Философия Х.Патнэма

Российская Академия Наук 

Институт философии 

Л.Б.Макеева 

ФИЛОСОФИЯ Х.ПАТНЭМА 

Москва 

1996 

ББК 87.3 (4/8) 
М 15 

М-15 

в авторской редакции 

Рецензенты: 

доктора филос. наук: М.и.Панов, 

А.л. Никифоров 

Макеева Л.Б. Философия Х.Патнэма. М., 
1996. - 190 с. 

Работа посвящена известному философу США Хилари Патнэму (род. в 1926 Г.). чьи идеи и творческие поиски в немалой степени определяют "лицо" американской философии lIаших дllеЙ. Выбрав в качестве связуюшей темы в творчестве этого философа его исследования по проблеме реализма, автор выявляет внутреннюю логику в эволюции его взглядов (от "научного реализма" к концепции "внугреннего реализма" и к реализму здравого смысла) и показывает соотнесенность 

этой проблемы с широким спектром изысканий Патнэма в методологии науки, философии языка, гносеологии и философии сознания. Изложенный в работе материал позволяет составить обшее представление о современных подходах и методах решения одного из центральных философских BOIIPOCOB - проблемы реализма. 

ISBN 5-201-01923-4 

© Л.Б.Макеева, 1996 
© ИФРАН, 1996 

Введенне 

Это историко-философское исследование посвящено 

Хилари Патнэму, одному из наиболее известных американских философов наших дней. Ученик Р.Карнапа и Г.РеЙхенбаха, Патнэм с начала 60-х годов прочно занимает одно 

из ведущих мест в англо-американской аналитической философии. Его вклад в разработку современных философских проблем оценивается очень высоко мировым философским сообществом. Анализу взглядов Патнэма посвящено немало исследований'; он является одним из наиболее часто цитируемых философов в США, причем на него 

ссылаются авторы, пишущие по самым разнообразным 

философским проблемам. Но не только известность Патнэма и его принадлежность к числу ведущих современных 

аналитических философов послужили стимулом для написания этой работы; более важную роль сыграло здесь то 

обстоятельство, что в творчестве Патнэма одно из главных 

мест занимает тема, которая вновь стала центральной для 

философов наших дней. Мы имеем в виду реализм. Ни одна другая тема не поляризует современную философию в 

такой мере, как это делает реализм, который для одних 

выступает как худшее проявление "логоuентризма", а для 

других служит гарантом объективного знания. Можно без 

преувеличения сказать, что противоборство между реализмом и антиреализмом составляет сегодня передний фронт 

философских сражений. 

Как многие аналогичные термины, реализм в философии охватывает uелый спектр проблем и связанных с 

ними позиuиЙ. В наиболее общей формулировке он ознаЧ<lет признание сушествующей вне сознания и независи
3 

мой от него реальности. Однако в зависи~юсти от того. о 

реальности каких сущностей идет речь 11 
в каком ракурсе 

рассматривается отношение между сознанием и внешним 

миром, реализм дробится на множество различных, хотя и 

связанных друг с другом. проблем. Реализм является проблемой метафизики, если он касается онтологического 

статуса таких сущностей, как универсалии, объекты, постулируемые научными теориями, предметы окружающего 

нас мира. Проблема реализма обретает гносеологический 

характер, когда она рассматривается в контексте обоснования возможности достоверного знания. Будучи связанным 

с вопросом об истинности предложений нашего языка, 

реализм образует важную тему в философии языка. Если же 

независимое существование внешних объектов анализируется под углом зрения их "включенности" в наш опыт, то 

реализм выступает как ключевая проблема философии 

восприятия и сознания. 

Размышления о том, каков реальный мир, существующий вне и независимо от человеческого сознания, столь же 

древни, как сама философия. Хотя философы давно осознали, 

что мы не имеем прямого дocтyna к внешнему миру, как он 

есть сам по себе, и что наше знание о нем всегда детерминировано нашей биологической и соuиальной природой, хотя 

многих философов отличает стремление вынести этот "ноуменальный" мир за "скобки" философских построений, тем не 

менее в философии не исчезает и противоположное стремление попытаться, осознавая всю "утопичность" постаRЛенной 

задачи, понять, что же предстаRЛяет собой реальность: реальны ли те вещи и их свойства, которые мы воспринимаем в 

своем опыте? Или реальностью обладают внутренние сущности и структуры вещей, раскрываемые наукой? Эти и подобные им вопросы всегда волновали философов и продолжают 

волновать сегодня. 

Но если, как уже отмечалось. проблема реализма столь 

"многолика", то в каком аспекте ее исследуют философы в 

4 

наши дни? В чем специфика современной постановки этой 

проблемы и почему столь силен сегодня антиреализм? Для 

ответа на эти вопросы мы и обратились к творчеству Патнэма, для которого тема реализма образует "стержень" его 

философских исследований. Для того, чтобы убедиться в 

этом, достаточно лишь взглянуть на заголовки его основных трудов: "Сознание, язык и реальность" ("Mind, Language and Reality", 1975), "Реализм и разум" ("Reali5m and Rea
5ОП", 1983), "Многоликость реализма" ("The Мапу Face5 of 
Realism", 1987), "Репрезентация и реальность" ("Representation and Reality", 1989), "Реализм с человеческим лицом" 
("Realism with а Human Face" , 1992) и т.д. Стремление 

сформулировать позицию, которая, с одной стороны, сохраняла бы наши реалистические интуиции, а с другой 
учитывала бы современный уровень философского осмысления ключевых проблем человеческого бытия и познания, 

является главным импульсом, определяюшим направление 

философских поисков Патнэма. О том, насколько труден 

этот поиск и насколько последователен Патнэм в своей решимости "провести корабль реализма" между "Сциллой" 

догматизма и "Харибдой" релятивизма, говорит то многообразие концепций, которые он выдвигал и отстаивал в разные периоды своего 11!ОрЧества: "научный реализм", "внутренний 

реализм", "реализм с маленькой буквы", "естественный реализм" 

и т.д. Поэтому работа о философских взглядах Патнэма 

должна быть прежде всего работой о реализме. Именно это 

соображение и послужило основой для настояшего исследования, где реализм выбран нами в качестве связуюшей 

темы в творчестве Патнэма и одновременно в качестве 

главного двигателя в его творческой эволюции. 

Биография Патнэма не богата событиями. Он родился 

в 1926 году в семье известного переводчика. В 1961-1965 п. 

работал профессором Массачусетского технологического 

института, а с 1965 года и по настояший день является 

профессором Гарвардского университета. На этом фоне 

5 

интеллектуальная жизнь Патнэма выглядит несравнимо 

более насышенной и интересной. Он автор огромного числа философских трудов; ему принадлежит честь создания 

ряда философских концепций; его отличает высокое мастерство построения изошренных философских аргументов; 

у него прочная репyrация блестяшего оппонента и энергичного участника современных философских дискуссий. 

В то же время Патнэм-ФилосоФ обладает рядом особенностей, которые позволяют предположить, что в его 

творчестве как в зеркале отразились многие драматические 

коллизии, достижения и отступления, переживаемые современным философским реализмом. Поэтому знакомство 

с исследованиями Патнэма по проблеме реализма дает и 

некоторое представление об обшем состоянии этой проблемы в современной англо-американской аналитической 

философии. Именно эти особенности патнэмовской манеры философствования позволяют многим видеть в нем 

сходство с Бертраном Расселом. 

Так, согласно Джону Пассмору, "Патнэм обладает расселовской способностью менять убеждения в результате 

обучения у своих современников"2 • Такого же мнения придерживается и известный американский философ Ричард 

Рорти, который отмечает, что "среди современных аналитических философов Патнэм в наибольшей степени похож 

на Рассела не только пытливостью ума и готовностью 

менять свои взгляды, но и широтой своих интересов и размахом своих социальных и этических изысканий"). В этих 

довольно ироничных высказываниях тем не менее схвачены очень важные черты Патнэма-философа. 

действительно, спектр философских и научных интересов Патнэма чрезвычайно широк и включает исследования по философским проблемам математики, физики и 

квантовой механики, исследования по методологии науки 

и философии языка, разработку проблем логики, философии сознания и этики. Патнэм рассуждает о природе мате
6 

матических истин и защищает реализм против номинализма и конвенционализма в математике. Он стремится осмыслить такой важный аспект научного познания, как пересмотр научных теорий и истин и пытается согласовать 

его с научным реализмом. Патнэм критикует бихевиоризм 

и отстаивает функционализм в решении психофизической 

проблемы. Он является автором новой концепции референции и страстным критиком традиционной теории значения. Он рассуждает об истине и рациональности, анализирует понятие объективности человеческого знания и 

критикует метафизический реализм и релятивизм. Он размышляет о природе философских проблем и о судьбах философии в ХХ веке. Он анализирует проблемы философии 

восприятия и опровергает антиреализм. Это перечисление 

можно было бы продолжить и дальше, но сказанного достаточно, чтобы признать многогранность и широту творчества Патнэма и понять, насколько хорошо он знает всю 

"палитру" современных философских изысканий. 

Нельзя отрицать и того факта, что Патнэм постоянно 

"генерирует" новые решения, объявляя свои прежние позиции недостаточно удовлетворительными. У многих критиков эта его склонность менять взгляды вызывает сильное 

раздражение; они называют Патнэма "движущейся мишенью" и объясняют этим его "недосягаемость" для критики. 

Пассмор ссылается на существующее мнение, что писать "о 

философии Патнэма все равно что пытаться поймать ветер 

рыболовной сетью"4. Для многих стремления Патнэма выработать более гибкую и адекватную концепцию реализма 

выглядят не более чем бесконечным метанием между реализмом и антиреализмом, свидетельствующих о неспособности сохранять убеждения перед лиuом новых веяний. 

Патнэм действительно очень чутко относится ко всему новому, что появляется в философии, но стоит ли за этой его 

открытостью некритичное и беспринuипное отношение? 

На его восприимчивость к новому можно посмотреть и 

7 

иначе, как это делает, к примеру, известный немецкий исследователь современной философии Вольфганг Штегмюллер. По его мнению, "соединение разнообразных черт, 

столь удачное, сколь и исключительное, определило центральное положение Патнэма в интеллектуальных дискуссиях современного англоязычного мира, Главной среди 

этих черт является его безошибочное чутье на то, что в необозримом многообразии современных дискуссий имеет 

подлинную ценность, чутье, которое сочетается у него со 

способностью в такой манере подойти к проблемам, что 

это неизменно обешает продвинуть нашу мысль в некотором новом направлении .. l . джеймс Конант, ссылаюшийся 

во Введении к книге Патнэма "Реализм с человеческим лицом" на это высказывание ШтеГМЮJJлера, добавляет, что 

Патнэм, будучи философом, далеким от всех зигзагов современной моды, обрашает внимание философов на 

"перегрузки" в наших убеждениях и вбивает клин в трешины наших современных догм, "действуя как сила, которая 

формирует преобладаюшую интеллектуальную программу 

нашего времени, а не просто подстраивается под нее"6. 

Таким образом, "непостоянство" Патнэма не следует 

воспринимать как неумение держаться своих философских 

убеждений, Как и тридцать лет назад, Патнэм убежден в 

правильности реализма, но сегодня он, безусловно, иначе 

понимает и саму проблему реализма, и пути ее решения. 

Как и тридцать лет назад, Патнэм не сомневается, что правильное решение проблемы реализма лежит не на одном из 

полюсов "объективное-субъективное", 
"догматизм-релятивизм", а между ними. Но как проложить этот "средний 

путь", как вырваться из оков указанных дихотомий подходы к решению этих вопросов, бесспорно, получают разную трактовку в разные периоды творчества Патнэма. Неустанный философский поиск, готовность находить новые 

решения и признавать неудовлетворительность прежних 
все это отличает Патнэма-философа. 

8 

Итак, "расселовские черты" Патнэма делают его чрезвычайно удобным для целей изучения современного философского реализма, поскольку благодаря им в творчестве 

Патнэма, как в капле воды, отражается все то, что составляет существо современного понимания этой фундаментальной и вечной философской проблемы. 

В своем исследовании мы выделили три периода в 

творчестве Патнэма (каждому из которых посвящена отдельная глава). Критерием для этой (в целом условной) 

периодизации послужили различные трактовки Патнэмом 

проблемы реализма. Так, в первый период (начало 60-х 
середина 70-х годов) Патнэм придерживался "научного 

реализма"; во второй период (середина 70-х начало 90-х) 

он разрабатывал и обосновывал новую концепцию 
"внутренний реализм". Третий период, начало которого, 

видимо, следует отнести к 1993-1994 ГГ., связан с выдвижением Патнэмом нового варианта "непосредственного реализма", который он назвал (позаимствовав этот термин у 

у.джемса) "естественным реализмом". Хотелось бы подчеркнуть, что в основе перехода Патнэма от одной концепции реализма к другой лежит изменение "плоскости" или 

ракурса рассмотрения этой проблемы. На первом этапе 

вопрос о реализме связан для Патнэма с проблемой референции, то есть с обоснованием того, что нащи слова, и 

прежде всего научные термины, обозначают реально существующие объекты. "Внутренний реализм", выдвинутый 

Патнэмом на втором этапе, означал перенесение вопроса о 

реализме в гносеологическую область, в "плоскость" рассуждений об истине, объективности знания и рациональности. На третьем этапе Патнэм осознает, что центральной 

для обоснования реализма является проблема восприятия. 

Сказанное не означает, что вначале Патнэм занимался исключительно философией языка,затем гносеологией, и в 

конце философией сознания. Исследования в этих областях прошли через все его творчество, однако в разные 

9 

периоды вопрос о реализме делал одну из них более актуальной, чем другие. Кроме того, с каждым периодом связан 

и свой "список" философов, идеи которых во многом определяли направление философских изысканий Патнэма. 

Так, на первом этапе еше очень ошутимо влияние учителей 

Патнэма Карнапа и Рейхенбаха, а среди современников 

Патнэму в наибольшей степени созвучны идеи с.Крипке. 

С переходом к "внутреннему реализму" начался "кантианский" период в творчестве Патнэма, чему в значительной 

мере способствовали идеи таких современных философов 

KqK М.даммит и Н.Гудмен. И еше одного философа следует 

упомянуть Л.ВитгенштеЙна, влияние идей которого на 

Патнэма имеет устойчивую тенденцию к возрастанию. Что 

касается третьего периода, то здесь главными фигурами для 

Патнэма становятся дж.Остин, америкаНСКИе прагматисты 

и в особенности ВитгенштеЙн. 
. 

В заключение отметим, что мы не ставим себе задачи 

зашитить или опровергнуть патнэмовское в",дение проблемы реализма. Мы хотим лишь продемонстрировать на 

при мере одного философа, как понимается и как, с привлечением каких концептуальных средств, решается эта 

проблема в современной англо-американской философии. 

10 

Достаточно упомянyrь, что в книге известного историка англоамериканской философии Джона Пассмора "Современные философы" (Passmore J. Rc!cent Philosophers. L., 1985) анализу идей Патнэма 

отведено одно из главных мест. В определенной мере ~видетельством 

авторитета Патнэма служит и тот факт, что рассмотрением его семантической кониепиии завершает свое исследование о философии 

ХХ века один из "столпов" логического позитивизма Альфред Айер 

(Ауег А. Philosophy in the Twentieth Century. L., 1982), хотя нельзя не 

отметить, что отношение Айера к этой кониепиии очень негативное.