Что такое марксизм?

Алексей Цветков

Что такое 
марксизм?

| И  ДЕЛО |

Москва | 2023

Цветков, А.

Ц27  
Что такое марксизм? / Алексей Цветков. —  Москва : Издательский дом 

«Дело» РАНХиГС, 2023. — 328  с. —  ISBN 978-5-85006-483-9

В своей новой книге «Что такое марксизм?» российский контркультур-
ный писатель, публицист и педагог Алексей Цветков объединил цикл лекций, 
посвященных раскрытию и пониманию одной из наиболее известных 
философских систем.

Появившийся в XIX веке, марксизм не утратил своей актуальности 

и в наше время, о чем свидетельствует как большое число его сторонников 
и пропагандистов, так и критиков. Автор же данного цикла лекций абсолютно 
уверен, что к марксизму можно относиться как угодно, но единственное, 
чего не стоит делать —  относить ся к нему, не зная, что это такое.

Живой язык, четкость и доступность изложения, разнообразие приме-

ров из литературных и киноисточников делают эту книгу познавательной 
и интересной для широкого круга читателей.

ISBN 978-5-85006-483-9

УДК 1.091

ББК 87.3(0)

© ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной 
службы при Президенте Российской Федерации», 2023

 УДК 1.091
ББК 87.3(0)
        Ц27

Содержание

Предисловие · 11

Лекция первая  
Что такое марксизм вообще? · 13

Широкое и узкое определения · 13
Главное противоречие общества · 17
Идеальная программа для марксистского кружка · 18

Лекция вторая  
Товар и продукт · 22

Наглядные примеры: спектакль и автобус · 23
Разница между прибылью и результатом на примере 
экологической проблемы · 26
Парадокс товара через образ актера · 28
Что такое товарный фетишизм? · 28
Опиум и суп в «Капитале» · 31
NFT · 33
Граница товарности · 34

Лекция третья  
Потребительная и меновая стоимость · 35

Через разницу между любовью и проституцией · 35
Метафора проституции в марксизме · 37
Обмен денег на книги · 38
Антикопирайт и свободный доступ · 39
Собственность Бэнкси · 40
Стоимость в искусстве · 41
С точки зрения семиотики · 43
Есть ли стоимость у человека? · 43
Цена как проблема · 44
Резюмируем · 46

Лекция четвертая  
Способ производства · 47

Почему способ производства вообще важен? · 47
Из чего складывается любой способ  
производства? · 48
Какие бывают способы производства? · 50
Как все же Маркс представлял себе будущий  
способ производства? · 51
Бэббидж и Маркс · 53
Про антикопирайт еще раз · 56
Автоматизация и базовый доход · 57

Лекция пятая  
Эксплуатация и труд · 61

Эксплуатация · 61
Рабочая сила как суть стоимости · 64
Труд как таковой в марксизме · 67
Виды труда · 70
Прибавочная стоимость · 72
Время · 74
Время в более общем смысле · 75

Лекция шестая  
Необязательная · 79

Трудовая теория · 79
Абстрактный труд · 80
Д —  Т —  Д + · 82
Советский опыт · 85
Маркс как модернист · 88
Человек внутри кролика · 89
Стоимость цвета · 92
Органические метафоры · 93
Вильгельм Райх · 94
Отношения с машиной · 97

Лекция седьмая  
Классы и их антагонизм · 99

Что такое класс? · 99
Органическое понимание классов · 100
По уровню жизни · 102

Кто такие буржуа? · 103

Проблема среднего класса · 104

Класс как привилегия · 108

Отношения между классами · 111

Лекция восьмая  
Еще раз о классах · 113

Марксистские дискуссии вокруг классов · 113
Что же говорится о классах  
конкретно в «Капитале»? · 115
Главное возражение против марксистской теории 
классов · 117

Маркс и Пикетти · 119

Классовая этика на «Титанике» · 121

О классах и видовом единстве · 123

Аполитичность буржуазии · 124

Стразы и бриллианты · 125

Кино о классовой борьбе · 127

Лекция девятая  
Деньги и капитал · 131

Что такое деньги и рынок? · 131
Иллюзия самозарождения денег · 133
Деньги как метафора проданного времени · 134
Капитал и капитализм · 134
Капиталист · 137
Капитал переменный и постоянный · 139

Лекция десятая  
Еще раз о деньгах · 141

Деньги и власть · 141
Деньги как религия · 143
Демократия и капитал · 146

Свободное искусство делать деньги · 146

Аристотель: экономика или хрематистика? · 148

Джокер с зажигалкой · 150

Деньги на экране · 152

Лекция одиннадцатая  
Кризис и предел системы капитализма · 155

Падение нормы прибыли · 155
Концентрация капитала и монополизация  
производств · 158
Кризис как обнаружение аритмии · 161
Рост бедности и неравенства · 165
Фильмы про кризис · 168
Что будет потом? · 169

Фабрика как модель человечества · 171
Когда? · 172
Воля к революции · 174

Лекция двенадцатая  
Версии будущего · 177

Четыре сценария · 177
Классическая советская модель · 179
«Розовая» социал-демократическая · 180

Акселерационистская · 183

Киберпанковская антиутопия · 187

Мировая интеграция · 188

Желательные меры и их основания · 188

Освобождение всеобщего интеллекта · 191

Марксистские вопросы к будущему · 194

Лекция тринадцатая  
Отчуждение · 197

Что такое отчуждение? · 197
Примеры разных форм отчуждения · 199
Всегда ли отчуждение было проблемой? · 201
Контекст появления и применения термина · 206
Психоанализ и отчуждение · 209
Отчуждение в культуре · 212
Главное про отчуждение · 215
Почему мы страдаем от отчуждения? · 217

Лекция четырнадцатая  
Зачем нам иллюзии, ложное сознание, 
идеология и спектакль? · 219

Необходимость иллюзий · 219
Кто и когда прочел «Немецкую идеологию?» · 224

Спектакль по Ги Дебору · 227

Ситуационисты · 229

«Они живут» · 231

Лекция пятнадцатая  
Снова об иллюзиях · 234

Поздний капитализм · 234
Иерархия иллюзий и познаваемость мира · 237
Абстрактный гуманизм · 239
Обойтись без флогистона · 239
Мистика у Маркса · 241

Лекция шестнадцатая  
Видовая задача человечества · 246

Видовой коммунизм · 246
Доисторический коммунизм как аргумент · 248

Видовая общность и мировой рынок · 250

Биополитика · 253

Частное и общее · 254

Страх перед искусственным интеллектом  
как отсутствие видового самооправдания · 256

Лекция семнадцатая  
Революция · 259

Социальная или политическая? · 259
Роль партии в революции · 264

Откуда взялось само слово? · 266

Драматургия · 267

Возможен ли марксизм без революции? · 268

Делать революцию или писать о ней? · 270

Споры о сроках · 271

Революция как полезный призрак · 272

Революционеры без революции · 274

Праздник угнетенных · 276

Лекция восемнадцатая  
Современный марксизм · 278

Неужели это до сих пор кому-то нужно? · 278
Пять противоречий · 280

Между троцкизмом и маоизмом · 280

Между «старыми левыми» и «новыми левыми» · 282

Между молодым Марксом и зрелым Марксом · 286

Между внешней «экономикой производств»  
и внутренней «экономикой желаний» · 287

Между социал-демократами и коммунистами · 289

Культ противоречия · 293

Субъект показывает зубы · 293

Лекция девятнадцатая  
Марксистский феминизм · 296

Патриархат и капитализм · 296
Свободу Анджеле Дэвис! · 299
Нужен ли феминизм всем? · 300

Люди как вещи и тела · 302
Феминистские фильмы · 304

Лекция двадцатая  
Заключительная · 305

Коммунизм повсюду? · 305
Все это устарело? · 308
Вопросы к левым · 309
Левая полка · 311
Технооптимизм · 315
Почему нам до сих пор  
не нравится капитализм? · 316
Самокритика · 319
Марксизм и Модерн · 322
Чем может быть для нас марксизм сегодня? · 324

Я хотел бы сказать  

отдельное спасибо Наде Кубайлат,  

предложившей мне превратить  

«Капитал» Маркса в спектакль.  

Без нее не было бы этого цикла  

из 20 лекций о марксизме,  

прочитанных работникам театра.

Р

ОСТ доходов все менее связан с их полезностью 
для каких-либо производств.

Высокие доходы меньшинства обеспечены 

низкими доходами большинства.

Зацикленность на прибыли приближает эколо-

гический апокалипсис.

Автоматизация порождает безработицу, а не изо-

билие.

Никто не мыслит долгосрочно, потому что всех 

интересует только завтрашний успех. Это превращает 
людей в инфантильных безответственных существ, 
которые не отвечают за результаты того, чем 
они занимаются.

Рынок противопоставляет и сталкивает людей.
Элита бизнеса и высший эшелон политиков не-

обратимо срослись.

Любой проект развития, если он не обещает при-

были, обречен оставаться «утопическим прожектом».


Требования демократии и экономическая прак-

тика капитализма постоянно отрицают друг друга.

Если вас беспокоят все эти вещи, то вы уже не-

множко марксист. Почти марксист. Где-то около. 
И чтобы понять, насколько именно, вам стоит разобраться 
с базовыми понятиями этого языка.

Что такое марксизм?

Марксизм —  это способ видеть и показывать. 

Способ видеть и делать видимым. Делать видимым 
само становление вещей и отношений и убеждаться 
в том, что, становясь видимыми, вещи и отношения 
меняются для нас и меняют самих нас.

Марксизм —  это язык, и в этих лекциях мы обсу-

дим его базовые понятия.

Лекция первая  

Что такое марксизм вообще?

В 

НАШЕЙ вводной короткой лекции я предложу 
два определения марксизма, назову 
главное противоречие общей жизни совре-

менных людей и перечислю пару десятков книг, необходимых 
для уточнения всего этого. Вдруг кто-то 
захочет погрузиться в тему самостоятельно?

Широкое и узкое определения

Марксизм —  это способ думать, способ понимать 
историю и себя в ней, а не просто какой-то период 
из прошлого человеческой мысли, о котором 
одни вспоминают с отвращением, а другие с ностальгией.


Марксизм в той или иной версии за полтора века 

соблазнил удивительно много интеллектуалов. Еще 
полвека назад он казался новой религией высоколобых 
умников из западных университетов и галерей (
и да, это не был советский марксизм).

По мнению многих, марксизм изменил жизнь 

людей и карту мира за полтора века сильнее, чем 
христианство за две тысячи лет.

Но что вообще такое марксизм? Есть ли у нас 

минимальное определение, которое очерчивает 
границы этого способа понимать себя?

Я предложил бы два определения —  широкое 

и узкое.

В самом широком смысле марксистский способ 

видеть —  это гипотеза о том:

Ч т о  т а к о е  м а р к с и з м ?

14

 1) что наша общая история движется к бесклассово-

му горизонту. То есть наше классовое общество 
с неравным доступом к ресурсам однажды станет 
бесклассовым обществом с равным доступом 
к ресурсам;

 2) что причиной этого движения является развитие 

наших обменно-производственных отношений;

 3) и что непосредственным двигателем этих самых 

отношений, с одной стороны (политической), 
выступает классовая конкуренция («классовая 
борьба», «классовая война» —  здесь можно называть 
по-разному, в зависимости от нужной вам 
степени исторического драматизма), а с другой — 
двигателем этих отношений является рост наших 
технических возможностей (разный уровень техники 
задает совершенно разные возможности наших 
отношений друг с другом).

Это очень общее и широкое, рамочное определение, 
но зато оно включает в себя все формы, версии 
и оттенки марксизма. Это тот общий марксистский 
минимум, на котором сходятся все, кто считают 
красный флаг своим флагом во всем мире (от романтичных 
партизан из джунглей Латинской Америки 
до респектабельных и осторожных представителей 
европейских социалистических партий).

Теперь второе определение, более строгое.
В гораздо более узком и точном смысле весь 

классический марксизм держится на трудовой теории 
стоимости, полнее всего изложенной в «Капитале» 
и сопутствующем корпусе текстов Карла 
Маркса.

Весь пафос трудовой теории стоимости заклю-

чен в том, что стоимость задается (понимается, интуитивно 
взвешивается нами, оценивается) через 
категорию абстрактного труда, предполагаемую 
людьми при обмене товаров.

То есть если совсем просто, то пафос этой тео-

рии в том, что стоимость создается в сфере труда, 

Ч т о  т а к о е  м а р к с и з м  в о о б щ е ?

15

а не в сфере обмена (на рынке), где она лишь фиксируется.


В других —  немарксистских (маржиналистских, 

либеральных) —  теориях стоимость возникает именно 
на рынке, через свободный обмен, и этому обмену 
ничто не предшествует и ничто его не предза-
дает. А точнее, ему предшествует и его предзадает 
вообще что угодно —  от погоды до религии.

То есть в немарксистских теориях стоимости 

речь идет о взаимном гипнозе, свободном договоре 
покупателя с продавцом, а Маркс считал, что 
он видит за этим договором более глубокую сущность —  
абстрактный труд, то есть некий «вообще 
труд», который мы подразумеваем внутри товарных 
форм и через который мы сравниваем эти формы, 
взвешиваем их на рыночных весах.

Трудовую теорию стоимости не Маркс приду-

мал, примерно так же считали и Адам Смит, и Дэвид 
Рикардо, и даже один из основателей США 
Бенджамин Франклин. У Франклина есть отдельное «
Скромное исследование о природе и необходимости 
бумажных денег» на эту тему, в котором 
он писал:

Трудом можно измерить стоимость серебра, как 
и всех других вещей. Допустим, что один человек 
занят производством зерна, в то время 
как другой добывает и очищает серебро. В конце 
года или в любой другой момент все произведенное 
зерно и все серебро представят естественную 
цену друг друга: и если первого будет 
20 бушелей, второго 20 унций, то унция серебра 
стоит труда, затраченного на производство бушеля 
зерна. Если же, благодаря открытию более 
близких или богатых рудников, человек может 
добыть 40 унций столь же легко, как ранее 20, 
между тем как для производства 20 бушелей зерна 
необходим прежний труд, то 2 унции серебра 
будут стоить не больше, чем тот же труд по производству 
одного бушеля зерна, и этот бушель, 

Ч т о  т а к о е  м а р к с и з м ?

16

который раньше стоил 1 унцию серебра, теперь 
caeteris paribus будет стоить 2 унции.

Почти все политэкономы до Маркса были сторонниками 
именно трудовой теории стоимости, 
но Маркс создал свою уникальную версию этой теории, 
сделав акцент на присвоении прибавочной 
стоимости нанимателем, то есть на неэквивалентном 
обмене с нанятым работником. Неправильный 
подсчет лежит в основе капиталистического накопления, 
но правильный подсчет разрушил бы эту 
систему и отменил деньги. Хаотичный рынок при 
правильном подсчете превратился бы в научный 
план, частная собственность превратилась бы в общую, 
а капитал и вовсе бы исчез, уступив место свободному 
доступу к ресурсам для всех.

То есть капиталистическая система даже теоре-

тически не может посмотреть себе в лицо. Если она 
увидит себя, то сразу же исчезнет. Маркс понимал 
созданное им учение именно как такое волшебное 
зеркало, посмотревшись в которое, капиталистическое 
общество исчезнет, то есть перестанет быть капиталистическим, 
перейдет на более рациональный 
уровень существования, ведь для этого уже готовы 
почти все условия —  и классовые, и технологические.

Собственно говоря, и само появление марк-

сизма с такой точки зрения —  это просто рефлексия, 
артикуляция, выражение тех новых технологических 
и политических возможностей, которые 
уже есть, и для их реализации почти все уже готово. 
Но об этом «почти» марксисты всех оттенков 
до сих пор спорят: полностью созрели условия 
для этого перехода или нет? И чем это измерять? 
И если условия созрели, то где именно, в какой части 
мира это начнется? И в какой форме? И будет 
ли это драматичная и кровавая революция либо 
более или менее мирный переход (безусловный 
базовый доход и антикопирайт как первые шаги 
в посткапитализм)?