История и философия науки

ИСТОРИЯ 

И ФИЛОСОФИЯ 

НАУКИ

Б.И. ЛИПСКИЙ

Москва 
ИНФРА-М 

2024

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ – АСПИРАНТУРА

УДК 168(075.8)
ББК 87.25я73
 
Л61

Липский Б.И.

Л61  
История и философия науки : учебное пособие / Б.И. Липский. — 

Москва : ИНФРА-М, 2024. — 301 с. — (Высшее образование: Аспирантура). — 
DOI 10.12737/1899107.

ISBN 978-5-16-017952-0 (print)
ISBN 978-5-16-110961-8 (online)
Учебное пособие посвящено проблемам философии науки, включая 

ее цивилизационные аспекты, а также вопросам истории возникновения 
и развития научного знания начиная с античных времен. Завершается раскрытием 
концептуальных основ философии науки, повлиявших на формирование 
методологии научного исследования. Входит в цикл образовательно-
профессиональных дисциплин, необходимых для сдачи экзамена 
кандидатского минимума.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова-

тельных стандартов высшего образования последнего поколения. 

Для аспирантов философских и общегуманитарных специальностей 

первого года обучения, изучающих дисциплину «История и философия 
науки».

УДК 168(075.8)

ББК 87.25я73

Р е ц е н з е н т ы:

Тульчинский Г.Л. — доктор философских наук, профессор, заслу-

женный деятель науки Российской Федерации, профессор Национального 
исследовательского университета «Высшая школа экономики» (
г. Санкт-Петербург);

Осипов И.Д. — доктор философских наук, профессор, профессор ка-

федры истории философии Санкт-Петербургского государственного 
университета

ISBN 978-5-16-017952-0 (print)
ISBN 978-5-16-110961-8 (online)
© Липский Б.И., 2024

Введение

Наука, хотя она и не является единственной известной челове-

честву формой познавательной деятельности, заслуженно считается 
наиболее эффективным средством познания. Эффективность науки 
связана с ее системностью, опирающейся на идею целостности. Характеризуя 
системный характер научного знания, Иммануил Кант 
писал: «Во всех науках, особенно же в рациональных, идея науки 
есть общий план или очерк… Такая идея целого — первое, что нужно 
видеть и искать в науке, является архитектонической»1. Специфика 
научного познания состоит в том, что, приступая к исследованию, 
ученый заранее должен иметь общее представление и об объекте, 
на который направлена познавательная активность, и о том, какого 
рода знание должно стать результатом его работы.

Развитие науки характеризуется двоякой направленностью. 

С одной стороны, это направленное вовне исследование объектов 
предметного мира, с другой — направленное на саму науку формирование 
ее концептуального строя, разработка приемов и методов осуществления 
познавательной деятельности. В этом отношении следует 
четко осознавать зависимость даже самых простых эмпирических 
наблюдений от тех концептуальных установок, на основании которых 
эти наблюдения планируются и осуществляются. Идеал «беспред-
посылочного наблюдения», достаточно широко распространенный 
в позитивистской философии науки первой половины прошлого 
века, к его завершению уже достаточно внятно продемонстрировал 
свою несостоятельность.

Поэтому сегодня можно вполне уверенно говорить о том, что в со-

держании научного знания на равных присутствуют два компонента: 
разработка концептуальных схем построения науки и их применение 
непосредственно в исследовательской деятельности. Философия 
науки приходит к осознанию относительной самостоятельности этих 
компонентов сравнительно поздно, поскольку «разработка концептуальных 
компонентов, которая логически должна предшествовать 
их применению, исторически следует за ними»2. Благодаря такой 
временной аберрации метатеоретические установки лишь совсем 

1 
Кант И. Логика // Кант И. Трактаты и письма. М.: Мысль,1980. С. 396–
397.

2 
Липский Б.И. Каузальность и нормативность в научном познании // Социальные 
и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2009. №  3. С. 77.

недавно, начиная примерно с рубежа XIX–XX вв., становятся предметом 
специального рассмотрения.

Собственно, роль философии и состоит в экспликации «концеп-

туального каркаса» научного знания. По мере выявления специфики 
концептуального содержания познание и становится специализированным. 
Это происходит сначала в философии, затем в математике 
и физике, а позже в других науках. Но ни одна наука не ограничивается 
простым «расширением и улучшением» применения положений «
здравого смысла», ибо в таком случае она или еще не наука, 
или уже не наука, или вообще не наука!

Для того чтобы действительно стать наукой, ей необходимы раз-

работка и осознанное применение специализированных концептуальных 
средств. Проследить историю формирования и развития 
таких средств, охарактеризовать основные их типы и разновидности, 
выявить их роль в обеспечении роста научного знания — в этом и состоит 
задача данного пособия.

При подготовке пособия использованы авторитетные литера-

турные источники, отражающие современный взгляд на развитие 
рассматриваемой проблемы1.

1 
История и методология науки / под ред. Б.И. Липского. М., Юрайт, 2017; 
Липский Б.И., Марков Б.В. Философия. 2-е изд. М.: Юрайт, 2016; Метафизика: 
в 2 ч. / под ред. Б.И. Липского, Б.В. Маркова, Ю.Н. Солонина. М.: 
Юрайт. 2017; Онтология и теория познания: в 2 т. / под ред. Б.И. Липского, 
Б.В. Маркова, Ф.Ф. Вяккерева. М.: Юрайт, 2017.

Глава 1. 

ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ НАУКИ

1.1. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОЙ 

ФИЛОСОФИИ НАУКИ

Традиционалистский и техногенный типы цивилизационного раз-

вития. В развитии человечества существовало множество цивилизаций, 
которые можно разделить на два больших класса: традиционные 
и техногенные цивилизации.

Традиционные общества развиваются неторопливо. Изменения 

и инновации в таких обществах внедряются на протяжении жизни 
нескольких поколений, а социальный опыт, приобретенный далекими 
предками, может воспроизводиться их потомками практически без 
изменений. Культуры традиционных обществ отдают приоритет 
образцам и нормам, воплощающим в себе опыт длинной череды отдаленных 
предков. Любое новшество воспринимается здесь с подозрением, 
рассматривается как посягательство на от века установленный 
порядок. К обществам такого рода относились практически все древнейшие 
культуры, а в настоящее время этот тип социальной организации 
сохраняется в странах так называемого третьего мира, хотя их 
контакты с современной западной цивилизацией приводят к широким 
заимствованиям отдельных элементов техногенной культуры.

Техногенная цивилизация представляет собой тип общества, 

во многом противоположный традиционному. Формирование техногенной 
цивилизации существенно ускорило темпы социальных 
изменений. На смену экстенсивному развитию культуры приходит ее 
интенсивное развитие, неторопливое течение истории, выражавшееся 
в пространственном расширении культурных зон, сменяется интенсивным 
развитием, черпающем резервы роста в отказе от монотонного 
воспроизведения традиционных способов жизнедеятельности 
и поиске принципиально новых форм деятельности. «Можно сказать, 
что экстенсивное развитие истории здесь сменяется интенсивным; 
пространственное существование — временным. Самое главное и действительно 
эпохальное, всемирно-историческое изменение, связанное 
с переходом от традиционного общества к техногенной цивилизации, 
состоит в возникновении новой системы ценностей»1.

1 
Степин В.С. Философия науки и техники. URL: https://bookscafe.net/
read/stepin_vyacheslav-filosofiya_nauki_i_tehniki-67243.html#p1 (дата обращения: 
15.08.2023).

Ценность научной рациональности. Если в традиционных об-

ществах всякое изменение рассматривается как фактор, обесценивающий 
вещь, разрушающий веками сохраняющийся порядок, 
то в техногенной цивилизации ценностью становится сам факт возникновения 
нового. В этом отношении можно сказать, что мир традиционного 
общества упорядочен по вертикальной пространственной 
оси с контрапозицией горнего и дольнего — земного и небесного, тогда 
как техногенная цивилизация опирается на идею временнóго порядка, 
где доминирующей становится временнáя контрапозиция старого 
и нового.

Техногенная цивилизация начинает свое собственное развитие 

в XVII в. и проходит три стадии развития: сначала доиндустриальную, 
затем индустриальную и, наконец, постиндустриальную. 
Важнейшей основой ее жизнедеятельности становится производство 
нового научного знания, внедрение которого в производственный 
процесс порождает новые высокопроизводительные технологии, 
которые обеспечивают не просто количественный рост традиционной 
продукции, но позволяют создавать совершенно новые технические 
устройства и производить новые материалы с заранее заданными 
свой ствами. Ускоряющееся преобразование природной среды, представляющей 
сферу обитания человека, влечет за собой и трансформацию 
среды социальной. Меняются типы общественных отношений, 
ускоряется преобразование как предметного мира, так и системы 
социальных связей между людьми.

Техногенная цивилизация, в отличие от традиционной, является 

динамичной, подвижной и даже, в какой-то степени, агрессивной. 
Существуя немногим более трехсот лет, она подавляет, подчиняет 
себе и буквально поглощает традиционные общества и их культуры. 
Формируя новую систему ценностных ориентиров, техногенная культура 
задает новое направление вектору человеческих стремлений. 
В качестве главного предназначения человека техногенная культура 
выдвигает творческую деятельность, направленную на преобразование 
как естественно-природной среды, так и на сферу социальных 
отношений, рассматриваемых в качестве особого рода объектов, которые 
также можно и нужно целенаправленно перестраивать и совершенствовать.


1.2. НАУКА В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Проблема возникновения науки. Первая проблема, с которой стал-

кивается историк науки, — проблема ее начала. Английский этнограф 
Дж. Фрезер (1854–1941) считал, что «если понимать под наукой “со-

вокупность очевидных истин, извлеченных из наблюдений”, то наука 
совечна человечеству, ибо запасом таких истин люди обладали во все 
эпохи»1.

По мнению же итальянского историка науки М. Льоцци, воз-

никновение науки предполагает достаточно «высокий культурный 
уровень, а также язык, уже отточенный на тонких философских и математических 
исследованиях… Именно труды первых философских 
школ представляют собой “необходимый элемент культурного фона”, 
который способствует развитию научных исследований и делает возможным 
появление научного языка»2. Есть, наконец, мнение, согласно 
которому, «рождение науки отождествляется с рождением классической 
физики и необходимого для нее математического аппарата»3 
(аналитическая геометрия, исчисления бесконечно малых, интегрирование 
и т.д.), что происходит не ранее XVII в.

Критерии научности: наука и не наука. Наука возникает, конечно, 

раньше, чем было сформулировано само понятие «наука». То же 
относится и к соответствующему термину. Попробуем определить 
тот минимум признаков, наличие которых позволяет разграничить 
позитивные донаучные знания от знаний, которые уже могут претендовать 
на статус научных.

Во-первых, необходима развитая способность к абстрактно-поня-

тийному логически упорядоченному мышлению и высокий уровень 
доверия к его результатам. Ведь способность логически мыслить 
не дается человеку с рождения, а прививается ему. Даже в наши дни, 
как показали исследования психолога А.Р. Лурии, «человек малограмотный, 
с ограниченным и однообразным жизненным опытом, пасует 
перед простейшими логическими операциями, предполагающими 
выход за пределы его индивидуального опыта»4. Еще хуже обстоит 
дело с доверием к рациональным выводам. По словам В.М. Бехтерева, 
логическое убеждение «…входит в сферу психической деятельности 
при посредстве личного сознания, усваивается путем обдумывания 
и осмысленной переработки может действовать только на лиц, обладающих 
здравой и сильной логикой»5.

Во-вторых, переход на научный язык описания, ориентирующийся 

на объективность и рациональность, означает переход к совершенно 

1 
Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: ТЕРРА, 1980. С. 667.

2 
Льоцци М. История физики. М.: Мир, 1970. С. 7–8.

3 
Философия и методология науки / под ред. В.И. Купцова. М., 1966. С. 41.

4 
Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М.: 
Наука, 1974. С. 283.

5 
Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб.: Питер, 
2001. С. 100–101.

новой парадигме мышления. Для традиционного общества было 
характерно мифологическое мышление. Его особенностью было 
оперирование образами, а не понятиями, неразличение видимости 
и сущности, проецирование человеческой воли, желаний, интересов 
и потребностей на всю природу в целом, ритуализация человеческой 
деятельности и природной реальности. На первобытном уровне мифология 
выступала как «грандиозная, облеченная в фантастические 
формы система взглядов и представлений, универсально объясняющих 
мир и регламентирующая поведение людей в этом мире»1. 
Позднее мифологическое мировоззрение уступает место религиозному, 
но и оно сохраняет мифологизирование в выражении догмата. 
Понадобилась целая эпоха — эпоха пранауки, на протяжении которой 
шло преодоление мифологического мышления.

В-третьих, для того чтобы стать обособленной отраслью в системе 

разделения труда, наука требует формирования сообщества специально 
подготовленных людей, обладающих особым складом мышления. 
Формирование такого сообщества выполняли школы. Вначале 
это были школы жрецов; позже сформировался ряд светских 
школ, в которых обучали «тайному искусству» особо важных для 
государства профессий: писцов, мореходов, строителей, медиков 
и др. Школы выступали аккумуляторами накапливающихся знаний 
и приемов передачи их в процессе обучения.

В-четвертых, школы, скрывая свои секреты от «профанов», вы-

рабатывали особые системы обозначений и собственную терминологию. 
Эти «тайные языки» послужили первоосновой для выработки 
на более поздних этапах особого языка науки.

Первый, наиболее ранний этап пранауки открывается нам в куль-

турных памятниках Древнего Востока: в папирусах Египта, глиняных 
табличках Месопотамии и др. Это еще не наука: тщетно было бы искать 
в математических трактатах древности привычные нам элементы 
математики — доказательства: «правила вычисления заучивались как 
догмы и передавались от одного поколения писцов и счетчиков к другому. 
Порукой верности вычислений служила вековая практика»2. 
Математическое знание усваивалось и передавалось методом зазуб -
ривания, а сама математика трактовалась как искусство прикладных 
расчетов и не более.

Такой же прикладной характер имела и древняя астрономия. 

При этом она в значительной степени сохраняла связь с мифоло-

1 
Косорев А.Ф. Философия мифа. СПб.: Университетская книга, 2000. С. 17.

2 
Петров Ю.П. Лекции по истории прикладной математики. СПб.: СПбГУ, 
2001.

гией. Доминирующей «осью» мироздания была вертикаль, вдоль которой 
располагались два противоположных мира: горний и дольний. 
Дольний — нижний мир: место, куда погружается все умирающее 
и откуда каждую весну снова появляется возрождающаяся жизнь. 
Но ключ к тайнам мироздания скрыт в горнем — заоблачном мире. 
Верхний мир — обитель богов, а небесные светила — их зримые ипостаси. 
Так, у вавилонян Юпитер был звездой Мардука, Венера — богини 
Иштар, Марс — бога вой ны Нергала и т.д. Именно из горнего 
мира осуществлялось управление жизнью: посылались дожди и засухи, 
регулировались разливы рек и направления ветров, да и сам ход 
времени направлялся из горнего, «надлунного» мира.

Особую важность астрономические знания имели при решении 

проблем, связанных с измерением времени. Древняя космологическая 
картина мира объединяла в себе три различных представления о времени. 
Во-первых, это время Священной истории — истории сотворения 
мира и человека. Во-вторых — это государственная хронология: 
последовательность правящих династий, заключения международных 
союзов и возникновения военных конфликтов. И в-третьих — генеалогическое 
время, прослеживающее историю рода. Но для того, чтобы 
точно устанавливать точки соприкосновения этих времен, нужен был 
точный календарь, включающий знание продолжительности года, 
месяца, недели и суток.

Не менее важной проблемой древней астрономии было обна-

ружение и истолкование предзнаменований. Ради них велись систематические 
записи наблюдений, составлявшие обширные своды 
и таблицы, которые использовались для установления редких 
и трудно фиксируемых совпадений. Эти совпадения соотносились 
с рядами метеорологических наблюдений, с летописными эпизодами 
из жизни царей правящей династии или династий правителей других 
народов. Так формировались своды типа «Энума Ану Энлил»1.

На рубеже тысячелетий возникает и получает все большее рас-

пространение христианское мировоззрение, вследствие чего теоретическое 
мышление Европы более чем на тысячу лет приобретает откровенно 
религиозный характер. Тем не менее в рамках христианской 
философии можно выделить ряд идей, давших толчок к развитию 
классической науки. В развитии самой христианской философии 
можно выделить два этапа: патристику и схоластику.

1 
Энума Ану Энлил — серия клинописных табличек, составленная на рубеже 
II–I тыс. до н.э. в Древнем Междуречье. Таблички содержат более 7000 аст -
рологических предзнаменований, собранных за тысячелетний период наблюдений.

Патристика (от др.-греч. πατέρας — отец) представляет собой 

начальный этап формирования основных идей христианской философии, 
охватывающий период с IV по VIII в. В течение этого периода 
отцы церкви разрабатывали и обосновывали фундаментальные дог -
маты христианского вероучения. Одним из наиболее крупных философов 
эпохи патристики считается Августин Блаженный (354–430). 
Философия Августина представляет собой попытку согласовать 
христианское вероучение с идеями греческой — прежде всего платоновской — 
философии. Августин исходил из того, что главной целью 
человеческого познания должно стать познание Бога, но как приверженец 
платоновской традиции считал, что, поскольку Бог находится 
за пределами чувственно воспринимаемого мира, непосредственному 
познанию Он недоступен. Для познания Бога, полагает Августин, 
следует среди доступных нашему познанию объектов обнаружить 
такой, который можно считать в чем-то подобным Богу. Таким «богоподобным» 
объектом, согласно Августину, является наша душа. 
И тогда через познание собственной души мы — пусть и косвенным 
путем — можем надеяться получить хоть какое-то знание о Боге.

Августин, как и Платон, призывает сосредоточить наш позна-

вательный интерес не на объектах внешнего мира, а направить его 
в глубины собственной души. При этом он полагает, что полученное 
таким образом знание будет гораздо более ясным и достоверным, 
чем знание о предметах внешнего мира. Он утверждает, что человек 
не может сомневаться в собственном мышлении. «Всякий, кто сознает 
себя сомневающимся, — говорит Августин, — сознает нечто 
истинное и уверен в том, что в данном случае сознает: следовательно, 
уверен в истинном. Отсюда всякий, кто сомневается в существовании 
истины, в самом себе имеет нечто истинное»1. Спустя двенадцать 
столетий сходные рассуждения мы находим у одного из основоположников 
классической науки французского философа Рене Декарта.

Схоластика (от др.-греч. σχολή — школа) — поздний этап развития 

христианской философии, охватывающий период с IX по XIII в. 
К началу этого этапа основные догматы христианского вероучения 
уже сформулированы и утверждены постановлениями церковных 
соборов. Поэтому пересмотр догматов уже не допускается и задачей 
философов-схоластов становится их уточнение, истолкование и комментирование, 
не затрагивающее самого содержания. Крупнейшим 
представителем схоластической философии считают Фому (Томаса) 
Аквинского (1225–1274). Философские взгляды Фомы испытали 

1 
Августин. Об истинной религии. Гл. 39. URL: https://azbyka.ru/otechnik/
Avrelij_Avgustin/ob_istinnoj_religii/ (дата обращения: 19.03.2023).