Запад и Восток. Национальные культуры и экономическое развитие

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ 
МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

(УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ

Москва

2024

ЗАПАД И ВОСТОК

НАЦИОНА ЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ
И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

С. Н. ИВАШКОВСКИЙ

УДК 327
ББК  66.4

И24

Р ецензенты:

доктор экономических наук, профессор МГИМО МИД России А. В. Холопов;

доктор социологических наук, профессор РАНХиГС

при Президенте РФ С. П. Мясоедов;

доктор философских наук, профессор РАНХиГС

при Президенте РФ И. В. Колесникова

Ивашковский С. Н.
И24  
Запад и Восток. Национальные культуры и экономическое разви-

тие: Монография / С. Н. Ивашковский. — М.: Издательство «Аспект 
Пресс», 2024. — 352 с.

ISBN 978-5-7567-1312-1

В монографии исследуется влияние этических установок и социокуль-

турных ценностей западноевропейских и восточноазиатских стран на экономическое 
мышление и поведение людей, выбор ими институтов и моделей 
развития. Особое внимание уделяется объяснению причин индустриального
взлета Китая, а также культурно-институциональных барьеров на пути его 
перехода к постиндустриальному обществу. Анализируются факторы культурного 
своеобразия России и его влияние на общественно-экономическое 
развитие страны. Раскрываются экономические возможности и риски, в том 
числе культурные, которые таит в себе разворот России на Восток. Показаны 
противоречия современной культурной глобализации, которая стала силой
не только объединяющей народы, но и вызывающей рознь и конфликты 
между странами разных культурных идентичностей.

Монография будет полезна не только студентам, аспирантам и преподава-

телям общественных дисциплин вузов, но и лицам, чья профессиональная деятельность 
связана с международным бизнесом и межкультурным общением.

УДК 327
ББК 66.4

ISBN 978-5-7567-1312-1
© Ивашковский С. Н., 2024

 
© МГИМО МИД России, 2024

 
© ООО Издательство «Аспект Пресс», 2024

Руководитель издательских проектов программы развития МГИМО «Приоритет – 2030»
Ольга Рождественская

Все учебники издательства «Аспект Пресс» на сайте и в интернет-магазине

www.aspectpress.ru

Программа стратегического
академического лидерства

«Приоритет – 2030»

Национальный проект
«Наука и университеты»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.
Об актуальности этико-культурологического подхода
к анализу экономики  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Глава 1. ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО 
ПОВЕДЕНИЯ: ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ИСТОРИИ  . . . .11

1.1. Что общего между экономикой и этикой . . . . . . . . . . .11

1.2.  «Экономия» как органическая часть

философской этики античности . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

1.3.  Религиозная этика как основа хозяйственной

жизни средневекового общества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

1.4.  Капитализм как результат новых

морально-этических ценностей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

1.5.  Должна ли экономическая теория

сохранять свою этическую нейтральность  . . . . . . . . . .37

1.6. Современный капитализм и этика . . . . . . . . . . . . . . . . .46

Глава 2. ЭКОНОМИКА В КООРДИНАТАХ КУЛЬТУРЫ . . . . . . . .63

2.1. Почему культура интересует

экономическую науку  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

2.2. В поисках новой модели человека . . . . . . . . . . . . . . . . .70

2.3. Принадлежность к культуре как определяющий

фактор экономического поведения  . . . . . . . . . . . . . . . .75

2.4.  Природа, антропологические основы

и социальные функции культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

2.5.  Философский аспект взаимосвязи экономики 
и культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92

Глава 3. СОЦИАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ  . . . . . . . . . . .113

 
3.1.  Обучение как условие правильного восприятия

реальности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113

 
3.2.  Экономическая ценность культуры доверия

в рыночной системе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

 
3.3.  Социализированность членов общества

и качество социального капитала  . . . . . . . . . . . . . . . . .123

 
3.4.  Уровни доверия: антропоцентричные
и властецентричные модели общества . . . . . . . . . . . . .128

Глава 4. РЕЛИГИОЗНАЯ ЭТИКА И ЭКОНОМИКА:
КАТОЛИКИ, ПРОТЕСТАНТЫ И ИУДЕИ  . . . . . . . . . . . .133

 
4.1.  Своеобразие социальной роли религии

на Востоке и Западе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133

 
4.2.  Роль католицизма в общественном

развитии Запада  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139

 
4.3.  «Дух» докапиталистического

и капиталистического человека  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147

 
4.4.  Этика европейских протестантов

и капиталистическое производство . . . . . . . . . . . . . . .153

 
4.5.  Религиозные предписания иудаизма 
и капиталистическая этика хозяйствования  . . . . . . . .168

Глава 5. ИСТОКИ РУССКОЙ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ 
КУЛЬТУРЫ И ГОРИЗОНТЫ ОБЩЕСТВЕННО-
ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СТРАНЫ  . . . . . . . . .179

 
5.1.  Православие и духовные горизонты

русского человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182

 
5.2.  Русское старообрядчество и его

экономическая роль  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

 
5.3. Культурная «матрица» российского государства  . . . .195

 
5.4.  География и ментальность: «Власть шири

над русской душой» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200

 
5.5. О чем говорит практика наших дней  . . . . . . . . . . . . . .203

Глава 6. ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОДЪЕМ ВОСТОКА: 
РОЛЬ ПОЛИТИКИ, КУЛЬТУРЫ
И ДОСТИЖЕНИЙ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ . . . .209

 
6.1.  Демистификация азиатского

«экономического чуда»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209

 
6.2.  Механизмы формирования культурных черт

у восточных и европейских народов . . . . . . . . . . . . . . .223

 
6.3.  Экономическая роль китайской семьи

в традиционном и современном обществе . . . . . . . . .227

 
6.4. Конфуцианство на современном Востоке  . . . . . . . . . .234

 
6.5.  Экономический потенциал восточных культур 
в постиндустриальном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239

Глава 7. МОРАЛЬНЫЕ И ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ 

ОСНОВЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РОСТА . . . . . . . . . . . .261

 
7.1.  Факторы «смитовского» и «прометеевского»
экономического роста  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261

 
7.2.  Институциональные предпосылки

«прометеевского» роста . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272

 
7.3.  Свободное предпринимательство как фактор

«экономики знаний»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278

 
7.4.  Вклад новой институциональной теории 
в экономическое развитие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .287

 
7.5.  Роберт Солоу: Технологии — ключевой фактор

долговременного экономического роста  . . . . . . . . . . .297

Глава 8. КУЛЬТУРНАЯ ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

И «СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ»
(П. БЕРГЕР, С. ХАНТИНГТОН, Ф. ФУКУЯМА)  . . . . . . .305

 
8.1.  Движущие силы и противоречия

культурной глобализации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .305

 
8.2. Институты культурной глобализации  . . . . . . . . . . . . .310

 
8.3. Сопротивление культурной глобализации  . . . . . . . . .322

 
8.4.  От «конца истории» к «столкновению

цивилизаций»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .335

 
ПОСЛЕСЛОВИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .344

ВВЕДЕНИЕ

Об актуальности
этико-культурологического 
подхода к анализу экономики

Нам нужно вырвать экономику из рук «профессиональных 
экономистов» и поместить 
ее в контекст этики, истории культуры,
политологии, социологии и других гуманитарных 
дисциплин.

Майкл Росс, антрополог, профессор 
Лондонской школы экономики

В последние годы в мировой экономической науке явно обо-

значился интерес к исследованию этико-экономической традиции, 
определению влияния этических и культурных факторов 
на развитие экономик различных стран и регионов. Появилось 
немало работ иностранных и российских авторов, посвященных 
гуманитарным основаниям экономической теории и политики, 
а также проблемам социального капитала, деловой этики 
и кросс-культурного менеджмента [1].

Этот запоздалый «культурно-этический ренессанс» объясня-

ется тем, что проблемы морали все настойчивее стучатся в дверь, 
ведущую в повседневную жизнь практически всех государств современного 
мира — больших и малых, богатых и бедных, приверженных 
разным духовным идеалам и культурным ценностям. 
Экономисты не могут стоять в стороне от этих проблем, 
поскольку их наука — это прежде всего отрасль социальных 
знаний, и поэтому этический взгляд на свободный рынок и его 
социальные аспекты должен стать органичной частью предмета

Об актуальности этико-культурологического подхода к анализу экономики

7

экономической теории. Однако на протяжении последних десятилетий 
в экономическом анализе наблюдалась прямо противоположная 
тенденция — отрыв экономики от этики, стремительная 
математизация экономической теории, следствием чего
стало игнорирование ею множества сложных морально-этических 
соображений, влияющих на реальное поведение людей
и выработку адекватной социально-экономической политики. 
Увлекшись узкотехническим подходом и количественным анализом, 
ученые будто забыли, что экономическая теория имеет 
дело не с механическими системами, а с живыми людьми, живущими 
в обществе; что общество налагает на каждого человека 
огромные обязанности, требует от них таких установок, которые 
способствовали бы его поступательному развитию, но которые
экономика сама по себе, даже в союзе с математикой, правильного 
ответа дать не может.

Сопряженность экономической теории с философией морали
важна не только для экономики, она будет полезна и для самой 
этики. Ведь экономика, если вспомнить высказывание мудрого
Бернарда Шоу, — «это наука о том, как пользоваться жизнью 
наилучшим образом», поэтому такой союз способен обогатить 
и «осовременить» этику, наполнить ее рациональным экономическим 
смыслом, придать ей реальную социальную направленность, 
а значит, помочь этике продуктивнее ответить на сократовский 
вопрос «Как надо жить?». Ответ на этот вопрос не
очевиден. Ведь моральные ценности, этическое мышление — не 
данность на века, они могут и должны меняться, если общество 
хочет развиваться. Адекватность ценностей своему времени, их 
активное взаимодействие с экономической и политической системами, 
соответствие задачам и устремлениям, которые ставят 
перед собой люди, — центральная проблема этики [3, с. 30].

В данной монографии предпринята попытка проследить про-

цесс этических исканий разных эпох и показать, как господствовавшие 
моральные ценности влияли на повседневную жизнь 
людей и экономику своего времени и почему только этическая
система («дух») капитализма впервые в истории оказалась созвучна 
природе человека, способствовала такому прогрессу 

Введение

8

производительных сил и всех жизненных стандартов, которые 
оказались не под силу другим системам как прошлого, так и настоящего. 
Это признавали и признают даже самые решительные 
критики капитализма. Более 150 лет назад К. Маркс и Ф. Энгельс 
писали:
« Буржуазия менее чем за сто лет своего классового господства 
создала более многочисленные и более грандиозные производительные 
силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе
взятые. Покорение сил природы, машинное производство, применение 
химии в промышленности и земледелии, пароходство,
железные дороги, электрический телеграф, освоение новых территорий 
под земельные угодья, приспособление рек для судоходства, 
многочисленные, словно откуда-то вызванные, массы 
населения, — какое из прежних столетий могло подозревать, что 
такие производительные силы дремлют в недрах общественного 
труда!
» [2, с. 146].

Из приведенных слов видно, что основная причина грандиоз-

ных свершений капитализма — это «силы, дремлющие в недрах 
общественного труда!». Почему же «дремали» эти силы и что 
в конечном счете способствовало их высвобождению и продуктивной 
реализации, движению общества по пути процветания 
и более справедливого распределения создаваемого в нем богатства? 
В книге на богатом историческом и теоретическом материале 
показано, что это был результат, прежде всего, соответствующих 
идей и этического мышления, становление которых шло 
долгим и тернистым путем. В главе, открывающей монографию, 
прослеживаются важнейшие этапы этого пути, показывается, 
как формировалась эта система ценностей, оказавшая столь революционное 
воздействие на все стороны жизни европейских 
народов.

В книге также анализируется вклад религиозных факторов, 
в частности католицизма, протестантизма и иудаизма, в формирование 
культур разных народов и развитие капиталистического 
хозяйствования.

Об актуальности этико-культурологического подхода к анализу экономики

9

В главе 5 анализируются исторические истоки формирова-

ния общественного сознания, оказавшие огромное влияние на
культуру и поведение народов, населяющих Русь, всю систему 
общественных и государственных институтов страны. Подробно 
раскрывается роль в исторической судьбе России и ее народа 
трех факторов: а) географических условий; б) самовластного
централизованного государства; в) православной религии.

В главе 6 раскрываются причины экономического подъема 
стран Восточной и Юго-Восточной Азии. Показано, что важнейшим 
фактором, послужившим столь стремительному «возвышению 
Азии», стали политические изменения в этих странах,
взявших курс на построение институтов современной капиталистической 
рыночной экономики. Раскрывается также роль
национальных культур стран данного региона, их возможности
при переходе к постиндустриальной экономике. Обращено внимание 
на влияние западных институтов, предпринимательской 
культуры и менеджмента на микро- и макроуровнях на трансформацию 
экономических систем восточноазиатских стран.

В последней главе раскрывается противоречивый процесс со-

временной глобализации, которая, с одной стороны, ведет к «вавилонскому 
смешению экономик» и неизбежной глобализации 
национальных культур, но, с другой стороны, усиливает противоположную 
тенденцию — к культурной самоидентификации 
народов, осознание ими своей национальной самобытности,
которая, в свою очередь, обостряет культурно-цивилизационные
противоречия и конфликты между странами, получившие название 
в современной политологической литературе «столкновение 
цивилизаций».

Литература

 1. См.: Аузан А. А. Культурные коды экономики. Как ценности влияют 
на конкуренцию, демократию и благосостояние народа. М.: Издательство 
АСТ, 2022; Ясин Е. Г. Модернизация экономики и система
ценностей // Ясин Е. Г. Модернизация России: доклады для 10 конференций. 
М., 2009; Джордж Р. Деловая этика: В 2 т. / Пер. с англ.
М., 2001; Мясоедов С. П. Основы кросс-культурного менеджмента. М.,
П

Введение

10

2003; Козловски П. Этика капитализма. Эволюция и общество / Пер. 
с нем. СПб., 1996; Козловски П. Принципы этической экономики / Пер. 
П

с нем. СПб., 1999; Рих А. Хозяйственная этика / Пер. с нем. М., 1996; 
Сэн А. Об этике и экономике / Пер. с англ. М., 1996; Бриттан С. Капитализм 
с человеческим лицом. СПб., 1998.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Избран-

ные произведения: В 9 т. М.: Политиздат, 1985. Т. 3.

3. Рих А. Хозяйственная этика. М.: Посев, 1996. Видный швейцарский
социолог и богослов Артур Рих писал, что для этики «этичное не есть 
раз и навсегда данное, к чему можно конформистски приспособиться,
а внутренняя потребность постоянно искать лучшее и более справедливое 
без оглядки на общепринятые традиции и право. В этом настойчивом, 
лишающем внутреннего покоя поиске и заключается основной 
вопрос этики, вопрос, который деятельный и тонко чувствующий человек 
никогда не сможет обойти, как бы он ни стремился от него отгородиться 
по соображениям морали или аморальности».

ГЛАВА 1

Этические основы 
экономического поведения: 
вопросы теории и истории

Человечеству только кажется, что оно занимается 
торговлей, войнами, искусствами, 
политикой и т.д. На самом деле единственное, 
что оно делает, — оно уясняет себе 
нравственные законы, по которым живет.

Л. Н. Толстой

1.1. Что общего между экономикой и этикой

Вопрос о соотношении экономики и этики на протяжении
многих веков привлекал к себе внимание многих философов,
социологов, экономистов, а также представителей различных 
религиозных конфессий. Сами эти отношения складывались 
по-разному: были периоды, когда экономика и этика то сливались 
в одно неразрывное целое (экономика была частью этики), 
то расходились в разные стороны, испытывая чувства «вражды» 
и неприязни друг к другу. Их отношения и сегодня остаются не 
совсем прозрачными, а потому дискуссионными. Нет единства 
в понимании главного вопроса: может ли экономика, в которой 
господствует частный интерес и которая направляется «невидимой 
рукой» конкуренции, быть моральной, ориентироваться на
реализацию этических ценностей?

Из истории известно, что экономика как наука конституи-

ровалась значительно позже этики. Предмет экономики также
формировался достаточно долго: с Адама Смита и до начала 

Глава 1. ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ…

12

ХХ в. господствовало «материалистическое» определение экономической 
теории как науки о «природе и причинах» материального 
богатства1, или в марксистской интерпретации — об 
отношениях людей в процессе производства, распределения,
обмена и потребления материальных благ. В результате общепризнанным 
стал вывод о том, что экономика исследует «человеческое 
поведение с точки зрения соотношения между целями
и ограниченными средствами, которые могут иметь различное
употребление» [24, с. 18]. Изучая человеческое поведение, экономисты 
исходят из предположения, что оно основывается на
«рациональном эгоизме»: это поведение «человека экономического», 
душой и сердцем которого является собственное «Я»,
его личный интерес2. Наряду с этим экономическая теория показывает, 
что в обществе, основанном на разделении труда, люди, 
стремясь только к собственной выгоде, непреднамеренно направляются «
невидимой рукой» к более высокой цели — росту общего 
благосостояния.

Предметная область этики (греч. еthika, еthos — обычай, нрав,
характер) иная — это учение о природе морали и моральной

1 В принципе такое понимание предмета относится и к досмитовскому пери-

оду развития экономической мысли, начинающемуся с античности, когда
самостоятельной экономической науки еще не существовало.

2 Рациональный личный интерес — это вовсе не «вульгарный», грубый эго-

изм. Поведение под влиянием «рационального эгоизма» означает такое
поведение, которое направлено на максимизацию собственного чувства
удовлетворения, каким бы образом это ни происходило (поиск работы
с более высокой заработной платой, стремление к большей прибыли, предоставление 
денег на благотворительные цели, оплата обучения детей родителями 
и т.п.). Не случайно в эгоистическом поведении индивида выделяется
три степени эгоизма. Самой слабой формой эгоизма, означающей, по сути,
его отсутствие, является послушание. Полусильной формой считается простое 
следование личным интересам. Высшая форма эгоизма — оппортунизм:
«эгоистическое поведение, не сдерживаемое соображениями морального
порядка», «преследование личного интереса с использованием коварства»,
включающее его явные формы (ложь, воровство, мошенничество и т.д.),
а также более тонкие формы обмана, которые могут быть активными и пассивными, 
проявляться ex ante и ex post [32, с. 97].
t

1.1. Что общего между экономикой и этикой

13

оценки поступков (поведения) людей. Она занимается изучением 
вопросов о том, что является добром и злом, добродетелью
и пороком, правильным и неправильным в поведении человека. 
Нормы морального поведения необходимы обществу для согласования 
ценностей и интересов людей и эффективного налаживания 
их совместной жизни, поддержания желаемого общественного 
порядка и гармонии в социуме. Очевидно, что эти
нормы не могут быть раз и навсегда данными, они претерпевают
изменения по мере развития общества и под влиянием различных 
факторов (религии, повышения образовательного уровня
населения, научного прогресса, социально-экономических и политических 
факторов и т.д.).

Как видим, сферы интересов этих социальных дисциплин

разные. Вместе с тем обе они — «поведенческие» дисциплины,
поскольку предполагают, что в мириадах жизненных ситуаций
человек неизбежно сталкивается с проблемой выбора. Экономика 
показывает, что, принимая экономические решения, человек 
встает на тропу эгоцентрического интереса, ориентируется
исключительно на максимизацию своей целевой функции (полезности, 
прибыли, заработной платы). Этика же учит человека
уважению к ближнему, напоминает ему, что, кроме него, в этом 
мире есть и другие люди, по отношению к которым он должен
проявлять «симпатию», «чувство сострадания», ставить себя
на их место. Как пишет видный российский философ Виктор
Канке, этика стремится найти ответы на «последние вопросы,
в которых смысл человеческого бытия представлен в наиболее
рафинированном виде» [10, с. 313].

Следовательно, этика, как наука о «правильном» поведении,
на вопрос выбора отвечает иначе: что должен делать человек,
если перед ним встает дилемма между «лучшим» и «худшим»,
(между «добром» и «злом»)? Она учит его оценивать всякую
ситуацию таким образом, чтобы осуществляемый им поступок 
был не только экономически рациональным, но и нравственно
эффективным. Дж. Мур, родоначальник аналитической этики,
писал, что «все, что сделала и может сделать этика, состоит не
в определении безусловных обязанностей, а в указании того,