Стандарты и мониторинг в образовании, 2002, №2 (23)

в образовании

март—ап рель

/i
V»/

C '; s .
7'

b)

Ф

Для тех, В ком ЖиВо сочетаются искреннее 
любопытстВо к окруЖающему миру и ЖаЖда его 
познания, мечты о дальних странстВиях, об открытиях и Желание серьезно учиться.

Свои страницы журнал посвятит не только фантастике и детективам, увлекательным рассказам о природе растительного и животного мира, но и приоткроет 
завесу тайны над свойствами многих вещей и явлений.
Кроме интересных публикаций исследователей, занимательных рассказов путешественников, на страницах 
издания найдут себе место розыгрыши и курьезы, викторины и конкурсы...

ВыписыВайте и читайте «Юный следопыт» 
и Вы научитесь находить правильное решение 
В любых неожиданных ситуациях.

%
9-; '''7‘ 
.
„/-■"s. ki 
1 Cv';.''.

V

4 ' - Ф 4 -  
/ : /  
/ /

Подписка - BO всех отделениях связи. 

Индекс в подписном каталоге (красном)- 80034

Каталожная цена 

одного номера -  40 руб.

V \ 
Л-\Х ',/ I

4г/ П й

Научно-информационный
журнал

2'2002 (23)
март-апрель 
(спецвыпуск)

Ж урнал зарегистрирован 
в Комитете РФ по печати 
Свидетельство N° 014403

т
и

г
и
т
о
р
и
н
г
в образовании

в н о м е р е :

Издается с 1998 г.

Учредитель; 
Национальный центр 

стандартов и мониторинга 
образования

Главный редактор 
ВАДИМ ЛЕДНЕВ

Заместитель главного 
редактора 
М И ХАИ Л  РЫЖАКОВ

Исполнительный директор 
ОЛЬГА БОЧАРОВА

Компьютерная верстка 
ЕЛЕНА ПОПОВА

К орректор 
ИРИНА ВОЛКОВА

Отдел реализациии 
и маркетинга 
ОЛЬГА ГРИНИК 
НАТАЛЬЯ Ш А П О В А Л О В А

Ш еф -редактор 
ОЛЕГ ЛЫСЕНСКИЙ

Для корреспонденции; 

125212 М осква, а /я  133 

Тел./факс: 459-13-17, 
459-13-77 

E-mail; russmag@aha.ru

А дрес издательства;
125212 
М осква, 
Головинское ш оссе, 
д. 8, корп. 2

Издательство 
«РУССКИЙ Ж УРНАЛ»

О .Ю . С тр е л о в а
Изучение и преподавание истории
в поликультурном о б щ е с тв е .............................................. 
3

Н .В . Б е ке то в а
Воспитание личного духа как проблема 
национальной школы .............................................................. 
7

О .Б . Ш у л ь ц
Проблема м ногом ерности содержания 
образования на этапе его обновления
(или размышления о необходим ости придания содерж анию  

образования ценностного см ы сла )........................................ 
16

С .Б . Го н ч а р о в а
Зарождение личностного подхода к образованию 
в русской классической педагогике
и культуре XVIII— XIX в е к о в ................................................... 
27

Р .А . П о го с ь я н
Ф илософ ско-антропологические аспекты 
природосообразного образовательного 
пространства (из опыта работы ) .........................................  
30

Т .И . В ласо ва
Диагностика индивидуальной культуры современных 
школьников (аксиологический п о д хо д ).............................. 
35

Т .Н . В ласо ва
Духовные ценности как культурологические основы 
воспитания личности ...............................................................  
41

B .И . А б а б к о в а
О  возможных подходах к определению содержания 
деятельности ш кольного психолога ................................ 
46

Н .Ц . Б о сч в е в а
Изучение иностранного языка в вузе
как ф актор сближения к у л ь ту р ......................................... 
50

А .И . К у к у е в
Диалог культур в содерж ании образования
как средство интеграции личности в системы мировой
и национальной культур .......................................................  
54

Л .В . Н е д о б о р е н к о
Образование как ф актор национального единства 
и социального прогресса
(Национальный характер образования и воспитания 
в художественно-эстетической школе №  3 5 )..................... 
56

C .Е . Ш и ш о в , И .Г . А га п о в
Компетентностный подход к образованию;
прихоть или необходим ость?.............................................. 
58

Редакционный совет:

Григоренко Сергей Николаевич 
(Н о в о с и б и р с к ) 
'■*
Гутник Галина Васильевна 
(П е р м ь )

Киселев Александр Федотович 
(М осква)

Лазутова Мария Николаевна 
(М о с к в а )

Леднев Вадим Семенович 
(М о с к в а )

М иттер Вольфганг 
(Г е р м а н и я )

Михайлова Евгения Исаевна 
(С а х а -Я к у ти я )

Поляков Валерий Алексеевич 
(М о с к в а )

Рыжаков Михаил Викторович 
(М о с к в а )

Смолин Олег Николаевич 
(О м с к )

Соколов Вениамин Сергеевич 
(М о с к в а )

Стражев Василий Иванович 
(Б е л а р у с ь )

Судаков Валерий Васильевич 
(В о л о гд а )

Титц Ж ан-П ьер 
(Ф р а н ц и я )

Перепечатка материалов 
допускается с согласия редакции. 
При цитировании ссылка 
на ж урнал «С М О » обязательна. 
Присланные рукописи 
не рецензирую тся 
и не возвращ аются.

Точка зрения редакции 
м ож ет не совпадать 
с мнениями авторов 
публикуемых материалов.

♦ ♦ ♦

Подписные индексы журнала 
«СМ О» в каталоге Агентства 
«Роспечать»: 
для индивидуальных 
подписчиков 
-4 7 6 9 1 ,
для предприятий 
и организаций — 47692.

♦ ♦ ♦

Отпечатано в Издательстве 

«Русский журнал»

Ф орм ат 60 X 84’ /g  

Бумага офсетная N ° 1 

Усл.-печ. п. 7,44 

Тираж 5500 экз.

Я

Внпманпе!

Продолжается подписка 
на II полугодие 2002 года на журнал
«Стандарты и Мониторинг 
в образовании»

в  вы пуске ж у р н а л а  приним аю т участи е и звестны е 
учены е и ведущ и е сп ециалисты  в области общего и 
профессионального образования РФ , члены  ком итетов Совета Ф едерации и Государственной Думы, П р авительства РФ.
Н а его страни ц ах:
М ониторинг образовательного процесса 
Р е к о м е н д а ц и и  по р а зр а б о т к е  у ч еб н ы х  п ланов 
образовательного у ч р еж д ен и я 
д  Р е к о м е н д а ц и и  по р е а л и з а ц и и  б а з и с н о г о  
учебного плана 
<0> Стратегия образования
С и с т е м а  т р е б о в а н и й  к у ч а щ и м с я ; к р и т е р и и  
оценки д о сти ж ен и й  у ч а щ и х с я  ■
<0> Нормативно-правовая документация в области образования
<0- М етодика сам оанализа ш колы и внутришкольного 
контроля
М ето д и к а а т т е с т а ц и и  п ед аго ги ч ес к и х  к а д р о в  
и другие темы.
В ы п и с ы в а й т е  и ч и т а й т е  ж у р н а л  « С т а н д а р т ы  и 
м о н и торин г в о б р азо в ан и и »  и вы  всегд а б у д е т е  
го то в ы  к п р о ф е с с и о н а л ь н ы м  и о т в е т с т в е н н ы м  
реш ениям!
Ж у р н ал  выходит один р а з в два месяца. Подписаться 
на него можно во всех отделениях связи России и СНГ.
Пнаексы по каталогу Агентства «Роспечать»: 
аля пиапвпоуальных поаппсчпков — 47691. 
аля органпзаипп — 47692.

Спецвыпуск.: «Образование на службе национального единения и социального прогресса»

Ш

л  
ЙШ
1

Ь nodukyabmypHoot

О.Ю. Стрелова,
Хабаровский государственный 
педагогический университет

Б

 следующ ем году исполняется десять 
л е т 
м е ж д у н а р о д н о й  н е п р а в и т е л ь ственной организации, объединяю щ ей ассоциац и и  у ч и т е л е й  и с т о р и и  бо лее 40 стран  
мира. Ее создали общественные организации 
учителей истории из стран Западной Европы, 
и ун икальн ое содруж ество получило н а зв а ние ЕВРОКЛИО. Однако в конце прошлого столетия в ряды этой организации вступили ассоциации учителей не только из стран Центральной 
и Восточной Европы, но и стран Азии. Нашу страну в ЕВРОКЛИО представляют четыре региональные объединения учителей истории (Москва, А рхангельск, С ан к т-П етер б у р г и Х абаровск). Эти ассоциации п олучили статус 
полноправных членов ЕВРОКЛИО. Они принимают участие в международных образовательных проектах, а также в тематических конференциях и Генеральных ассам блеях ЕВРО КЛИО, которые каждый год проходят в одной из 
стран Европы и посвящаются актуальным проблемам школьного исторического образования.
В м ар те 2002 г. еж его д н а я  ко н ф ер е н ц и я 
ЕВРОКЛИО, собравш ая около 140 делегатов 
из 37 стран мира, проводилась в столице Ч е хии. Тем а, о б су ж д авш аяся на конференции, 
называлась так: « Б о г а т о е  и  м н о г о л и к о е  р а з н о о б р а з и е :  и з у ч е н и е  и  п р е п о д а в а н и е  э т н и ч е с к и х ,  
р е л и г и о з н ы
х  и  я з ы
к о в ы
х  м е н ь ш и н с т в  в  ш к о л ь н ы х  к у р с а х  и с т о р и и » .  Границы «пражского форума» ЕВРОКЛИО простирались от Северной Ир.ландии и Португалии до Тихооокеанского побереж ья России, 
охваты вая весь евразийский континент с з а пада на восток. В его работе такж е принимали у ч а с т и е  п р е д с т а в и т е л и  А зе р б а й д ж а н а , 
Киргизстана, Турции и Соединенных Ш татов 
А мерики.
Прага отнюдь не случайно была выбрана местом международной встречи учителей истории 
и экспертов в области школьного исторического 
образования, обсуждавших проблемы преподавания и изучения истории на принципах поликультурности, толерантности, уважения культурных традиций. Ч еш ская Респуб,лика -  это 
наглядный пример прошлого и настоящего многонациональной и поликультурной страны, историко-культурное наследие которой так богато 
и разнообразно благодаря сотрудничеству с народами соседних стран, принадлежащих к различным этническим, религиозным и языковым 
группам. Жители этой страны убеждены в том, 
что Чехия расположена в самом центре Европы, 
а столица республики имеет право называться 
столицей Европы и вторым Иерусалимом.
В то же время тема пражской конференции 
ЕВРОКЛИО актуальна для любой европейской 
страны, потому что мы чуть ли не ежедневно становимся свидетелями конфликтов между р азличными слоями населения и противостояний

— ОФ 2 (март —апрель), 2002

Спецвыпуск.: «Образование на службе национального единения и социального прогресса»

между отдельными государствами в любой точке земного шара. Поскольку эти конфликты часто разжигаются и поддерживаются узкими, порой искаженными, националистическими интерпретациями исторических событий на уровне 
бытового сознания и в средствах массовой информации, то нельзя игнорировать объективную 
возможность учителей истории противостоять 
инсинуациям, провоцирующим международные 
и межкультурные вспышки ненависти и насилия 
на почве этнических, религиозных и языковых 
различий.
Традиционно историческое образован ие 
в любой стране отраж ает прошлое и культуру 
этнического большинства и совсем мало времени уделяет субъектам национальной истории, 
относящимся к этническому, религиозному или 
языковому меньшинству, таким, например, как 
евреи, цыгане, мигранты из Европы и других частей мира.
В этой связи организаторы  конф еренции 
в Праге поставили перед ее участниками следующие задачи:
♦ провести широкое общеевропейское исследование ситуации с меньшинствами в содержании школьного исторического образования;
+ привлечь внимание педагогов стран Европы к проблемам преподавания и изучения истории и культуры  национальны х меньш инств 
в школьных курсах;
+ организовать участие международной педагогической общественности в дискуссиях по 
проблемам многокультурного общества и исторического образования;
♦ способствовать развитию  критического 
мышления и обогащению участников конференции новыми идеями, ориентированными на демократические ценности;
♦ познакомить участников встречи с оправдавшим себя школьным опытом преподавания 
истории меньшинств и с представителями меньшинств;
♦ укреплять и р азви вать сотрудничество 
организаций -  членов ЕВРОКЛИО в процессе обмена педагогическими инновациями;
♦ распространять опыт изучения и преподавания истории еврейского меньшинства в контексте многокультурного исторического образования, охватывающего и другие этнические меньшинства Европы.
О рган и заторы  конф еренции — ком итет 
ЕВРОКЛИО и ассоциация чешских педагогов 
(ASUD) -  при поддержке Министерства образования Чехии, Чешского радио, Национального м узея и других к у л ьту р н о -о бр азо вател ьных центров страны, а также Совета Европы, 
М инистерства иностранных дел Дании, Кер- 
б ер -Ц е н тр а (Г ерм ан ия), Дома Анны Ф р ан к  
(Нидерланды) и других организаций подготовили содерж ательную  и интересную программу пребывания в Праге.
13 марта в Конференц-зале отеля «Пирамида» собравш ихся приветствовали г-н E duard 
Zeman, министр образования Чехии, г-жа Sue 
Bennett, президент ЕВРОКЛИО и г-жа Helena 
Mandelova, президент чешской ассоциации учителей истории (ASUD). Вечером того ж е дня 
в Министерстве иностранных дел Чехии был устроен торжественный вечер, где первые лица государства (Pavel Vosalik, вице-министр иностранных дел, Frantisek Mezikorak, председатель 
комитета образования верхней палаты парламента Чешской Республики) еще раз подчеркнули 
значимость конференции ЕВРОКЛИО для многонациональной страны, утверждающей демократические ценности.
С лекцией, посвященной этническому, религиозному и языковому многообразию стран Европы, их прошлому и настоящему, перед участниками конференции выступил профессор Mark 
Mazower (Великобритания).
Профессор Dusan Kovac (Исторический институт Словацкой Академии наук) в проблемном 
ключе проанализировал историю взаимоотношений чехов и словаков, которая, по его мнению, 
представляет собой уникальный опыт конструктивного взаимодействия двух разных по своему происхождению, языку и историко-государственным традициям народов в рамках единого 
Чехословацкого государства. В этой связи вопрос об исторической необходимости раздела Чехословакии на два независимых государства в 
1992 году представляется ученому спорным и 
политически конъюктурным.
Профессор Milos Pojar (Культурный и образовательный центр Еврейского музея) в своей

Ш
М

Спецвыпуск.: «Образование на службе нацихтального единения и социального прогресса»

лекции осветил историю и культуру многонационального Чешского государства в аспекте чешско-еврейских взаимоотношений, а профессор 
Miroslav Kunstat (Charles Univercity, Прага) подробно рассказал о жизни немцев на территории 
Чехии и их роли в истории и культуре этого государства.
Доклады о культурных и исторических связях различных этнических групп населения Чехии прозвучали в стенах Национального музея 
Праги, где вечером 14 марта участникам конференции ЕВРОКЛИО была показана музыкально-литературная композиция «Виват, Коменс- 
кий», посвященная всемирно известному педа- 
гогу-гуманисту.
В течение двух первых дней конференции 
работали интернациональные мастерские, представлявш ие опыт школьных педагогов разных 
европейских стран в проектировании содержания и процесса исторического образования на 
идеях поликультурности, толерантности, уважения к истории и традициям разных народов.
Задолго до открытия конференции был составлен список гостей, желающих посетить мастерскую известного английского педагога и эксперта в области школьного исторического обр а зо в а н и я  
Роберта 
С т р а д л и н га  
(R o b ert 
Stradling) «История Европы XX в.: преподавание и изучение истории этнических, религиозных и языковых меньшинств». Своими подходами и опытом решения этой ж е проблемы поделились с кол,легами из разных стран Европы 
и А зии 
L au ra L a u b e o v a  (Ч ех и я), S tu r e  
Lindholm (Финляндия), Emin M eherrin (А зербайдж ан), M argery M cM ahon (С еверная И р ландия), Luba M atytsina (Киргизстан), Noema 
Felix (Португалия), R ichard D argie (Великобритания) и др. Школьные преподаватели и эксперты поделились опытом обучения детей цыган, организации обучения истории на двух 
языках, отражения полинациональных и религиозных аспектов в содержании школьных курсов истории в учебных программах и пособиях. 
Школьный преподаватель и член Ассоциации 
у ч и телей  истории из Ш отлан ди и  R ich ard  
Dargie представил оригинальную книгу «Равные и разные» (Kirklees M etropolian council), 
которая подготовлена для учителей, работающих с детьми разны х национальностей. Книга 
знакомит педагогов с национальными общинами, существующими в конкретном районе Шотландии (Kirklees), с их культурными традициями, менталитетом, особенностями внешнего 
вида, с религиозными обычаями и обрядами, с 
этическими нормами поведения и т.п. и предлагает рекомендации по подготовке школьных 
учебны х планов, кл ас сн ы х  зан яти й  и в н ешкольных мероприятий, соотносящихся с особенностями этих национальных и религиозных 
меньшинств.
В эти же дни образовательный и культурный 
центр Еврейского музея (Прага) организовал показательные экскурсии и занятия по теме «От 
рождения до свадьбы. Традиционная еврейская 
семья, роль мужчины и женщины от рождения 
до взросления ребенка», познакомил с учебнометодическими материалами Центра, вовлекающими школьников в активную исследовательскую деятельность, в сюжетно-ролевые игры и 
другие формы активности, позволяющие понять духовные истоки и ценности еврейской 
культуры.
Все увиденное и услышанное в течение первых двух дней конференции ее участники обсуждали в дискуссионных группах. Предложенные 
оргкомитетом конференции вопросы были объединены в три группы.
■  Меньшинства в истории моей страны и 
в современном общ естве.
• Какие меньшинства играли роль в истории 
моей страны в прошлом?
• Какие меньшинства считаются важными в 
современной стране?
• Имеют ли меньшинства такие же права как 
большинство населения страны или они являются предметом специальных правил и защитных 
мер?
•Признаются ли сегодня меньшинства:
-  особыми группами населения?
-  проблемой современного общества? На каком основании? Почему?
-  игнорируемой частью общества?
■  Меньшинства в учебных планах по истории.
• Способствуют ли учебные планы по истории преподаванию и изучению меньшинств? Если

—  ОФ 2 (Март—апрель), 2002

Спецвыпуск^: «Образование на службе национального единения и социального прогресса»

да, то в каких аспектах (политических, экономических, социальных и т.п.)?
• Существуют ли специальные пособия и рекомендации по преподаванию  истории меньшинств?
• Изменилось ли в учебных планах в последние годы полож ение с и зу ч е н и ем  истории 
меньшинств? Если да, то каким образом? Что 
претерпело изменение?
■  М еньш инства в учебн ик ах истории и 
в преподавании истории.
• Как вы относитесь к преподаванию истории 
меньшинств?
• Каким образом меньшинства описаны в ваших учебниках?
• Есть ли у вас специальные пособия и дидактические материалы для преподавания истории 
меньшинств?
• Используете ли вы письменные и устные источники в преподавании истории меньшинств?
• Используете ли вы аудио-визуальные материалы?
• Используете ли вы собственный опыт учеников в преподавании истории меньшинств?
• Используете ли вы в этих же целях экспозиции музеев и экскурсии?
•Что вы изучаете в истории меньшинств, относящихся к другим странам?
• Считаете ли вы дидактические материалы по 
истории меньшинств адекватными современным 
подходам к целям и ценностям школьного исторического образования?
• Как много учебного времени по сравнению 
с другими темами в вашем преподавании занимает история меньшинств?
Дискуссии показали, что в устойчиво развивающихся странах Западной Европы (Великобритании, Италии, Португалии и др.) тематика 
праж ской конференции кон ц ен трируется на 
проблеме адаптации и интеграции детей мигрантов из стран Азии, А фрики и Восточной Европы в социокультурное и образовательн ое 
пространство своей страны. В то ж е время сами 
учителя преодолевают внутренний, психологический барьер в восприятии новых учащихся как «других», «чужих» и т.п.
Новые суверенные государства Европы (Латвия, Украина, Белоруссия, Азербайджан и др.)

в школьных программах и учебниках по истории 
делают акцент на гражданской самоидентификации школьников независимо от их этнической 
и религиозной принадлежности, подчеркивают 
роль своих стран и народов в мировой истории, 
культивируют гуманистические традиции межнационального общения.
Ф ормирую щ ийся в Российской Ф едерации 
опыт регионализации общего образования, позволяющ ий в содержании учебных предметов 
отразить этнические и культурные особенности многонациональной страны, представляется зарубежным коллегам достаточно специфическим и характерным для государства с необозримыми по европейским меркам просторами.
В целом  ж е необходим ость присутствия 
и изучения в школьных курсах истории нацио н альн ы х, рели гиозн ы х и я зы к о в ы х  м еньшинств участники конф еренции ЕВРОКЛИО 
связывают либо с задачами ассимиляции новых 
ж ителей, их адаптации в сложившейся среде, 
либо с задачами формирования мультикультур- 
ного сознания и толерантности школьников. 
Последняя, по словам одного из делегатов Португал и и , необходима д а ж е  на «футбольном 
уровне» как терпимость в отношениях между 
болельщ иками разных спортивных команд.
О рганизаторы конференции надеются, что 
она активизирует международные дискуссии о 
путях отражения в содержании школьного исторического образования проблем этнического, 
рели гиозн ого и язы кового 
многообразия. 
« П р а ж ск а я  весна 2002» долж на продвинуть 
сознание европейцев в оценке значимости многокультурны х аспектов содерж ан ия исторического образования, она долж на поставить 
последнее лицом к лицу с реальностью и потребностям и современного поликультурного 
европейского сообщества.
Учительский арсенал историков значительно обогатился опытом коллег из стран Западной и Восточной Европы по многокультурному 
образованию школьников, по воспитанию толерантности, уваж ения к истории и культуре 
своего и других народов, гуманистически ценностного отношения к многообразию и разнообразию окружающего нас мира и его историко-культурного наследия.

Ш
м

Спецвыпуск.: «Образование на службе национального единения и социального прогресса»

h
a
h
 п
р
о
б
л
е
м
а

«Новой России предстоит 
новую  систем у ндииондльного 
и от верного рдзреш ения этой зддд<>и вудет 
здвисеть ее в уд уш и й  исторический п уть» .

И. Ильин

О
забоченное проблемами 
восстановления у тр аченной духовности, и в частности духовных основ российской 
школы, наше образование возвращается сегодня к изрядно 
позабытым аксиомам отечественной традиции, согласно 
которой «образование без восп и т а н и я ест ь дело лож ное 
и опасное» [13, с. 307], ибо «не 
формирует человека, а разнуздывает и порт ит  его», вооруж ая его жизненно-выгодными 
возможностями, техническими 
умениями, «которыми он ~ бездуховный, бессовестный, безверны й и бесхаракт ерны й -  
и начинает злоупот реблять... 
Формальная “образованность” 
вне веры, чести и совести создает не национальную культ уру, 
а разврат  пош лой ц и ви ли за ции» [12, с. 143].
Сегодня эти слова русского 
философа Ивана Ильина звучат как откровение. Еще в начале 1950-х годов, находясь в 
эмиграции, он задум ы вается 
о судьбах грядущей России, и 
указывает на первозадачу, решение которой только и может обеспечить духовное обновление нации: в о с п и т а н и е  

р у с с к о г о  д у х о в н о г о  х а р а к т е р а  
[12, с. 143; 13, с. 291].
«Воспитать» -  значит  сделат ь из ребенка не преуспевающего человекоугодника, а духо вн о -зр я чего , сердечного и 
цельного человека с к р еп к и м  
характером» [13, с. 311]. Хочется продолж ить библейским: 
«вы- куплены  д о р о г о ю  ценою; 
не делайт есь рабами человеков» (I Кор, 7:23).
Проникшая подлинной любовью к России, мысль Ильина устремляется к самому истоку духовного воспитания, каковым 
является л ю б о в ь .  И тем определяю тся истинные 
п р е д м е т ,  

о б ъ е к т  и м а с ш т а б ы  воспитательной проблемы, лиш ая нас 
последних иллюзий об эф ф ективности воспитания через сообщение воспитуемому так называемого «нового сознания». «Не 
следует сводить человека к его 
“сознанию”,мышлению, рассудку или “разум у”: он б о л ь ш е  всего этого. Он глубже своего сознания, он проницательнее своего мы ш ления, могущественнее 
своего рассудка, богаче своего 
разума. Сущность человеческого существа -  утонченнее и превосходнее всего этого... Человек 
определяется тем, ч т о  о н  л ю б и т  и  к а к  о н  л ю б и т » .  Потому 
воспитание «не долж но сводит ься к разглагольствованию 
или к проповеди; оно должно сообщ ит ь ребенку н о в ы й  с п о с о б  

ж и з н и .  Его основная задаем не в 
наполнении памяти и н е е  образовании “инт еллект а”, а в з а ж и г а н и и  с е р д ц а »  [13, с. 307].

Н.В. Бекетова,
кандидат искусствоведения

Это положение составляет 
основу «концепции победителя» -  воспитательной концепции духовного достоинства и 
свободы [5], выработанной русской философской мыслью на 
путях обобщения горького исторического опыта России.
Р у сск ая м ы с л ь -у р о к  для 
нас сегодняшних, одновременно и мысль-воспитатель, ж ивой пример воли к очевидности, бодрствования и трезве- 
ния, точного и ответственного 
суждения, практически нацеленного на сохранение и возр ож дение основ российской 
м ентальности. 
В зр ащ ен н ая 
святоотеческой тради ци ей , 
она является бесценным кладезем наш его воспоминания 
о собственных корнях, своей 
сущ ностью  ф о р м и р у я  центральны е установки воспитательной концепции духа.
Одна из них уходит к святоотеческому «хочеш ь знат ь -  
приходи и живи»: живи, как говоришь, делай то, чему учишь, 
а для этого спаси (воспитай) 
себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи. Ибо «как воспитает 
других т от , кт о не воспитал 
себя самого?» [12, с. 133]. «Рожденное от плот и есть плоть, 
а рожденное от Д уха есть дух» 
(Ин, 3:6). Каждый, озабоченный 
воспитанием других, должен 
начать с себя, нелицемерно

—  
2 (март —апрель), 2002

Спецвыпуск! «Образовапие па службе пациопалъпого едппепия и социальпого прогресса»

открывшись этой Истине. И ведать, что Дух ничего общего 
с метафизикой или, как пишет 
Ильин, запутанно-непостижимой философией не имеет. Он 
не есть ни привидение, ни иллюзия, но «подлинная р е а л ь н о с т ь ,  и прит ом д р а г о ц е н н а я  
реальность ~ самая драгоценная из всех... Д у х  есть ж и в а я  

э н е р г и я :  ему свойст венно не 
спраш иват ь о своем ум ении, 
а о с у щ е с т в л я т ь  его; не ссы лат ься на “давление” влечений 
и обстоятельств, а превозмогать и х живым действием» [13, 
с. 304, 307]. Вот почему с о о б щ е н и е  ребенку нового способа ж изни возможно только через открытие ему «не буквы, но духа, 
пот ом у чт о буква убивает , 
а дух животворит» (2 Кор, 3:6).
«Человеку от природы  присущ а способност ь распознават ь и от ли ча т ь духовное, 
а такж е склонн ост ь п р и н и мать дух и включать его в свою 
ж изнь. Из эт ой способност и 
и из этого т ягот ения исходили  все великие восп и т а т ели  
человечества; на н и х они ст рои ли , к ни м  они взы вали. И х 
ст арались ож ивит ь и у к р е пить... Д ух живет повсюду, где 
появляет ся или переживается 
лю дьм и -  
С о в е р ш е н с т в о . . .  
А человек п р и зв а н  бы т ь на 
земле именно духом»; богатейшие дары даны ему «не для злоупот ребления ими, а д л я  б л а г о г о  и  о т в е т с т в е н н о г о  с л у ж е н и я »  [13, с. 300, 307, 308].
Следовательно, речь идет 
о творческой системе духовного воспитания, центром которой 
определяется не абстрактная 
«личность», но л и ч н ы й  д у х  ~  
совершенно конкретная историческая реальность, вписанная в 
ценностные координаты породившей ее культуры. Органика 
произрастания малого из великого, почвенная укорененность 
воспитательного процесса -  
обязательное и непременное 
его условие. Ибо «Россия не 
есть пустое вместилищ е, в которое можно м еханически, по

пр о и зво лу, влож ит ь все чт о 
угодно, не считаясь с законами 
ее д уховного организм а», но 
«ж ивая духо вн а я сист ема со 
своими ист орическими дарами 
и заданиями» [12, с. 327]. В традиции российской ментальности Человек как образ и подобие 
Божие -  это З а м ы с е л ,  а стало 
быть -  и о т п р а в н а я  т о ч к а ,  
и ц е л ь ,  и м е р а .  Стать Личным 
духом, влиться в поток мировой 
истории, в которой только и возможна личностная самореализац и я ~ зн ач ит осущ ествить 
Зам ы сел, гармонизовав Хаос 
и таким образом победив его. 
«Концепция победителя» -  это, 
по сути, отечественная концепция Преображения -  преображения человека внешнего в человека внутреннего.
Данное положение заслуживает пристального внимания 
с точки зр ен и я современной 
воспитательной ситуации. Повсеместный подъем интереса 
к личности учащегося, положительно характеризую щ ий настоящ ий этап  становления 
российской школы, зачастую  
чреват и результатами обратными ожидаемым -  в тех случаях, когда «личност ный подход» направляется « д у ш е в н ы м  

а к т о м  н е в е р н о г о  с т р о е н и я »  
(выражение Ильина), когда инновационные процессы осуществляются отстраненным и заглохшим, омертвевшим сердцем. 
В основе таковых лежит «неверное представление о т в о р ч е с к о м  а к т е ,  который т ракт ует ся м а т е р и а л ь н о ,  к о л и ч е с т в е н н о ,  ф о р м а л ь н о  и  т е х н и ч е с к и »  
[12, с. 296].
С траш но, когда учитель- 
«инноватор», как в описанном 
нами случае с Сальери [3], снищет власти, славы и денег на 
святой ниве духовного воспитания, усердно маскируя своекорыстные интересы под личиной «Творца». Тогда прекрасно 
сконструированные и описанные многочисленные творческие инновации оборачиваются 
страшным оружием разлож ения души ребенка и его в корне уничтоженной духовности. 
Ведь «сеется тело душевное, 
восстает тело духовное... но не 
духовное прежде, а душевное, 
потом духовное» (I Кор, 15:44, 
15:46). Страшно, когда учитель -  
яркий, энергичный, общительный, являет пример оголтелой 
самости, беззастенчиво самоутверж даясь на доверчиво раскрытой ему душе ребенка. Еще 
страшнее, если подобное происходит в пространстве эстетического общения, где учитель -  
бездуховный и безграмотный, 
притязающий, однако, на роль 
«творческого демиурга», использует, сам того не понимая, 
запретные приемы манипулирования детской душой, обращ ая мощные психотерапевтические возможности искусства 
на службу концепции лицемерия -  воспитательной концепции «антим ира». С траш н о, 
когда в р е з у л ь т а т е  такого 
«обучения» девятиклассница 
из специализированного эстетического класса в сочинении 
на тем у  «И скусство в моей 
ж изни» воспевает т е а т р а л ь ные дисциплины за то, что они 
помогают людям квал и ф и ц и рованно лгать, скры вая свою 
подлинную сущность -  «ведь 
все мы  пост оянно лж ем друг 
другу!» Сложивш аяся у этого 
ребенка картина мира трагична, и из этой тупиковой ситуации у него два выхода: либо, 
приняв «правила игры»,следовать путем пожизненного компромисса, живя для себя одной, 
для других -  другой жизнью, 
провозглаш ая должное, а посту п ая сообразно ж и тей ск и- 
удобному; либо -  ...
Вот почему, призы вая вним ание будущ их российских 
воспитателей 
к 
ф еном ену 

т в о р ч е с к о й  ж и з н и ,  Ильин настаивает на и с т и н н о м  ее понимании, для чего необходимо 
обеспечить «дост уп к п е р в о н а ч а л ь н ы м  о с н о в а м _ д у х а  и 
ж изни. Человек будущ ей культ уры  должен снова возлюбить

8

Спецвыпуск.: «Образование на службе национального единения и социального прогресса»

д у х о в н у ю  с в о б о д у ,  предат ься 
ж ивой с е р д е ч н о й  
д о б р о т е ,
взраст ит ь в себе драгоценное 

с м и р е н и е  как ист очник подли н н о й  силы , п р е к ло н и т ь с я  
перед т айной Б о ж ь е г о  м и р о з д а н и я ,  укр еп и т ь в себе с и л у  

с е р д е ч н о г о  с о з е р ц а н и я ,  н а учит ься р а д о с т и  б л а г о д а р е н и я  и восстановить в себе п о д л и н н у ю  р е л и г и о з н о с т ь »  -  ибо 

« р е л и г и о з н о с т ь  е с т ь  ж и в а я  

п е р в о о с н о в а  и с т и н н о й  к у л ь т у р ы »  [13, с. 292, 302].
Так исчерпывающе определяю тся ц е н н о с т н ы е  о р и е н т и р ы  «концепции победителя»; они и формирую т метод 
и структуру гуманитарно-эстетического синтеза, разработанного нами в развитие национальных образовательно-восп итательны х тр ад и ци й  [2]. 
Понимая всю трудность достиж ени я воспитательной цели, 
заданной высотой национального идеала, представляя себе 
всю тяжесть и долготу ведущего к нему пути, мы отталкиваемся от конкретной установки 
на огранку Личного духа, заключенной в одной из чеканных 
ф орм ул Ильина: «С ам обы т ност ь русского народа совсем 
не в т ом , чт обы пребы ват ь 
в б езво ли и  и безм ы сли и , н а слаж дат ься б есф орм енност ью  и прозябат ь в хаосе; но 
в т ом , чт обы  вы р а щ и ва т ь 
вт оричные силы русской к ульт уры  (волю, м ы сль, ф орму и 
организацию) из ее первичны х 
сил (из сердца, из созерцания, 
из свободы и совести)... первичные силы  определяют и ведут, 
а вт оричны е вы раст аю т  из 
н и х и прием лю т  от  н и х  свой 
закон» [12, с. 329[.
Словом, направление обозначено; особенности русского 
духовного склада сопрягаются 
с историческим заданием  н ации, а стало быть, и каждого отдельного ее представителя, и 
соответственно новой системы 
национального воспитания, насущные задачи которой -  «вывести человеческую душ у из сост ояния холодной и н д и ф ф е р е н т н о с т и  и  с л е п о т ы  к  о б щ е м у  и  в ы с ш
е м у ; от кры т ь 
человеку глаза на его в к л ю ч е н н о с т ь  в т к а н ь м и р а , на т у 

о т в е т с т в е н н о с т ь ,  кот орая 
с этим связана, и на те о б я з а т е л ь с т в а ,  кот оры е из этого 
вытекают; вызвать в нем ч утье и вкус к делам с о в е с т и ,  

в е р ы ,  ч е с т и ,  п р а в а ,  с п р а в е д л и в о с т и ,  ц е р к в и ,  и  
р о д и н ы . . .  
О т учит ь человека от  узкого 
и плоского с в о е к о р ы с т и я ,  от 
того “ш к ур н и ч ест ва ” и т ой 

б е с п р и н ц и п н о й  и з в о р о т л и в о с т и ,  при кот оры х невозможно 
никакое общественное ст роительство» [12, с. 146[.
«И справьт е сердца, двоедушные» (Иак, 4:8)! «Человек, не 
обуздавш ий своего животного 
себялюбия, своего практического эгоцентризма, не открывший 
себе глаза на свое призвание -  служить, не научивш ийся преклонят ься перед высш им Смыслом 
и Делом, п е р е д  Б о г о м ,  будет 
всегда сущ ест вом , с о ц и а л ь н о  

о п а с н ы м »  [12, с. 146]. И никакой 
внешний имидж -  в одежде ли, 
поведении, речи, манерах, что 
в данном случае является лишь 
маской л ж ек у л ьту р ы , -  не в 
силах изменить истинного лица 
такого социального лицедея, 
отмеченного 
безразли чи ем  
и безоглядным своекорыстием, 
этими как их называет Ильин, 
двумя чертами рабского характера. И стин н ая ж е свобода 
есть « с и л а  и  и с к у с с т в о  человека определят ь себя самого 
и свою ж изнь к д у х о в н о с т и ,  
согласно своем у п р е д с т о я -  

н и ю ,  своему п р и з в а н и ю  и своей о т
в е т
с т в е н н о с т и »  [13, 
с. 304]: «И познает е ист ину, 
и ист ина сделает  вас свободными» (Ин, 8:32).
Исходя из сказанного, полюса в о с п и та те л ь н о го  п р о странства обозначаю тся как 
Свобода -  Рабство, истина -  
ложь, живое -  мертвое, человек внутренний -  человек внешний. В н у тр и  этой ш калы  
ценностей и р ас п о л ага ю тся

проблемы социализации, патриотического, правового, эстетического воспитания; последнее в отечественной духовной 
традиции никогда не отделялось от этического, как не разделимы Истина, Добро и К расота. Разнонаправленное целеполагание в реш ении этих 
проблем обеспечивают результатом  либо Успех внеш него 
жизненного преуспевания, который тем выше, чем ф о р м а л ь н е е  отношение человека к ж изни и творчеству, -  либо устремление к Служению: «Кто бы я 
ни был, каково бы ни было мое 
общественное положение ~ от 
к р е с т ья н и н а  до ученого, от  
м инист ра до трубочиста, ~ я  

с л у ж у  Р о с с и и ,  русскому духу, 
русскому качеству, русскому величию; -  не “маммону” и не “начальст ву”; -  не “личной похот и ” и не “парт ии”; не “карьере” 
и не просто “работодателю”; -  
но именно России, ее спасению, ее 
ст роит ельст ву, ее соверш енству, ее о п р а в д а н и ю  п е р е д  л и ц о м  Б о ж ь и м »  [12, с. 146[.
Для того чтобы перейти к качественной 
характери сти ке 
сторон 
этого 
соотношения, 
представим их в виде оппозиции Организм -  Механизм. Позиция «Организм» есть позиция 
целостности. Она характеризуется наличием целостной картины мира, обладанием духовным 
критерием оценки окружающего бытия и себя в нем с точки зрения Абсолютных ценностей. 
Органическое мышление -  это 
мышление образное, управляемое сердечным созерцанием. 
Русский философ С. Франк пишет о его способности ж и з н е н н о - и н т у и т и в н о  постигать мир 
в с о ч у в с т в и и  и с о п е р е ж и в а н и и ,  устремляться «изнут ри 
вовне», являя себя «не холодном у и пост ороннем у наблю дателю, а самому себе, переживающему “я ”» [6, с. 156, 174[. Этот 
принципиальный онтологизм, 
предметность русского мышления («чтобы что-то признать, 
необходимо сначала уже б ы т ь »

— 9ф 2  (Март—апрель), 2002