Культура как управление на Западе и на Востоке: традиции и перспективы

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 

2010. Вып. 1 
 
ФИЛОСОФИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 

 
УДК 008 
 
А.П. Николаева-Чинарова 
 
КУЛЬТУРА КАК УПРАВЛЕНИЕ НА ЗАПАДЕ И НА ВОСТОКЕ:  
ТРАДИЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ 
 
Рассматриваются традиции и перспективы развития культуры как управления на Востоке. Исследование западной  и восточной традиций показывает, что исторически сложились два основных подхода к социальному прогрессу – техноцентристский и антропоцентристский. Доказывается, что принадлежность к техноцентристскому  
либо к антропоцентристскому направлению в социальном развитии будет иметь далеко идущие последствия 
для отечественной культуры и человечества в целом. 
 
Ключевые слова: социокультурная ситуация, управление, общество, традиция, культура, реальность.  
 
В настоящее время, с типичными для него глобализационными тенденциями, становится архиважно и интересно проследить, каковы традиции и перспективы развития культуры как управления 
на Востоке. Сравнительный анализ с западной традицией оказывается часто весьма продуктивным, 
поскольку позволяет выявить опасные тенденции и восстановить утраченные культурные связи. Современные отечественные исследования в области управления пестрят цитатами из Макиавелли, в 
основном применяемыми в манипулятивных целях, но крайне редко встречаются в них цитаты из 
восточных учений, которые вполне могли бы стать предметом для отечественного подражания. 
Для современного русского человека Восток всегда был окутан тайной, что привело к незнанию 
многих традиций Востока и неумению продуктивно использовать некоторые из них, которые при 
грамотном перенесении на западную и отечественную почву могли бы принести науке большую 
пользу. 
Начнем рассмотрение интересующего нас вопроса с теории китайского философа Конфуция 
(551 – 479 гг. до н.э.). Основным предметом конфуцианского учения является искусство управления 
государством, которое Конфуций отождествлял с искусством справедливости, нравственности [1]. 
Политика у него тождественна этике, интересно, что, обращаясь к главному предмету своих размышлений — к обществу, Конфуций находил его состояние неудовлетворительным, поэтому его социально-нравственный идеал скрывался в прошлом. По его мнению, ключ к искусству управления государством таился в культе человеколюбия, которое было свойством не всех людей, но только благородных [1].   
Этика Конфуция основывается на делении людей на благородных и на низких. Благородный 
муж, как правило, это аристократ, поступающий всегда и везде по велению долга, низкий же человек 
думает только о том, как получше устроиться, благородный муж предъявляет требование к себе, низкий человек предъявляет требование к людям. Последний конфуцианский критерий вполне мог бы 
быть приемлемым для нашей современности. 
По Конфуцию, благородный муж принадлежит к правящей элите, поэтому ему дана власть 
управления  простолюдинами, он принуждает их к труду, и его добродетель состоит здесь в том, что 
он, культурно управляя ими, не вызывает гнева. Последний аргумент стоит особого внимания. Продолжая мысль ученого, можно прийти к выводу, что культура как управление способна решить ряд 
социальных и культурных проблем, сгладить и разрешить неразрешенные современные экономические, социальные, психологические и культурологические конфликты [1]. 
В основе конфуцианского идеала культуры как управления – не принуждение народа и не насилие над ним, а сила нравственного примера. Простолюдин же, по мнению Конфуция, пока он не получил чина, боится, что не может добиться его, когда же он получит его, он боится его потерять, а 
боясь его потерять, он готов на все. Последнее утверждение может вызвать споры, и даже найдутся 
примеры, опровергающие эту мысль. Однако приходится согласиться с тем, что в подавляющем 
большинстве случаев происходило и происходит так, как описывал Конфуций. Народ представлялся 
ему могущественной, но бездуховной массой: народ можно заставить повиноваться, но нельзя заставить понимать почему [1. С. 86-243]. 
В соответствии со своей патриархальной теорией государства ключ к достижению повиновения 
низов верхам Конфуций видит в повиновении детей своим родителям, кроме того, считал он, для 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com