Эстетическая культура

Российская Академия Наук 

Институт философии 

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬ 
ТУР 
А 

Москва 

1996 

ББК 87.817 

Э-87 

Э-87 

Руководитель авторского коллектива 

доктор философских наук н.и.КW/Щl!lIIm 

Ответственный редактор 

кандидат философских наукlИ. А. Коников I 

Рецензенты: 

доктора философских наук: Н. Н. Кmл(/на. 

А.с.Мu,')"I/II1/ 

Эстетическая культура. М., 1996. - 201c. 

Настоящее нздание посвящено исследованию основных na
раметров эстетической культуры. проблем ее фОРМllрования. 

структуры и функций. В отличие от предыдущих публикаций 

тех же авторов данная книга представляет собой не коллективную монографию. а тематический сБОРНlIК. что определяется самим характером исследования 
и 
выражается не 

только в естественном для данного сборника стилистическом 

разнообразии. но и в плюрализме авторских позиций, в постановке и исследовании проблем. Особенностью сборника. 

характерной дпя больщинства статей. его состаЮIЯЮЩIIХ. является рассмотрение проблем генезиса и эволюции эстетической культуры в их органической связи. Оllираясь на достижения 
отечественных 
И 
зарубежных 
ИСС.lедователеЙ. 

авторы сборника стремились к оптимальной аргументаuии 

своих идей и обобщений. Методо;югическая 'JНаЧllМОСТЬ 

сБОРllика, наличие в нем большого IlнформаllИОННОГО матеРlшла И праКТllческих рекомеllдаЩIЙ обус.'ОВЛИfI3Юl uell
ность книги для широкого круга Чlпзтс:It:Й. 

ISBN 5-201-01903-X 
© ИФРАН, 1996 

о дефиците куль туры 

(вместо предисловия) 

ИА.Коников 

Острейший дефицит, характеризующий современное состояние 

нашего общества это не дефицит товаров и услуг, не дефицит доверия и милосердия, прав и свобод, а прежде всего дефицит 

культуры. Масштабы его проявлений, в их неисчерпаемом драматизме, адекватны объему самого понятия куль 
ТУРА. Ущербность нашей демократии, более чем полувековой анабиоз общественной мысли, дистрофическое состояние нашего гуманизма, нравственности, альтруизма, самой духовности нашего общества, жизненно важных органов и систем всего социального организма (а то 

и атрофия некоторых из них) это проявления или последствия все 

того же дефицита культуры. 

Действительно, культура производства и быта, общения и досуга всех сфер общественного бытия и сознания несут на себе печать этого дефицита, а относительно их конкретных областей само 

применение слова культура представляется просто нелепым, если не 

кощунственным. (Достаточно упомянуть в этой связи, например, 

правовое сознание, или так называемую культуру сферы услуг ... ). 

Дефицит культуры характеризуется и количественными, и качественными параметрами. Он выражается не только в низком 

уровне, недостатке или даже полном отсутствии культуры в данной 

конкретной области, но и во все возрастающей интервенцией квазикультуры, антикультуры, контркультуры. Пагубные последствия 

этого испытывают на себе все сферы и структуры нашего социума, а 

собственно культурные институты влачат просто жалкое существование, и не только с точки зрения их материально-технической базы. 

Наша экономика, с грехом пополам кормившая и одевавшая 

народ, сегодня способна обеспечивать лишь армию госбюрократов, 

мафию и спекулянтов, обрекая основную массу населения людей 

живущих честным трудом на прозябание. Зловещий симптом: звание ПРОФЕССОР становится синонимом понятия нищий. 

И.А.КОНИКОВ 

Тоталитарный политический строй сменяется демократией с 

такой тотальной свободой точнее говоря вседозволенностью, 
что под ее покровом комфортно размещается весь спектр политических структур от правых радикалов до крайне левых экстремистов, с практически неограниченной, вопреки действующему (точнее 
бездействующему) законодательству пропагандой самых реакционных идей насилия, национальной вражды, шовинизма, активно 

покровительствующей распространению OTKpOBeHHoro фашизма. 

Люди, именующие (и даже мнящие) себя коммунистами, маршируют в едином строю с национал-фашистами и вздымающиеся 

над их головами красные знамена с серпом и молотом полощутся 

рядом с фашистскими стягами со свастикой, осеняя идейно-политический союз двух казалось бы несовместимых политических полюсов. 

Подлинную фантасмагорию являет собой идеология. Советские 

лидеры и, как правило, в том же лице ведущие идеологи, традиционно носившие высокое звание академиков от марксизма, командовавшие армией придворных пропагандистов и "защитников" марксистского учения, нанесли ему такой урон, на который оказались 

неспособны все буржуазные философы, социологи, советологи -
вся 

армия открытых противников марксизма. Десятилетиями восхваляя, 

пропагандируя и "творчески развивая" марксизм, а фактически 

вульгаризируя, деформируя учение Маркса, адаптируя ero к сталинизму, теория и практика KOToporo не имеет ничего общего (кроме 

терминологического сходства) с подлинным марксизмом и фактически в корне враждебна ему, эти "марксисты" совершенно дискредитировали марксизм. И теперь вчерашние "адепты" и "апологеты" 

марксизма с прежним рвением обрушиваются на свои былые святыни, обливая помоями марксистское учение, не допуская наличия в нем даже проблеска прогрессивных идей, изображая ero 

как сплошь антинаучное и даже реакционное учение. Перечеркивая 

самые светлые идеи человечества, ero вековые (восходящие к христианскому учению) мечты о всеобщей справедливости, свободе, 

равенстве и братстве, выплескивая вместе с мыльной водой и caMoro 

ребенка, они не гнушаются клеветой и оскорблениями в адрес 

Маркса, изображая ero посвятившего всю свою жизнь делу освобождения человечества худшим BparoM Toro же человечества, преврашая гениального мыслителя в простого недоумка и даже алкоголика и тунеядца! 

При этом пасквили на Маркса и ero учение подписываются титулом .. доктор философии". 
Спрашивается: 
КАКОЙ?! ИМИ же 

о дефиuите культуры 
5 

"опровергнутои , объявленной несостоятельной? ИЛl1 они получили 

свои докторские степени за заслуги перед буржуазной или какой-либо 

иной философией? 

И вот сегодня вчерашние исполнители "Интернационала" старательно выводят "Боже царя храни". Воинствующие атеисты в 

одночастье обернулись истовыми поклон никами Христа, Магомета, 

Иеговы. Религия из "опиума для народа" превратилась в бальзам 

для народной души и провозглашается панацеей от всех социальных 

бед, хотя ни Библия, ни Коран не помеха самым еретическим мыслям и деяниям, а крест на шее преступника будь то коррумпированный чиновник, обладатель министерского портфеля или генеральских 

погон, криминальный "авторитет" или рядовой грабитель слабое утешение для их жертв ... 

Удручающую картину являют собой наука и искусство, здравоохранение и просвещение, градостроительство и природоохранение, даже физкультура и спорт. 

Наука сегодня мирно соседствует с мистикой и оккультизмом. 

Медиков-профессионалов теснят колдуны и шаманы, магистры черной и белой магии патентованные шарлатаны от медицины. Порнография оккупировала не только подземные переходы, но и теле- и 

киноэкраны, и, прикрывшись фиговым листком эротики, кочует по 

театральным подмосткам. Нецензурщина стала повседневным средством общения не только зеков и люмпенов, но и так называемых 

интеллигентов. Термины "чернуха" и "порнуха" вошли в повседневный лексикон искусствоведов и критиков. 

Так называемая русская мафия приводит в трепет обитателей 

чуть ли не всех континентов, обескураживая даже самых искушенных служителей Фемиды, включая Интерпол! 

И коррумпированность чиновников, и вакханалия организованной преступности, и эпидемия пьянства, и угрожающий рост 

наркомании, и армейская дедовщина, и превращение самой древней профессии в самую высокооплачиваемую - все это явления одного порядка. 

Общественная психология нашего общества характеризуется 

симптомами маразма, а мораль не укладывается даже в прокрустово 

ложе имморализма и аморализма. Царящий в обществе беспредел, 

кажется, сам уже достиг своего предела. 

Последнее десятилетие ХХ века справедливо именуемого веком величайшей научно-технической революции, веком беспрецедентных достижений человеческого разума, в современных российских условиях не менее правомерно именовать временем все воз

И.д.КОНI1КОВ 

растающей экспансии обскураНТИЗМа. Дефицит культуры у нас 

трансформируется в настоящий кризис, меТаСТазы которого охватывают все жизненно важные органы Нашего общества. 

Такая ПаТОЛОГИЯ, разумеется, возникла не вдруг и не на пустом 

месте и прошла значительную эволюцию, прежде, чем обрести глобальный характер. 

Состояние культуры любого социума детерминируется социальными факторами (экономического, политического, идеологического характера), которые, КаК известно, испытывают на себе обратное воздействие культуры. Эта взаимообусловленность выступает далеко не всегда в очевидной форме и может носить весьма опосредованный, многоступенчатый характер. 

И если печальное, мягко говоря, состояние нашей культуры сегодня это результат избранного пути социально-экономического 

развития в рамках формации, до сих пор почему-то именуемой социализмом (хотя сталинский гулаг это аНТИПОД подлинного социализма), то и нынешнее состояние самого общества: экономический кризис, политическая нестабильность, межнациональные конфликты, идеологический вакуум и прочие аномалии это своего 

рода печать культурной деградации нашего общества. Печать эта, 

опять-таки, не всегда выступает достаточно рельефно. 

Однако несомненно: некомпетентность руководителей всех 

рангов (вплоть до самых высших), и непрофессионализм исполнителей (всех профилей), и весьма далекое от совершенства состояние 

нашего законодательства (и соответствующей ветви государственной власти), и постоянно проявляющаяся (даже на федеральном 

уровне) несостоятельность исполнительной власти, и явная беспомощность правоохранительных органов, или почти паралитическое 

состояние так называемой Третьей власти (по крайней мере в лице 

ее высших органов Конституционного суда, или капитулировавшей перед национал-фашизмом Генеральной прокуратуры), и 

негативные последствия тотальной коммеРЦИализации масс-медиа и 

террор против так называемой Четвертой власти все этопроявления острейшего социального синдрома дефицита культуры, 

имеющего неисчерпаемо многообразные формы и требующего самых неотложных и радикальных мер по оздоровлению всего социального организма. 

В силу этого преодоление культурного дефицита, возрождение 

и оздоровление нашей культуры и ее дальнейшее развитие это не 

только одна из актуальных задач, стоящая сегодня перед нашим 

о дефиците культуры 
7 

обществом, но и незаменимый инструмент, без использования которого невозможна реализация ни одного из вариантов имеющихся 

программ спасения России. Более того. духовное возрождение (если 

только не ограничивать его рамками религиозного ренессанса) предварительное условие решения всего комплекса социальных проблем. 

Особое место в социокультурной инфраструктуре принадлежит 

эстетической культуре, ибо сама бинарная природа эстетического 

детерминирует субстанционально-атрибутивную форму ее 
экзистенции и функционирования. Будучи специфическим способом и 

результатом преобразования общества и человека, эстетическая 

культура является и одной из основных составляющих общей культуры социума и, одновременно, атрибутом каждой из этих составляющих. Образно говоря, эстетическая культура это не только 

одно из ценнейших растений культурного парка человечества, но и 

неизменный аромат каждого из процветающих здесь растений. 

Феномен эстетического, при всей сложности его содержания и 

всем разнообразии его возможных дефиниций, выступает как носитель специфически человеческого отношения бесконечно многогранного, охватывающего все богатство существующих отношений 

в мире, но неизменно конструирующего по ЗАКОНАМ КРАСОТЫ. 

В силу этого применителыю к основным формам экзистенции эстетической культуры, отмеченная специфика выступает как наиболее 

оптимальная реализация сущностных сил человека, его исторического предназначения. 

Это находит свое проявление в самой полифункциональности 

эстетической культуры и ее гуманистическом характере. Эстетическая культура инструмент не только конструирования и совершенствования личности, но и регулятор отношений индивида с миром, 

гармонизации всей системы общественных отношений. 

В силу отмеченной специфики эстетическая культура выступает 

в качестве своеобразного связующего звена, цементируюшего все 

звенья культуры общества, а следовательно, и эффективного инструмента реализации всех его творческих потенций. Она является 

движущей силой, катализатором и формой общественного прогресса. 

Все это придает особую актуальность исследованию проблем 

эстетической культуры. 

Решение этих задач исследование основных параметров эстетической культуры, в посильной для них степени. и взяли на себя 

авторы настоящего издания. В отличие от их предыдущих публикаций (например, .. Эстетическое сознание личности". М., 1994) данная 

И.А.Коников 

книга представляет собой не коллективную монографию, а тематический сборник, что определено самим характером исследования и 

выражается не только в естественном для данного случая стилистическом разнообразии, но и в плюрализме авторских позиций в постановке и решении исследуемых проблем. 

Избранный, условно говоря, жанр издания в известной мере 

ограничивает возможности авторов, но компенсирует это, освобождая от самой необходимости охвата всей совокупности вопросов, составляюших ту или иную проблему, предоставляя большую 

свободу выбора подходов, методик, да и самой методологии, свободу 

определения круга вопросов и расстановки определенных акцентов. 

Отличительной 
особенностью 
сборника, 
характерной 
для 

большинства составляющих его статей, является рассмотрение основных проблем генезиса и эволюции эстетической культуры, ее содержания, структуры, функций и значения в их органической связи. 

При этом отмеченная особенность проявляется не только в статьях 

общетеоретического, методологического характера, но и в статьях, 

посвященных анализу более частных, конкретных проблем (например, 

форм экзистенции и функционирования эстетической культуры). 

Отличительной особенностью сборника как попытки разносторонних подходов к постановке и решению анализируемых проблем является и тот факт, что наряду со статьями, базирующимися 

на традиционно материалистической платформе, в нем имеются 

статьи, написанные с иных мировоззренческих позиций. В силу этого, если одни авторы акцентируют социальную детерминированность генезиса и эволюции эстетической культуры, другие апеллируют к феноменам трансцендентального и даже трансцендентального плана. И хотя подобные позиции не представляются состоятельными с точки зрения редактора, наличие этих статей оправдывается типом настоящего издания, являясь отражением его полифонического звучания. 

Опираясь на достижения отечественных и зарубежных исследователей, авторы сборника стремились к строгой аргументации своих 

выводов и обобщений. Методологическая значимость сборника, 

наличие в нем большого информационного материала и практических рекомендаций обусловливает ценность книги для преподавателей, аспирантов, студентов, для широкого круга лиц, интересующихся проблемами эстетической культуры или при частных к различным видам творческой деятельности. 

н. и. Кuященко 

От эстетическоrо опыта к эстетической культуре 

Почти две с половиной тысячи лет человечество занимается 

философским осмыслением процесса взаимодействия человека с 

миром, основанного на следовании гармонии и опирающегося на 

присущее роду человеческому стремление к совершенству и красоте. 

Это стремление не присуще больше ни одному из живущих на земле 

существ, и все эти века человечество пытается понять каким образом на тех или иных этапах жизни любого жителя, гражданина Земли подобное стремление дает о себе знать, как оно проявляется, 

формируется и "работает" на его благо, а также что может и должно 

сделать общество (род, племя, семья, народ, государство), чтобы 

обеспечить каждому наиболее полное и свободное проявление и 

"работу" этого высшего человеческого качества самого стойкого, 

самого жизнетворческого и добродетельного. 

По мнению многих философов-исследователей красоты и прекрасного, совершенства и гармонии, меры и безмерности, пропорции и симметрии, особенно исследователей ХХ века, трудно однозначно утверждать чем древнейший человек занялся раньше: поиском средств выражения своих чувственно-эмоциональных состояний, 

вызванных в нем окружающим миром, или передачей этих состояний, запечатленных в его чувственной памяти, и начинающем формироваться специфическом знании причин, вызывающих благоприятные и приносящие чувство удовлетворения состояния. Последние он тоже стремился как-то зафиксировать (в линии ли, обработанном камне, вылепленной из глины фигурке, примитивном 

огораживании места, при несшего особую удачу в добывании пищи, 

или в движении собственного тела, спонтанно и неосознанно вызванного этим состоянием, в звуке ли изумления, исторгнутом в 

момент наивысшего удовольствия и т.п.). Несмотря на почти общераспространенный характер этого сомнения, мне все-таки представляется, что в древнейшем человеке первоначально пробудилось 

стремление к красоте в процесс 
е воспитания и наставления, может 

быть, даже в процессе осуществления сначала врожденного ин

Н.И.Кияшенко 

стинкта продолжения рода, а потому и возникновения чувства влечения и почитания женщины как продолжательницы рода, подрастающих поколений, к самосовершенствованию с целью улучшения своего положения в природном мире и в Космосе. 

Естественно предположить, что в выполнении своего родительского призвания древнейший человек пытался создать для ребенка 

такие условия, погрузить его в такую среду, в которой он возможно 

максимально развил бы те свои качества, которые были бы продолжением лучших качеств старших, особенно родителей и добившихся 

наибольших успехов в земных делах представителей рода или племени, иными словами, создать благоприятные возможности не 

только для адаптации к условиям жизни, но и для обогащения самих 

жизненных способностей человека, который был бы одновременно 

и неотъемлемой от природы ее частью, и в то же время уже выделялся из нее и даже как-то противостоял ей. Очевидно, что и слияние с 

природой, и выделение из нее требовали от человека запечатления в 

восприятии, в чувствах, в переживаниях и даже в ощущениях, через 

которые лежит путь к восприятию и переживанию прежде всего 

положительного и удовлетворяющего человека опыта. Осознание 

такого опыта происходит только в результате многократного повторения разнообразных обстоятельств и ситуаций. 

Вот почему в самых ранних попытках уже философского 

осмысления процесса взаимодействий человека с миром прежде 

всего появляется понятие "опыт", из которого В дальнейшем, по 

мере осознания человеком различных сторон и сфер своей жизни, 

выделяется собственно познавательный, хозяйственный, экономический, этический, эстетический, художественный, религиозный и Т.П. 

опыт. Разумеется, каждая из разновидностей опыта складывается в 

реальной жизнедеятельности и деятельности отдельного человека, 

семьи, рода, племени, народа, но пути и способы формирования 

этого опыта равны и начинаются эти процессы на разных этапах 

жизни индивида. На это обращали внимание мудрецы и философы 

во всех странах Древнего мира: Египте раннего, срединного и позднего царств, в Шумере и Вавилоне, Индии и Китае, Персии и т.д. А 

в Древней Греции у Платона и Аристотеля, а затем и у многих 

философов последующих поколений понятие опыта получает разностороннюю разработку. Нас же в данном случае в философии Платона и Аристотеля интересует то, что постепенно ведет к становлению понятия "эстетический опыт", не совпадающем с общим понятием опыт в гносеологическом и житейском смысле.