Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 4, Книга 2


    ОВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




            АрмисЕма Коемишьим,


ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА,


                 До£а тф 6 гад тапа)¹? емехя. ’Артр. Слава Богу за все. Аминь.
Св. Тоаннъ Златоуст*.

—.—« —

   ТОМЪ ЧЕТВЕРТЫЙ

           ВЪ ДВУХЪ КНИГАХ¹!.

         КНИГА ВТОРАЯ.








              С.-ЛЕТЕРБУРГЪ.
 ИзданАе С.-Петербургской Духовной Академии.
1898.

   им» ни шт Mus «mm
БЕСЕДЫ НА.КНИГУ БЫТ1Я.
БЕСВДА XLII.
Воставше же ¹) муяйе, воззрйша на лице Содома и Гоморра (Быт. xviii, 16).
   Во вчерашяемъ чтеши мы видйли, возлюбленные, великое 38S гостеприимство праведника; сегодня, продолжая далЪе, узнаемъ опять о силй любви и сострадательности праотца. Всякая добродетель достигала у этого праведника высшаго совершенства; онъ быль не только любвеобиленъ, не только страннолюбивъ и состра-дателенъ, но и вей другая добродетели являлъ въ себй съ избыт-комъ. Нужно ли тебй представить примйръ терпйшя? Ты найдешь, что онъ достигъ здйсь крайней высоты. Или (прим’Ьръ) смиретя? Опять увидишь, что и здйсь онъ ни отъ кого не от-стаетъ, но скорее всйхъ превосходить. Нужно ли показать вЪру? И въ этомъ отношеши онъ опять прославился болЪе, чймъ кто-либо другой. Его душа въ живыхъ образахъ представляетъ въ себ’Ь различные виды добродетели. Какое же найдемъ мы для себя оправдаше, когда одинъ (этотъ) человйкъ имйетъ въ себй вей добродетели, а мы —такъ пусты сами въ себй, что не заботимся ни объ одной? Вйдь мы бйдны добрыми дйлами не оттого, что не можемъ, а оттого, что не хотимъ (дйлать добро); и

    L) "Читаемое зд4сь во всЬхъ греч. спискахъ ЁхеШч = мптуду опущено у Златоуста, конечно, потому, что это речеше, указывавшее на ийсто богояв-пенмг, безъ особаго объяснев!я было бы не понятно въ текстЬ, которымъ на-чиналъ святитель свою беседу.

      ИЗДАЛ ГЕ СНВ. ДУХ. ЛКАДВМ1И.

30*

ТВОРЕН1Я СВ. I0AHHA ЗЛАТОУСТАМ.

   яснымъ этому доказательством служить то, что много изъ подобным намъ по природе людей схяютъ добродетелями. Да и то самое, что праотецъ, живппй и прежде благодати и прежде закона, самъ собой, при помощи одного естественнаго разума, до-стигъ такой степени добродетели,—это самое лишаетъ насъ вся-каго извинешя. Правда, можетъ быть, кто-нибудь скажетъ, что этотъ мужъ пользовался особеннымъ попечешемъ отъ Бога, и что Господь всяческихъ являлъ о немъ дивное промышлеше? Действительно такъ; и я это признаю. Но если бы съ своей стороны онъ самъ предварительно не сдЬлалъ того, что отъ него зависело, то не могъ бы и отъ Господа пользоваться такимъ попечешемъ. Итакъ, не смотри на это одно г), но, въ каждомъ обстоятельстве его жизни, обрати внимаше на то, какъ предварительно самъ праотецъ во всемъ проявлялъ собственную добродетель, и загймъ уже удостоивался благоволен!я и помощи отъ Бога. На это я не разъ обращалъ ваше внимание. Такъ, при переселеши его изъ отечественной зёмли, неполучивъ отъ предковъ никакихъ семянъ благочестия, онъ самъ собой показалъ въ себе великую любовь къ Богу. И загймъ, лишь только переселившись изъ Халдеи и тотчасъ получивъ повелЪше идти изъ своей земли въ чужую, онъ не поколебался, не сталъ отлагать (до другого времени), но немедленно исполнилъ повелите, и не зная даже того, где окончится его странствоваше, стремился къ неизвестному, какъ къ известному, почитая выше всего повелеше Божге. Видишь, какъ съ самаго начала онъ самъ первый делалъ съ своей стороны то, что было должно, и затемъ уже следовало каждый разъ обильное воздаянзе благъ отъ Бога. Такимъ же образомъ и мы, возлюбленные, если хотимъ пользоваться благоволешемъ свыше, порев-нуемъ праотцу и не будемъ уклоняться отъ '‘добродетели, но, усвояя себе каждую изъ добродетелей, будемъ подвизаться въ ней съ такимъ усерд!емъ, чтобы недремлющее свыше Око преклонить къ воздаяшю награды. А Ведущей сокровенныя помыш-ззе лешя наши, какъ скоро видитъ, что мы являемъ въ себе здравый умъ, и усердно подвизаемся въ добродетели, немедленно и отъ Себя подаетъ помощь, облегчая для насъ труды, укрепляя немощь нашего естества и подавая намъ щедрыя нагряды Ничего подобнаго ты не найдешь на олимшйскихъ состязашяхъ. Тамъ учитель борьбы стоить, оставаясь только зрителемъ бор-цевъ, и ничего другого не можетъ сделать, а только выжидаетъ, на чьей стороне будетъ победа. Не такъ—Господь нашъ: Онъ Самъ помогаетъ намъ, и руку Свою простираетъ, и съ нами вместе бо

0 Т. е. что Авуааыъ видАпъ надъ собою такой дивный промыслъ Бояий.

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТ1Я XLII.

461

рется, и какъ бы Самъ, со всЬхъ сторонъ одолевая противника, предаете его въ наши руки, все дЪлаетъ и устрояетъ такъ, чтобы мы могли устоять въ борьба, подержать победу, а Онъ—возложить на главу нашу неувядаемый вЪнецъ. Вчънецъ бо благодатей, сказано, пргимеши на твоемъ версте (Прит. 1,9). В^недъ, получаемый послЬ победы на олимшйскихъ состязашяхъ, состояли не въ иномъ чемъ, какъ въ лавровыхъ листьяхъ, рукоплескав!яхъ и народныхъ кликахъ, и все это, съ наступлешемъ вечера, увядало и погибало. А вЪнецъ за добродетель и труды ради ея не есть чувственный, не разрушается, какъ все прочее, въ этомъ м!р4>; это— вЪнецъ неизменный, безсмертный, пребываюпцй во всЬ вЪки. Трудъ—только на короткое время, а воздаяше за труды не имеете конца, не уступаете сияй времени, не увядаете. И чтобы вамъ убедиться въ этомъ, вотъ посмотрите: сколько Л'Ьтъ и сколько поколЪшй прошло съ того времени, какъ жилъ праотецъ (Авраамъ), и однакожъ вЪнцы его за добродетель блистаютъ такъ, какъ будто только вчера, или сегодня начали блистать, и до конца м!ра онъ будете служить къ назиданью вс'Ьхъ благочестивнхъ людей.
     2.     Итакъ, имея въ лице narpiapxa такой примерь добродетели, будемъ подражать ему. Вспомнимъ наконецъ, хотя поздно, свое достоинство, и подражая праотцу подумаемъ о своемъ спа-сенш, приложимъ всякое стараше, чтобы не тЬло только наше было здорово, но чтобы и душа исцелилась отъ разнообразные ея недуговъ. И недуги души намъ еще удобнее уврачевать, чЪмъ болезни тела, если только мы захотимъ быть воздержными и бодрствовать. Такъ, если насъ возмущаете какая-нибудь страсть, но мы благочестивымъ умомъ представимъ себе будущий день страшнаго суда,, и будемъ иметь въ виду не настоящая удоволь-ств!я, но последующая за ними мучешя, то страсть тотчасъ отступить отъ нашей души и оставить ее. Не будемъ же безпечны, но, зная, что намъ предстоите подвигъ и борьба, и что намъ нужно быть готовыми на брань, постоянно будемъ сохранять свой духъ крепкими и бодрымъ, чтобы, пользуясь помощпо свыше, могли мы стереть главу лукаваго зверя, т. е. я разумею—навет- дат ника противу нашего спасешя. Самъ Господь об'Ьщалъ намъ это, говоря: се даю вамъ власть наступати на змгю и на cnopniw, ина всю силуврамАю (Лук. х, 19). Итакъ умоляю, будемъ бодрствовать, чтобы, шествуя въ добродетели по следами этого праотца, могли мы удостоиться такихъ же, какъ онъ, вЪнцовъ, упокоиться въ лоне его, и, избЪгнувъ в'Ьчнаго огня, удостоиться будущихъ не-изреченныхъ благь. А чтобы придать вамъ больше ревности и возбудить васъ къ подражай!» этому праведнику, начнеми опять

ТВОРЕНЬЯ СВ. I0AHHA ЗЛАТОУОТАГО.

беседу къ вашей любви о событьяхъ его жизни, как!я сле-дуютъ по порядку. Итакъ, после того щедраго гостеприимства, цЪнлаго не по качеству или количеству яствъ, но по усердью, Господь, принявъ съ благоволеньемъ радушье праведника, тотчасъ и воздалъ ему за страннолюбье. Между гЬмъ праотецъ узналъ, кто былъ Пришедшей и каково Его могущество и, когда странники вознамерились устремиться оттуда на разрушенье Содома, послЪдовалъ за ними, провождая ихъ, какъ сказано (ст. 16). Посмотри теперь, какъ человеколюбивъ Господь, какое Онъ дйдаетъ снисхожденье праведнику, оказывая ему честь и вместе съ т'Ьмъ желая обнаружить всю добродетель, сокрытую въ душе его. Во-сгпавше же, сказано, мужге, воззрпша на лице Содома и Гоморра (ст. 16). Это сказано объ ангелахъ, потому что здесь, въ куще Авраама, явились вместе и ангелы и Господь ихъ. Но потомъ ангелы, какъ служители, посланы были на погубленье тЪхъ го-родовъ, а Господь остался беседовать съ праведникомъ, какъ другъ бесйдуетъ съ другомъ, о томъ, что намЪренъ былъ сделать. Итакъ, когда ангелы ушли, рече (сказано въ Писанья) Господь: не утаю отъ Авраама, раба моего, яже Азъ творю *) (ст. 17). Какое великое снисхожденье Бож1е, и какъ эта почесть оказанная праведнику, превосходить всякое слово! Смотри, какъ Онъ бесе-дуетъ съ праведникомъ точно какъ человекъ съ подобными себе человекомъ, показывая нами этимъ, какой чести удостоиваются отъ Бога люди добродетельные. А чтобы ты не подумалъ, что столь великая почесть праведнику есть дело единственно благости Божьей, смотри, какъ божественное Писаше научаетъ насъ, что праведникъ и самъ собою заслужилъ такую честь, съ полными послушашемъ исполняя повеленья Бож1и. Именно, Господь, сказавъ: не утаю отъ Авраама, раба моего, яже Азъ творю, не тотчасъ однакожъ говорить о томъ, что имело быть; иначе следовало бы Ему прибавить и сказать, что Онъ намеренъ предать огню Содомъ. Впрочемъ, нужно обратить вниманье еще и вотъ на что (потому что не надобно оставлять безъ вниманья ни одного слова, ни одной черты во всемъ томъ, что заключается въ боже-ственномъ Писанш): сколько, думаешь, почести въ этихъ самыхъ словахъ: Авраама раба моего? Какая любовь, какое благоволенье! Въ этихъ-то особенно словахъ оказывается все преимущество и вся честь праведника. Потомъ (какъ я уже упомянулъ), ска

          Ои [лт] -xpuipo, ало Д^раа[к той itatSti; txou, а ёуш лсиш, СОГЛАСНО съ Луюан. и др. сп. и вопреки Алекс, сп. и евр. Т.:              хрбФш iyia ако А^рааа. той zatSoc
(хго, а ё-[й> noiw; съ ч£мъ согласуется слав, пер.: еда утаю Азъ отъ Авраама, раба -Моею, яже Ап творю.

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТ1Я JL1I.

463

завъ: не утаю, не тотчасъ прибавляете и говорить, что бу* деть, а что? Чтобы мы знали, что не безъ причины и не напрасно Онъ показываетъ столь великое попечете о праотц’Ь, Господь говорить: Авраамъ же бывая дудеть въ языкъ великъ и многъ, и благословятся о немъ вей языцы, земнги'. впмъ до, яко заповгъсть сыномъ своимъ, и дому своему по се&зъ, и сохранять пути Господа Бога ¹)! творити правду и судъ, яко да наведетъ Господь на Авраама вся, елика глагола къ нему (ст. 18 и 19). О, какъ велико человеколюбье Господа! Такъ какъ после этого Онъ намЪренъ былъ ска- 388 зать и о разрушеши Содома, то предварительно ободряете праотца, возвещая ему величайшее благословенье, т. е., что онъ будешь въ языкъ великъ, а вместе съ т4мъ показываетъ ему, что такую награду получить онъ за свое боголюбивое сердце. Подумай же, какова добродетель праотца, когда самъ Богъ говорить: втемъ бо, яко заповпсть сыномъ своимъ, и сохранять пути Господни. Воте великое воздаянье за добродетель! Не за то только полу-чаетъ праотецъ награды, что самъ подвизался въ добродетели, но удостоивается щедраго воздаянья и за то, что заповйдалъ т$>же добродетели своимъ потомкамъ. Такимъ образомъ онъ и на будущее время для всЬхъ сделался наставникомъ, потому что кто первый полагаетъ начало и начинаетъ дело, тотъ будетъ винов-никомъ и того, что впослЪдствш произойдетъ отъ этого дела.
     3.      Видишь благость Господа! Онъ награждаете. праведника не только за добродетели, уже совершенный, но и за ожидаемыя еще въ будущемъ. Впмъ бо, говорить, яко заповпетъ сыномъ своимъ. Я, говорить, напередъ знаю нам'Ьрешя этого праведника и предупреждаю его воздаяшемъ. Такъ Господь знаете и сокровен-и4\йтп1я наши помышленья, и когда видитъ, что мы желаемъ долж-наго и показываемъ въ себе здравомыслье, то простираете къ намъ Свою руку, и награждаете насъ прежде трудовъ нашите, возбуждая насъ этимъ къ большей ревности. И это можно видеть въ жизни веете праведниковъ. Зная слабость человеческой природы, Онъ, чтобы мы не упадали духомъ въ тяжкихъ трудате, часто среди трудовъ подаете намъ и помощь, и награды,—и трудъ нашъ облегчая, и ревность усиливая. Впмъ бо, говорите, яко за-повпсть сыномъ своимъ, и сохранять пути^ Господни. Не только о немъ предсказываете, что заповпсть, но и о сынахъ его, разумея



       Toot 6Sou; Kupiou то5 ©eov согласно съ нЬв. грен, списками, наприм. ЦиттавЬйскииъ (по de Lagarde. Genesis graece), ^вопреки Луюан. си., гдЬ,какъ и въ евр. т., той 0soO отсутствуешь, съ ч4мъ согласуется слав, переводы пути Господни-, см. однако далЬе, черезъ нисколько строга., гдЬ читается у Златоуста* uymw Господин, безъ пополненья: ■ той                       .

ТВОРВШЯ СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТА ГО.

    Исаака и Такова, что сохранять пути Господни. Пути Господни, т. е. повелйшя, заповйди. leopumu, говорить, правду и судъ, т. е. ничего не предпочитать правдй, быть чуждымъ всякой неправды. Это есть величайшая добродетель, и за это-то должно было совершиться все, что возвйстилъ ему Господь, Думаю, впрочемъ, что Онъ имйлъ въ виду и другое нйчто, когда говорилъ: Авраамъ же бывая будетъ въ языкъ великъ и многъ. Какъ бы такъ сказалъ Онъ: ты, возлюбившШ добродетель, повинующейся всймъ Моимъ повелйшямъ, и оказывающей всякое послушаше, ты будешь въ языкъ великъ и многъ, a тй беззаконные, живущее въ страна Содомской, вей истребятся, потому что какъ добродетель служить средствомъ спасешя для тйхъ, которые въ ней подвизаются, такъ порокъ бываетъ причиною погибели. Теперь, благословен1емъ и похвалами возбудивъ праведника къ большему дерзновешю (вйры), Богъ начинаетъ открывать ему Свои судьбы и говорить: вопль Содомскгй и Гоморрскги умножися ко мнтъ, и грпси ихъ велицъс зпло: сошедъ убо узрю, аще по воплю ихъ, грядущему ко мнив, совершаются, аще же ни, да разумею (ст. 20 и 21). Страшное изречете! Вопль, говорить, Содомскгй и Гоморрскгй. Хотя вмйстй съ этими городами истреблены были и некоторые другёе, но такъ какъ эти были славяййшёе, то Господь объ нихъ въ особенности и упомянулъ. Умножися ко мять, и грпси ихъ велицы зпло. Смотри, какъ возрасло тамъ зло! Великое множество не только вопля, но я неправды, потому что слова: вопль Содомскш и Гоморрскги умножися, озпачаюгь, я думаю, то, что вмйстй съ извйстнымъ неска-заннымъ и незаслуживающимъ никакого прощешя беззакошемъ, они оказывали и мнопя другёя неправды: сильнййппе возстали 389 на слабййшихъ, богатые на бйдныхъ. Итакъ, сказано, не только великъ вопль ихъ, но и грйхи ихъ не обыкновенные какёе-ни-будь, но велицы, и велищы. зпло. Они выдумали неизвестное до-толй беззаконие, изобрели противуестественное непотребное смй-шен1е, и были такъ наклонны къ злу, что вей были исполнены всякаго разврата, и уже не показывали впредь никакой возможности исправленья, но должны были подвергнуться совершенному истреблешю. Страсти ихъ, сдйлавшись неисцйльными, уже не принимали никакого врачества. Однакожъ, вразумляя весь родъ человйческьй, что хотя бы грйхи чьи-либо были и весьма велики и извйстны, но не надобно произносить надъ ними приговора прежде, нежели представятся очевидный доказательства, —(Господь) говорить: сошедъ узрю, аще по воплю ихъ, грядущему ко ммгь, совершаются, аще же ни, да разумпю. Что это за приспособленье въ словахъ? Сошедъ, говорить, узрю. Неужели Богъ всяческихъ переходить съ мйста на мйсто? Нйтъ, да не будетъ! Не то

БЕСЬДЫ НА КНИГУ БЫТ1Я ХЫ1.

465

Онъ выражаетъ, но, какъ я уже часто говор иль, чувственными образомъ выражешя Онъ хочетъ вразумить насъ, что надобно им'Ьть великую осторожность, и согрЪшившихъ не осуждать только по слуху, не произносить безъ доказательствъ приговора. Да слышимъ это всЬ: в$.дь не одни только возс’бдаюпце на судилищахъ обязаны соблюдать этотъ законъ, но и каждый изъ насъ никогда не долженъ по одному пустому навету осуждать ближняго. Потому, впосл,Ьдств1и, и блаженный Моисей, вдохновляемый Духомъ Святымъ, увЪщеваль, говоря: слуха суетна Sa не пршмеши (Исх. ххш, 1). И блаженный Павелъ въ посланы взывали: ты же почто осуждавши брата твоего (Рим. xiv, 10)? И Христосъ, давая заповеди учениками Своимъ, и поучая народъ 1удейсюй, книжниковъ и фарисеевъ, говорилъ: не судите, да не судими будете (Мате, уд, 1). Для чего, говорить Онъ, прежде времени похищаешь достоинство судш? Для 'чего предупреждаешь тотъ (будущей; страшный день? Судьею хочешь быть? Будь судьею надъ самимъ собою, и надъ своими прегрйшешями. Въ этомъ тебЪ никто не препятствуетъ,--а между т!мъ ты и грЪхи свои такимъ образомъ исправишь, и не потерпишь отъ этого никакого вреда. Если же, забывая о себ^, ты возсЪдаешь какъ судья надъ другими, то нечувствительно собираешь самъ себй только большая бремена гр^ховъ. Таки и мы, умоляю васъ, будемъ всячески избегать осуждешя ближнихъ. Хотя ты и не имеешь судебной власти, а осуждаешь только мысл1ю, тЬмъ не менЪе делаешься виновнымъ во rpixi, когда, не имЪя никакихъ доказательствъ, осуждаешь, какъ часто случается, по одному подозренью и пустой клеветЪ. Потому-то и блаженный Давидъ восклицалъ: окле-ветающаго тай искренняго своего, сего изгонят (Пс. с, 5).
     4.      Видишь превосходство добродетели? Не только не прини-малъ Давидъ того, что наговаривали ему на другихъ, но и отгоняли хот^вшаго клеветать на брата. Итакъ, если и мы хотимъ уменьшить свои грЪхопадешя, будемъ всего бол^е заботиться о томъ, чтобы не осуждать братШ нашихъ, а вымышляющихъ клеветы на нихъ не допускать къ себЬ, или—еще лучше—отгонять ихъ отъ себя, по примеру пророка, и совершенно отъ нихъ отвращаться. Это же, думаю, выражаетъ и пророкъ Моисей, словами: слуха суетна да не пргимеши. Потому-то и въ настоящемъ случай къ пользй душъ нашихъ Господь всяческихъ употребили такой чувственный образъ выражешя и сказалъ: сошедъ узрю. Какъ же иначе? Ужели Онъ не вйдалъ? Ужели не зналъ всего множества грйховъ? Ужели не разумЪлъ совершенной неисправимости впавшихъ въ грйхи? Но Онъ показывали такое долго-терпйн!е, какъ бы оправдываясь заранее предъ тЪми, которые

390

ТВ0РЕЯ1Я СВ. 10АННА ЗЛАТОУСТАГО.

 после захотели бы безстыдно обвинять Его *), обличая ихъ легкомыслие и великую скудость въ добродетели. А можетъ быть, не для того только (Онъ поступилъ такъ), но и для того еще, чтобы дать праведнику случай показать сострадательность и силу любви (къ ближнимъ) въ душе его. Итакъ ангелы, какъ прежде сказано, отправились въ Содомъ, а праотецъ стоялъ предъ Гос-подомъ (ст. 22). И приближився, сказано, Авраамъ уече; погубиши ли праведнаго съ нечестивъгмъ, и будетъ праведникъ, яко нечестивый (ст. 23)? О, дерзновение праведника! Или—лучше — о, сострадательность души! Онъ, въ избытке сострадательности, даже какъ бы самъ не разумеетъ, что говорить. И божественное Пи-саше, показывая, что онъ употребляетъ ходатайство свое съ ве-ликимъ страхомъ и трепетомъ, говорить: приближився Авраамъ реке; погубиши ли праведнаго съ нечестивымъ? Что ты делаешь, блаженный праотецъ? Разве Господь имеетъ нужду въ твоемъ ходатайстве, чтобы не сделать этого? Но не будемъ такъ думать. И на самомъ деле Авраамъ не говорить такъ, какъ будто бы Господь действительно хотелъ это сделать; но не дерзая прямо говорить о своемъ племяннике, онъ приносить общую мольбу за всехъ, желая съ прочими и его спасти, а съ ними и другихъ избавить (отъ погибели). И вотъ онъ начинаетъ ходатайствовать, и говорить: аще будутъ пятдесятъ праведн/йцы во градп, погубиши ли я? Не пощадиши ли всего мтъста пятидесяти ради праведнъисъ, аще будутъ въ немъ'? Никако же сотвориши глагола сего s), еже убити праведника съ нечестивымъ,- и будетъ праведникъ, яко нечестивый: никакоже: судяй всей земли, не сотвориши ли суда (ст. 24 и 25)? Смотри, какъ и въ самомъ ходатайстве своемъ онъ выска-зываетъ свой благочестивый духъ, исповедуетъ Бога суд!ею всей земли и признаетъ справедливымъ, что праведный не долженъ гибнуть вместе съ нечестивымъ. И благосердный и человеколюбивый Богъ склоняется на его моленте и говорить: сделаю такъ, какъ ты говоришь, и принимаю твое ходатайство: аще обря-щутся ³) пятдесятъ праведницы во градть, ради ихъ оставлю все мтъсто (ст. 26). Пятидесяти, говорить, праведникамъ, если найдутся, дарую cnaceHie прочихъ, и прошеше твое исполню. Тогда праведникъ, почувствовавъ смелость и пользуясь человеколю- * ²

         J) То есть, въ недостатка долготерпЬтя и правосудия.

        ²) Ou zoi^aei; to тоста согласно съ Лук1ан. и др. сп. и вопреки Алекс, сп. и евр. тексту, гд-Ь вместо этого читается: ас noivpeit wt то р^ра той-то; съ последними согласуется славян, перевод®: ти сотвориши но глаголу сему.
        *’) ’E<h eopcSuiai tevt^-zovta Btxaioi еч -6Xs< согласно съ сн. Дорооея и вопреки Лукзан., гдЬ читается: sav eoslsj tv SoSopoit -e^T-rjx. Bizatoi, съ ч-Ьмъ согласуется слав, переводъ: еще буйужг въ Содошып пятдеслтъ праведница.

           БЕС-ЬДЫ НА КНИГУ БЫТ1Я ХЫ1.                  67

б!емъ Божшмъ, идете дальше въ своей просьбе и говорить: HWH7& начаэсъ глаголати ко Господу моему, азъ же есмь земля и пе-пелъ (ст. 28). Не суди меня, Господи, говорить онъ, такъ, какъ будто бы я не знаю самого себя, и преступаю границы, позволяя себЪ столь великое дерзновеше: я знаю, что земля есмь и пе-пелъ. Но какъ это я знаю и ясно разумею, такъ небезъиэв'&стно мне и то, что велико Твое человеколюб!е, что Ты богатъ мило-ст!ю и хощеши всЬмъ человекомъ спастися. Сотворивъ (людей) изъ небыпя, ужели Ты захотели бы когда-нибудь погубить ихъ,' уже сущихъ, если бы не велико [было множество греховъ ихъ? Поэтому опять прошу и молю: аще умалятся пятдесятъ праведницы въ четыредесять пять, поъубиши ли чвтыредесяти пятихъ ради весь градъ? И рече: аще обрящутся четыредесять пять, не погублю (ст. 28). Кто по достоянью восхвалить Бога всяческихъ за такое долготерпйше и снисхожденье, или кто довольно ублажить праведника, получившаго такое дерзновеше? И приложи, сказано, 891 еще глаголати, и реке: аще же обрящутся тамо четыредесять? И реке: не погублю ради чвтыредесяти (ст. 29). Потомъ, какъ бы страшась долее испытывать неизреченное долготерпенье Божхе и опасаясь, чтобы не показаться уже преступающими границы, и не зайти съ своими ходатайствомъ далее надлежащаго, говорить: что Тосподи, аще возглаголю: аще обрящутся тамо тридесять (ст- 30)? Такъ какъ онъ видели, что Богъ преклоняется къ ми-лосердхю, то уже не по немногу сталь уменьшать, и убавивъ еще не на пять, а на десять, число праведныхъ, продолжаете такими образомъ свое ходатайство и говорить: аще обрящутся тамо три-десять? И рече: не по гублю, аще обрящу тамо гридесять (тамъ же). Смотри, какая настойчивость въ праведнике! Онъ такъ усердно заботится о томъ, чтобы избавить народи содомскгй отъ угрожающей ему казни, какъ будто самъ долженъ быль подвергнуться такому же осуждение. И рече: понеже имамъ глаголати ко Господу: аще же обрящутся тамо двадесять? И рече: не погублю ради двадесяти (ст. 31). Выше всякаго слова и всякаго ума такая благость Господа! Разве кто изъ насъ, живущихъ среди безчи-слеиныхъ золь, произнося судъ надъ подобными себе людьми, показали бы такое снисхожденье и человеколюбие?
     5.      Но праведникъ этотъ, видя такое богатство человеколюбья Божия, еще не останавливается, а говорить опять: что Господи, аще возглаголю еще единою (ст. 32)? Испытавъ неизреченное долго-терпЪше Бож1е и опасаясь, какъ бы далее уже не подвигнуть на гневъ противъ себя Того, предъ кемъ ходатайствовали за дрУ" гихъ, праотецъ говорить: что Господи? Не безразеудно ли я поступаю? Не показываю ли чего безстыднаго? Не сделаю ли дела,