Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 7, Книга 2


СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                ICilllllil ШТШП,




           Аршима Коястантинояольскага

       ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДЯ.
                       Д6$а т<« 8еф TtavTOW Svsxa. 'Арр.
                       Слава Богу за все. Аминь. Св. loaHHt Златоус»».
---ф—

ТОМЪ СЕДЬМОЙ
                ВЪ ДВУХЪ КПИГАХЪ.          ‘ ■’


КНИГА ВТОРАЯ.







С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издан1е С.-Петербургской Духовной Академии.
1901.

        ШТШ «у М1№ мм мшш АРХ1ШСК0ПА ШСТАНТИНОЛОЛЬСШО, ТОЛКОВАЛИ НА СВЯТАГО МАТВЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА.


БЕСЪДА XLV.
И приступивтпс ученицы рекотпа Ему: почто притчами 471 глаголеши имъ? Онъ же отв'Ьщавъ, рече имъ: яко вамъ дано есть разумЬти тайны царсття небеснаго, оыЬмъ же не дано есть (Мате, хш, 10, 11).
А, ОСТОЙНО удивленья, что ученики, не смотря па сильное Дж желанье узнать, почему 1исусъ Христосъ говорить народу въ притчахъ, разбирать время, когда предложить этотъ + вопросъ. Они д'Ьлаютъ это не при всЪхъ, какъ показалъ Матеей, говоря: « приступивше. А что объясненье мое не не есть догадка, это открываете ясн^е Маркъ, когда говорить, что ученики приступили къ Нему, когда Онъ быль одидъ (Марк, iv, 10). Такъ надлежало поступить и братьями, и Матери Его: не вызывать Его изъ дома и не выставлять себя. Заметь также и великую любовь учениковъ,—какъ много они заботятся о другихъ, и сперва ищуть ихъ пользы, а потомъ уже своей. Почто, говорятъ они, притчами глаголе-ши, имъ? Они не сказали: для чего Ты намъ въ притчахъ говоришь? И въ другпхъ случаясь они часто обнаруживаю™ любовь свою ко всЬмъ,— напри    ИЗДАН1Е СПБ. ДУХ. АКАДЕМШ.                 Э1*

ТВОГЕНТЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТ О У СТАРО.

   мЪръ, когда говорятъ: отпусти науодъ (Лук. ix, 12); и также: впей ли, яко соблазншиася (Мате, xv, 12). Что же отвечает! имъ Хр и стоек? Вамъ, говорить Онъ, дано есть впдати тайны царствгя небесного, онгъмъ же не дано есть. Онъ это сказалъ не указывая на какую-либо необходимость, или на простое и случайное некоторых! избрана, но показывая, что слушающее сами причиною вс£х! золь, и вмЪстЪ желая открыть, что разум'Ьте таинъ цар-ств!я есть дар! благодати, ниспосылаемой свыше. Впрочем!, хотя это и даръ, однако этимъ не уничтожается свобода, какъ видно ивъ последующих! слов!. А чтобы одни не предались отчаянию, а друпе безпечности, слыша, что имъ дано разуметь тайны царств!я, смотри, какъ Онъ показывает! и тЪмъ и другими, что это первоначально зависитъ отъ насъ: иже бо иматл, говорить Онъ, дастся ему, и првизбудетъ; а иже не иматъ, и еже мнится импти возмется отъ него (Мате, хш, 12; xxv, 29). Хотя эти слова довольно неясны, но они заключаютъ въ себ’Ь непререкаемую правду. Они означаютъ то, что кто самъ желаетъ и старается пр!обресть дары благодати, тому и Богъ дарует! все; а въ комъ н'Ьтъ этого желания и стараюя, тому не принесетъ пользы и то, что онъ имЪетъ, и Богъ не сообщить ему даровъ Своих'!. И еже мнится импя, говорить, возмется отъ него. Это не 472 то значить, что Богъ отнимаетъ у него, но что не удостоиваетъ
   его даровъ Своих!. Такъ поступаем! и мы. Когда видимъ, что кто-нибудь слушаетъ насъ разсЬянно, и при всЬхъ убеждешях! пашихъ остается невнимательным!,—наконецъ перестаемъ говорить, потому что, если мы будемъ настаивать, то безпечность его еще болАе усилится. Напротив!, кто съ ревност!ю слушаетъ учете наше, того мы завлекаемъ въ разговоръ и многое ему сообщаем!. И справедливо сказано: и еже мнится импя,—потому что такой челов^къ и этого не имеет!. Далее Онъ объясняетъ слова Свои, показывая, что значить—имущему дано будетъ, говоря таким! образомъ: отъ неимущего же, w еже мнится импя, возмется отъ него. Сего ради, продолжает! Онъ, въ притчахъ глаголя) имъ, яко видяще не видятъ (ст. 13). Но если они не видали,—скажешь,—то надлежало имъ открыть глаза. Да, если бы ослепнете это было отъ природы, то надлежало открыть; но такъ какъ осл$.плев1е это было произвольное и зависело отъ свободы, то Онъ не сказалъ просто: не видятъ, но: видяще яе видятъ, то есть, что слепота ихъ происходить отъ собственнаго ихъ развращетя. Они. видели, что Онъ изгонялъ бесовъ, и говорили: о Веелъзевулп князп бгъсовстгъмъ изгонишь бпсы (Лук. XI, 15). Слышали, что Онъ приводить ихъ къ Богу и поступаетъ во всем! согласно с! волею божественною,—и говорили: нгъегпъ Сей отъ Бога (1оан. гх, 16). Та-

ТО Л КОВ АШЕ НА СВЯТАГО МАТОЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА XLV.

477

   кимъ образомъ, сами они поступали вопреки тому, что видЪлп и что слышали. За это-то, говорить Христосъ, Я и spinie и слухъ отниму у нихъ. Они не только не получаютъ отъ этого никакой пользы, но напротивъ, подвергаются еще большему осуждение,—потому что они не только не веровали въ Него, но и поносили, и обвиняли, и злоумышляли противъ Него. Обь этомъ посл4>днемъ Они впрочемъ умалчиваете, потому что не хочетъ быть строгими въ обвинении Сначала Онъ ле притчами говорилъ имъ, но просто и ясно. Но такъ какъ они стали неохотно слушать Его, то Они наконецъ сталъ говорить имъ'притчами. ДалгЬе: чтобы кто-либо- слова Его не почелъ одними только упрекомн и не сказалъ, что Онъ укоряетъ и клевещетъ на нихъ по враждЪ, Христосъ приводить слова пророка, подтверждаю-щ1я тоже самое: сбывается бо въ нихъ, говорить Онъ, пророчество Иссйино, глаголющее: елухомъ услышите, и не wua»ie разумшии; и зряще узрите, и не имате ««Льнем (ст. 14). Замечаешь ли, что и пророкъ обличаетъ ихъ съ такою же точностью въ выражешяхъ? И онъ не сказали: не узрите, но—узрите, и не имате видпти; не сказалъ: не услышите, но—услышите, и не имате разумптги. Итакъ, 4?з они сами были причиною того, что не понимали, заградивъ слухи, закрывъ глаза и ожесточивъ сердце. Они не только не слышали, но и тяжко слышагиа (ст. 15). И дЪлали это, говорить Господь, ДЛЯ ТОГО, да не когда обратятся, и иецплю ихъ,—показывая Tfeib ихъ закосшЬше во зл^ и намеренное отвращеше отъ Него.
    2.     Онъ говорить это съ тЬмъ, чтобы привлечь ихъ, возбудить и показать имъ, что, если они обратятся, Онъ исцелить кхъ. Подобно тому, какъ у нась говорить: онъ не хотГлъ видеть меня, и отлично; а если бы онъ удостоилъ меня своимъ посГ-щеюемъ, я тотчасъ оказали бы ему милость, показывая этимъ средство къ примирению,—такъ точно и зд'Ьсь говорить Господь: да не когда обратятся, и иецплю ихъ, показывая, что они могутъ и обратиться, и спастись, если раскаются, и что Онъ д'Ьлаетъ все не для собственной славы, но для ихъ спасетя. Если бы Онъ не желалъ, чтобы они слушали Его и спасались, то надлежало бы Ему молчать, а не поучать ихъ въ притчахъ. Но теперь т4>мъ самымъ, что говорить имъ притчами, возбуждаете ихъ. Бон, говорится, ие желаетъ смерти грп-шника, но еже обратиться и живу быть ему (1езек. xvin, 23). Что грГхъ происходите не отъ природы, не по необходимости и принужденно, послушай, что говорить Христосъ апостолами: ваша же блаженна очеса, яко видятг, и душа ваши яко слышать (Мо. хш, 16),—разумея подъ этимъ зрГ-nie и слухи не чувственные, но умственные. И апостолы были

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 10АННА ЗЛАТОУСТАГО.

   1удеи, и воспитаны въ томъ же закона, и однако пророчество ни мало не повредило инь, потому что хорошо быль укр'Ьпленъ въ нихъ корень добра, т. е. разумъ и воля. Теперь, видишь ли, что слова: валю дано есть не означаю тъ необходимости? Иначе за что бы называть ихъ блаженными, если бы это доброе дЬло не зависало отъ нихъ самихъ? Не говори того, будто Онъ училъ невразумительно. И (удеи ведь, подобно ученикамъ, могли приходить и спрашивать Его. Но они не хотели дЪлать этого по своему нерад'Ьнпо и безпечности. И что я говорю: не хотели? Они даже поступали вопреки Ему: не только не веровали, не только не слушали, но и враждовали противъ Него, и отвращались отъ Его учентя, въ чемъ Господь и обвиняетъ ихъ словами пророка; тяжко слышагиа. Но не таковы были ученики; потому-то и удостоились названия блаженныхь. Христосъ и другимъ образомъ укрЪпляетъ учениковъ Своихъ, говоря: аминь б о глаголю вамъ, мнози пророцы и праведницы вожделтша ви-дп>ти, яже видите, и не видплиа’. w слыгаати, яже слышите, ы не елы-шаша (ст. 17), — то есть, Мое явлеше, чудеса, гласъ и учете. ВдАсь Онъ ставить учениковъ своихъ выше не только развра-щенныхъ !удеевъ, но и самихъ праведниковъ,—они и этпхъ по-слЪднихъ, говорить, блаженнее. Почему же? Потому, что ученики видятъ не только то, чего не видали 1удеи, но и то, что желали видЬть праведники. Посл-Ьдте созерцали только верою, а ученики лицемъ къ лицу,, и гораздо яснёе. Видишь ли, какъ ' Христосъ опять соединяетъ ветхтй завить съ новымъ, показывая, что ветхозаветные праведники не только знали будущее, но и сильно его желали? А они не могли бы желать, если бы почи-474 тали какого-либо бога чуждаго и противного истинному. Вы же услышите,—говорить Онъ,—притчу снюгцаго'. и говорить, затАмъ, то, что мы сказали раньше, о безпечности и тщаши, о боязни и ■ мужестве, о богатстве и нелюбостяжаши, показывая, какой про-нстекаетъ вредъ отъ первыхъ и какая польза отъ послЪднихъ. Потомъ показываетъ различные роды добродетели. По милосер-д1ю Своему, Онъ не одинъ только указалъ путь и не сказалъ, что тотъ будетъ отчуждепъ, кто не принесетъ сторичнаго плода; спасется, говорить Онъ, и тотъ, кто принесетъ плодъ въ шесть-десять кратъ, и даже кто въ тридцать. Это для того Онъ сказалъ, чтобы облегчить намъ путь къ спасешю. Итакъ, не можешь переносить труднаго состояния девства? Вступи въ бракъ и живи целомудренно. Не можешь совершенно разстаться съ богатствомъ? Уделяй часть отъ иметя твоего. Для тебя трудно и это бремя? Разделяй съ Христомъ им4>н!е твое. Не хочешь отдать Ему всего? Отдай по крайней мере половину, или третью

Т0ЛК0ВАН1Е НА СВЯТАГО МАТЙЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА XLV.

479

часть. Если Онъ твой брать и сонаследники на небесахъ, то сделай его сонаслЬдникоми и здЪсь. Ему давать—значить себе давать. Не слышишь ли, что говорить пророкъ: свойсягвеннъгхг, племене твоего не презри (Ис. lvhi, 7)? Если же не должно презирать сродниковъ, то т-Ьми болЬе не должно презирать Господа, Который вм-ЬстЬ съ правомъ власти им-Ьетъ еще право родства съ тобою и мног1я другая права. Онъ содЬлалъ тебя участни-коми Своихъ благъ, не только не получивъ ничего Самъ отъ тебя, но еще предупредивъ тебя этими неизречепнымъ благодЪя-шемъ. Итакъ, не великое ли безумие получать такте дары и, между т-Ьмъ, самому быть яечувствительнымъ и не воздавать взаимно за благод-Ьяще, и притоми меньшими за большее? Онъ поделали тебя насл'Ьдникомъ неба, а ты не хочешь пожертвовать для Него и земными. Онъ примирили тебя съ Богоми, не смотря на то, что ты не только не сделали ничего добраго, но даже были врагомъ, а ты не хочешь воздать другу и благодетелю, тогда какъ, не говоря о царствш и о всеми прочемъ, ты обязанъ воздать Ему благодарность за то самое, что можешь дать. Когда рабы приглашаютъ господи на пиръ, дЬлаютъ это не съ тЬми, чтобы доставить имъ удовольствье, но чтобы самими получить отъ нихи. Между' тЪмъ, здЬсь напротивъ, не слуга пригласили своего господина, но Господь призвали слугу къ трапезъ Своей. А ты не хочешь пригласить Его и после этого? Онъ Самъ первый ввели тебя въ домъ Свой, а ты не хочешь сделать этого и теперь? Онъ прикрылъ твою наготу, а ты и после этого не хочешь дать Ему прпота, какъ страннику? Онъ прежде утолилъ жажду твою изъ Своего сосуда, а ты не хочешь дать Ему и капли холодной воды? Онъ тебя напоилъ дарами Духа Святаго, а ты не хочешь утолить и телесной Его жажды? Онъ тебя напоилъ Духомъ тогда, какъ ты были достоинъ наказания, а ты презираешь Его, когда Онъ жаждетъ, и это не смотря на то, что ты долженъ употребить Его же дары?
     3.      Ужели ты почитаешь маловажными держать ту чашу, которую будетъ подносить къ устами и изъ которой будетъ пить Христосъ? Ужели ты не знаешь, что одинъ только священники им-Ьетъ право предлагать чашу крови? Но я на это не смотрю строго,—говорить Христосъ,—а принимаю и у тебя. Хотя бы ты былъ м1рянинъ, Я не отвергну тебя и не требую того, что Я самъ теб-Ь дали. Я требую не крови, но студеной воды. Представь, кому ты предлагаешь питье; представь —и трепещи. Помысли, что ты самъ дЬлаешься свящеяникомъ Христа, когда руками своими подаешь не тЬло, не хл-Ьбъ, не кровь, но чашу холодной воды. Онъ облеки тебя одеждою спасенья, и облеки самъ; и ты сдЬлай то

ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.

475 же, хотя чрезъ раба. Онъ прославилъ тебя на иебесахъ; а ты по крайней м'ЬрЬ защити Его отъ страха, наготы и безслав!я. Онъ удостоилъ тебя соягительства съ ангелами; а ты прими Его только подъ кровь твой, — по крайней M-bpi, дай Ему прпоть, какъ бы рабу своему. Я не пренебрегаю пр!ютомъ этимъ,—говорить Христосъ,—хотя самъ Я отверзъ для тебя цЪлое небо. Я освободили тебя отъ тягчайшаго плЬгга, но не требую того же отъ тебя и не говорю: освободи Меня; для Моего ут'Ьшешя довольно, если ты только обратишь на Меня внимаше, когда Я нахожусь въ узахъ. Я воскрсснлъ тебя изъ мертвыхъ,—и не требую, чтобъ и ты сдЬлалъ то же; но говорю: посети Меня только во время Моей болЬзни. Итакъ, какихъ адскихъ мучешй не достойны мы, ежели при столь велнкихъ благод'Ьяшяхъ, изливаемыхъ на насъ, и при столь легкихъ требованшхъ отъ насъ, не исполняемъ п послЪдиихъ? Будучи безчувственпЬе камня, мы по всей справедливости пойдемъ въ огонь, уготованный д1аволу и ангеламъ его. Скажи мнЬ: какая без чувственность съ пашей стороны, когда мы, получая столь великое дары и столь велгше имЪя въ виду, остаемся рабами богатства, съ которыми скоро, можетъ быть, противъ воли своей должны будемъ разстаться? Тогда какъ другие пожертвовали жизнйо и пролили кровь свою, ты для пебсснаго царств!я и столь великой славы не хочешь пожертвовать даже своими избытками. Какое ты заслужишь прощеше. какое получишь оправдание, если ты при зас'Ьв'Ь поля охотно вверяешь земл'Ь всЬ семена и, давая въ заемъ людямъ, ничего не 47G жал'Ьешь, а къ б'Ьднымъ остаешься такъ жестокъ и безчелов'Ьченъ, къ б'Ьднымъ, въ лпц-Ь коихъ ты питаешь Самого Господа? Итакъ, зная, что мы получили, что надеемся получить, и то, что требуется съ нашей стороны, и размышляя о всемъ этомъ, покажемъ всякое pBeiiie къ д'Ьламъ духовнымъ. Будемъ снисходительны и милосерды, чтобы намъ не подвергнуться тяжкому наказание. Если мы пользуемся столь многими и великими дарами, если,такъ немного требуется съ нашей стороны, и притомъ если требуется то, съ ч-Ьмъ мы должны разстаться здЬсь невольно, если такъ сильно привязаны къ вещамъ времен пымъ,—то не послужить ли все это къ нашему обвинешю? Каждое изъ этихъ обстоятельствъ уже само по себЬ можетъ осудить насъ. Гд'Ь же надежда спасе-Н1я, если все это соединится вм^стЬ? Итакъ, чтобы не подпасть совершенному осуждение, будемъ сострадательны къ б'Ьднымъ. Чрезъ это мы сделаемся достойными благъ какъ здЪсь, такъ и тамъ, коихъ к да сподобимся всЪ мы благодатно и челов’Ьколю-б1емъ Господа нашего Тисуса Христа, Которому слава и держава во вЬки вЬковъ. А.минь.

ТОЛКОВАНЬЕ НА СВЯТАГО МАТ0ЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА XLVI.

481

БЕСЪДА XLVI.

Ину притчу предложи имъ, глаголя: уподобися цар- 475 ствте небесное человеку, сТявшу доброе сЪмя на селгЬ своемъ. Спящимъ же челов-Ькомь, пршде враги его, и всЬя плевелы посреди пшеницы, и отьиде. Егда лее прозябе трава, и плодъ сотвори, тогда явишася плеве -л!е. Пришедше же раби господина, р-Ьша ему: господи, не доброе ли сЬмя ейялъ еси на cent твоемъ? Откуду убо имать плевелы? Онъ же рече имъ: врагъ человйкъ cie сотвори. Раби же рТша- ему: хощеши ли убо, да шедше исплевемъ я? Онъ же рече: ни; да не когда во-сторгающе плевелы, восторгнете купно съ ними пшениц}'. Оставите расти обое купно до жатвы (Мато.
хш, 24—30).

    1.      Какая разность между этой притчею и предыдущею? Таив Спаситель говорилк о людяхъ, которые безъ вниманья Его слушали, а отойдя, и самое с'Ьмя бросили; зД'Ьсь же разуметь еретическая сонмища. Чтобы ученики не смущались и этпмъ, Христосъ, пос.тЬ того какъ объяснилъ имъ, для чего говорить притчами, предсказываетъ и объ еретикахъ. Первая притча показывала, что слово Его не принято; а второю дается знать, что вм'Ьст'Ь съ словоиъ приняты и вредянце слову. Таково одно изъ ухищренШ дхавола, что онъ къ самой истинй всегда принЪ-шиваетъ заблуждение, прикрашивая его разными подобьями истины, чтобы тЪмъ легче обмануть легков'Ьрныхъ. Вотъ почему и Господь называетъ посеянное врагомъ не другими какими сЬменемъ, а плевелами, которые съ виду походятъ нисколько па пшеницу. ДалЪе объленяетъ способъ злоумышлен in: спящимъ, говорить, человпкомъ. Не малою опасностью угрожаешь Онъ зд’Ьсь начальяикамъ, которымъ преимущественно вверено храненье нивы, — впрочемъ не однимъ начальниками, но и подначаль-нымъ. Данными словами Онъ показываетъ и то, что заблуждение приходить посл4 истины, какъ о томъ свид'Ьтельствуетъ и действительный опытъ. Въ самомъд'Ьлй, посл'Ь пророковъ—лжепро- 476 роки, послТ апостоловъ—лжеапостолы, поситЬ Христа—антихристъ. Да и дТаволъ, пока не видитъ, къ чему можно подделаться, или надъ рЪмъ ухитриться, ничего не начинаетъ, даже не знаетъ, какъ приступить къ д^лу. Такъ и теперь, примЬтивь уже, что о&> сотвори сто, овъ гаестъдеслтъ, овъ тридесятъ, онъ избираеть для себя новый путь. Такъ какъ онъ не могъ ни похитить укоре-нившагося, ни заглушить, ни пожечь, то вымышляетъ другого

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA 8ЛАТОУСТАГО.

   рода обманъ, именно—вс!ваеть собственный семена. Но ч!мъ же, скажешь, спящ!е отличаются отъ уподобленныхъ пути? Т!мъ, что тамъ д!аволъ похитилъ пос!янное мгновенно, не далъ ему даже и укорениться; а зд!сь ему потребовалось для оболыцетя больше хитрости. Указывая на это, Христосъ научаетъ насъ непрестанно бодрствовать. Пусть, говорить Онъ, ты изб!гъ преж-нихъ. б!дъ; но теб! предстоять новая. Какъ тамъ бываетъ гибель отъ пути, камней и тернШ, такъ зд!сь— отъ сна. Нужно следовательно постоянно быть на страж!. Потому-то и сказалъ Онъ: претерппвый же до конца, той спаеенъ будетъ (Матэ. X, 22). Н!что подобное случилось въ начал¹! хрисПанства. Mnorie предстоятели церквей, введя въ нихъ людей лукавыхъ, скрытныхъ ересеначальниковъ, т!мъ самыми открыли Д1аволу легкий путь для совершены своихъ козней. Поел! того, какъ онъ вс-Ъялъ так!е плевелы, ему нечего было уже и трудиться. Но какъ, скажешь, возможно пробыть безъ сна? Безъ сна естественнаго— невозможно, а безъ сна произвольна™—возможно. Потому и Павелъ сказалъ: бодрствуйте, стойте въ впрп (1 Кор. XVI, 13у Дал!е Господь показываете, что д!ло д!авола есть не только вредное, но и излишнее, потому что онъ с!етъ поел! того, какъ нива уже возделана и вс! работы кончены. Такъ поступайте и еретики, которые единственно только по тщеславно впускаютъ свой ядъ. 477 И не въ этихъ только, но и въ посл!дующихъ словахъ Господь продолжаете съ точностью описывать поведете еретиковъ. Егда же прозябе трава, говорите Онъ, и плоде сотвори, тогда яви-шася и плевеме. Такъ д!йствуютъ и еретики. Сначала они себя при-крываютъ; когда же пр!обр!тутъ смЪлость и получатъ полную свободу слова, тогда и изливаютъ ядъ. А для чего Господь вводите рабовъ, разсказывающихъ о случившемся? Чтобы им!ть случай сказать, что не должно убивать еретиковъ. Д1авола же именуете врагомъ—челов!комъ потому, что онъ вредить людямъ. Онъ желаете вредить намъ, хотя это желайте произошло не отъ вражды на насъ, а отъ вражды на Бога. Отсюда ясно, что Богъ любить насъ больше, нежели мы сами себя. Посмотри и съ другой стороны, какова злоба д1авола. Онъ не с!ялъ прежде, потому что нечего было погубить. Но когда уже все зас!яно, с!етъ и онъ, чтобы испортить стоившее многихъ трудовъ -землед!льцу. Столь сильную вражду обнаружить во всемъ противъ Него дтаволъ! Зам!ть также усердие слугъ: они сейчасъ же готовы выдергать плевелы, хотя поступайте не совс!мъ осмотрительно. Это показываете ихъ заботливость о пос!янномъ; они им!юте въ виду не то, чтобы былъ наказанъ вс!явш!й плевелы, а единственно то, чтобы не погибло пос!янное господиномъ; въ первомъ не было

ТОЛКОВАШЕ НА СВЯТАГО МАТ9ЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА XLVI.

483

нужды, а потому и придумываютъ средство, какъ бы только истребить болйзнь. Впрочемъ, избравши средство, они не осмеливаются сами собою привести его въ псполяете; но ожидаютъ приговора отъ господина, спрашивая его: хощеши ли? Что же отвйчаетъ имъ господинъ? Запрещаешь, говоря: да не когда вое-торгнете съ ними купно пшеницу. Этими словами Христосъ запрещаешь войны, кровопролит!я и убШетвр... И еретика убивать не должно, иначе это дастъ поводъ къ непримиримой войнй во вселенной,
   2.      Итакъ, Онъ останавливаетъ ихъ въ исполнены предпринятаго пам1рен!я, по елйдующимъ двумъ причинамъ: во-первыхъ, для того, чтобы не повредить пшеницу; а во вторыхъ, потому что вей пеисцйльно зараженные сами ио себй подвергнутся наказ ашю. Поэтому, если хочешь, чтобъ они были наказаны, и притомъ безъ повреждения пшеницы, то ожидай опредй-леннаго къ тому времени. Но что разумйлъ Господъ, сказавъ: да не еосторгнете съ ними купно пшеницу? Или то, что принявшись за оружте и убивая еретиковъ, неминуемо истребите съ ними многихъ святыхъ; или то, что мнопе изъ этихъ самыхъ плевелъ могутъ перемениться и сделаться пшеницею. Следовательно, если вы,—говорить Онъ,—искорените ихъ преждевременно, то лишивъ жизни людей, которымъ было еще время перемениться и исправиться, истребите то, что могло бы стать пшеницею. Итакъ, Господь не запрещаетъ обуздывать еретиковъ, заграждать имъ уста, сдерживать ихъ дерзость, нарушать ихъ сходбища и заговоры; но запрещаетъ ихъ истреблять и убивать, И замйть, какова кротость Господа: Онъ не просто объявляешь приговоръ Свой, не просто повелйваетъ, но излагаешь вмйстй и причины. Что же будетъ, если плевелы соблюдутся до конца? Тогда реку ■жателемъ', соберите первые плевелы, и свяжгсше ихъ въ снопы, яко со-жеши я. Опять приводить на память ученикамь слова 1оанновы, въ которыхъ Онъ изображенъ Сущею, и вразумляешь, что должно щадить плевелы, доколй они растутъ подий пшеницы, потому что для нихъ возможно еще стать пшеницею. Если же еретику случится умереть безъ всякого плода, то необходимо достигнешь его неизбйжное наказаше. Реку жателемъ, говорить Господь, соберите первые плевелы. Для чего же первые? Чтобы ученикамъ не 47g подать случая къ опасешю, что вмйстй съ плевелами выдергана будетъ пшеница. И свяжите ихъ въ снопы, яко сожегци л; а пшеницу соберите въ житницу. Ину причту предложи имъ, глаголя: подобно естъ иарствге небесное зерну горушичну (ст. 3). Такъ какъ Господь сказалъ, что три части поейяннаго погибаешь, а одна спасается, да и въ самой спасаемой бываетъ великое повреждение, то, преду