: Богъ-Слово Онъ имйлъ всегда, а не наследовал* впо- 17 слЪдствш, и не тогда Онъ сталъ превосходнее ангеловъ, когда совершилъ очищеще грехов* нашихъ, но всегда былъ превосходнее и несравненно превосходнее. Следовательно, это сказано по отношешю къ плоти. Такъ и мы обыкновенно, разсуждая о человеке, говоримъ о немъ и низкое и высокое. Когда, напр., мы говоримъ: человекъ — ничто, человек* — земля, человекъ— пепелъ, то относимъ все это къ низшей его части; а когда говоримъ: человекъ—существо безсмертное, человекъ—разуменъ, сроденъ горним* (силамъ), то относимъ все это къ высшей его части. Такъ и Павелъ о Христе говорить иногда съ низшей стороны, а иногда съ высшей, желая объяснить домостроительство, и сказать о нетленномъ существе Его.
     3.     Итакъ, если Онъ совершилъ очищеше греховъ нашихъ, то постараемся остаться чистыми и не принимать никакой нечистоты, но ту красоту и то благолКше, который Онъ сообщилъ намъ, будем* тщательно соблюдать настолько неповрежденными и неприкосновенными, чтобы въ насъ не было никакой скверны пли нечистоты, или чего-нибудь подобнаго. Ведь и малые грехи— нечистота и скверна, какъ напр. злослов!е, попошеше, ложь; а лучше сказать, и эти грЪхи не малы, но весьма велики, — такъ велики, что они лишаютъ царствия небеснаго. Какъ и каким*