Сакральные камни. Беларусь, Россия, Прибалтика

И. С. Бутов

САКРАЛЬНЫЕ 

КАМНИ 

Беларусь
Россия
Прибалтика

Москва
Берлин
2023

УДК 265.9:39 
ББК 86.402+63.51(4)-7

Б93

На обложке используется фото В. Мизина

Рецензенты:
Л. В. Дучиц — канд. ист. наук, ст. науч. сотр. Республиканской лаборатории 
историко-культурного наследия ГНУ «Центр исследований белорусской 
культуры, языка и литературы НАН Беларуси»;
Д. В. Скворчевский — канд. ист. наук, доц. кафедры истории Беларуси древнего 
времени и средних веков БГУ

Бутов, И. С.
Б93
Сакральные камни. Беларусь, Россия, Прибалтика / 
И. С. Бутов. — Москва; Берлин : Директмедиа Паблишинг, 
2023. — 232 с. ; ил. 

ISBN 978-5-4499-3504-5

В последние годы исследователи проявляют все больший 
интерес к вопросу изучения сакральных камней. В настоящей 
книге представлены результаты как архивных поисков автора 
по этой теме, так и экспедиционные материалы, позволившие 
выделить и обследовать на местности группу валунов с достаточно 
нетипичными на пространстве Беларуси, Северо-Запада 
России и Прибалтики мифологическими или утилитарными свойствами («
звучащие», «звездные», «археоастрономические», 
«солнечные», «погодные», «мокрые» и «плачущие» камни).

УДК 265.9:39
ББК 86.402+63.51(4)-7

ISBN 978-5-4499-3504-5 © Бутов И. С., текст, 2023
© Издательство «Директмедиа Паблишинг», оформление, 2023

Оглавление

Введение .....................................................................................................5

Часть 1. Камень в архивах ........................................................................11

Глава 1. Упоминание о сакральных камнях  
в архивах Беларуси и Литвы ...............................................................11

Глава 2. Замогильская Проща и ее чудотворный камень ................28

Глава 3. Святой камень из д. Пацевичи .............................................38

Часть 2. Нетипичные свойства камней....................................................53

Глава 4. «Звучащие» камни ................................................................53

Глава 5. «Звездные» камни ................................................................88

Глава 6. «Археоастрономические» камни .......................................110

Глава 7. «Солнечные» камни ............................................................133

Глава 8. «Погодные» камни ..............................................................145

Глава 9. «Мокрые» и «плачущие» камни  .......................................155

Заключение .............................................................................................167

Приложение. Лунковые валуны, картированные в ходе  
экспедиций проекта «Уфоком», 2011–2022 годы ................................173

Список литературы и архивных источников .........................................181

Список сокращений ................................................................................209

Об авторе ................................................................................................211

Примечания ............................................................................................213

Введение

Первым, кто упомянул о наличии необычных камней 
на территории современной Беларуси, был хронист и историк 
Матей Стрыйковский, который еще в XVI веке описал так называемые 
Борисовы камни в русле Западной Двины возле г. Дисны. 
В XVII веке шляхтич Ян Храповицкий писал в своих мемуарах про 
лечебный камень с отверстием, находящийся где-то в границах 
современного Берестовицкого района Гродненской области. 
В XVIII веке информация о нескольких камнях появляется в записках 
русских путешественников И. И. Лепехина и П. А. Толстого. 
Однако подлинного расцвета увлечение культовыми и историческими 
камнями достигло в XIX веке. Статьи о различных 
валунах публиковали известные историки, археологи, журналисты, 
священники (М. Кустинский, К. и Е. Тышкевичи, П. Шпи-
левский, А. Киркор, Н. Анимелле и др.). Легенды о камнях 
собирал Д. Друцкий-Подберезский, а археологическими раскопками 
возле них и расшифровкой надписей на Борисовых камнях 
занимались Ф. Вильчинский и К. Шмидт. В конце XIX века интерес 
к сбору информации о сакральных1 валунах проявляли А. Семен-
товский, А. Сапунов, Е. Романов, П. Шейн, Н. Янчук, М. Федоровский, 
М. Довнар-Запольский, А. Богданович и др. Массовое 
краеведческое движение 1920-х годов снова простимулиро-
вало внимание к загадочным камням, о них писали, в частности, 
М. Мелешко, Л. Савицкий и А. Галицкая. В 30–60-е годы XX века 
тема практически отошла на задний план, пока снова не стала 
потихоньку «отживать» в 70–80-е годы.
В последние годы академическое сообщество снова проявляет 
большой интерес к вопросу изучения сакральных камней 
на территории Беларуси и ее пограничья. За последние несколько 
десятков лет белорусские исследователи, в том числе и автор 

Введение

6

этой книги, последовательно публиковали статьи, посвященные 
различным типам сакральных камней, выделяемых на территории 
республики: «следовикам» (1996), «чёртовым» (1997), 
«с ямками или лунками» (2003), «камням-животным» (2004), 
«лечащим» (2005), «окаменелым людям» (2006), «портным 
и сапожникам» (2008), «змеевым» (2017), «звездным» (2017), 
«звучащим» (2018), «погодным» (2020), «плачущим» (2023) 
и др. Белорусские издательства также выпустили несколько 
монографий и научно-популярных книг, для которых тематика 
мифологии камня оказалась сквозной. В первую очередь необходимо 
отметить поистине энциклопедическую работу целого 
коллектива авторов «Культавыя і гістарычныя валуны Беларусі», 
которая выдержала уже два переиздания (2011 и 2022 годы)2. 
Однако начало этих исследований было заложено еще 
в 1929 году, когда вышла первая всеобъемлющая книга белорусского 
этнографа М. Мелешко «Камень у вераньнях и паданьнях 
беларуса»3. Следующей важной вехой стал выход в 1992 году 
книги геолога Э. А. Левкова «Маўклівыя сведкі мінуўшчыны»4. 
Семантике культурного ландшафта, а также терминологическим 
вопросам сакральной географии и, в частности, тем, что 
часто используются в литературе о сакральных валунах, посвящена 
книга В. А. Лобача «Міф. Прастора. Чалавек: традыцыйны 
культурны ландшафт беларусаў у семіятычнай перспектыве»5. 
В этом же ряду нельзя не упомянуть выпущенную в 2018 году 
коллективную монографию по распространению культовых камней 
на пространстве Восточной Европы — «Культовые камни Восточной 
Европы: Беларусь, Латвия, Литва, Россия»6, координацию 
работы над которой взял на себя В. Г. Мизин (г. Санкт-Петербург).
Если в девяностых и начале двухтысячных наиболее 
частыми были публикации журналистов, историков, археологов 
и геологов (Л. В. Дучиц, И. Е. Климкович, Э. М. Зайковский, 
Э. А. Левков, В. Ф. Винокуров, А. К. Карабанов и др.), то последнее 
десятилетие ознаменовалось активным подключением 
к этой тематике фольклористов и этнографов (Т. В. Володина, 
И. А. Швед, Е. М. Боганева, В. А. Лобач, Д. В. Скворчевский и др.), 
опубликовавших серию статей в профильных журналах и сборниках. 
К теме камней обращались и краеведы, например А. Горбуль 
выпустил книгу «Скарбы сівых валуноў» (2002)7, А. Параскевин — 

Введение

7

«Валуны родной сторонки» (2017)8 и т. д. В 2017 году автором 
в книге «Звездные камни»9 также был поднят вопрос о валунах 
с изображением созвездий. С 2015 года своеобразной информационной 
площадкой, позволившей специалистам из самых 
разных сфер публиковать материалы изучения сакральных камней 
на постсоветском пространстве, стала ежегодная конференция «
Таинственная Беларусь», проводимая автором в Минске, 
в Национальной библиотеке Беларуси10. В ближайшие годы, 
помимо краеведов, историков, археологов, геологов, фольклористов 
и этнографов, можно ожидать подключения к рассматриваемой 
нами теме специалистов, использующих новые 
междисциплинарные подходы, например лихенометристов, 
то есть тех, кто может более точно датировать время существования 
открытой поверхности камня по степени зарастания 
ее лишайниками.
В то же время уровень изученности сакральных камней 
в Беларуси пока еще существенно отстает от той же Прибалтики, 
где уже созданы подробные энциклопедии не только в рамках 
самих стран, но и по отдельным культурно-историческим или 
этнографическим регионам. В этих своего рода путеводителях 
даются сведения даже не по категориям камней, а буквально 
описан чуть ли не каждый камень — это тот уровень, к которому 
нужно в будущем стремиться и нам.
Несмотря на ярко выраженный интерес к различным 
аспектам сакральных камней, к сожалению, стало заметно, что 
в Беларуси вопросы их астрономической ориентации или интерпретации 
символов на них в археоастрономическом ключе все 
еще единичны, но автор в меру своих сил и возможностей продолжает 
развивать эту тему.
Работа, которую вы держите в руках, состоит из частично 
переработанных и дополненных материалов, опубликованных 
в 2017–2022 годах11, и разбита на два раздела. Первая часть 
книги посвящена архивным поискам автора и непосредственной 
проверке части обнаруженных сведений в ходе экспедиционных 
выездов. Вторая часть книги касается нетипичных свойств 
некоторых сакральных камней, которые выявились в результате 
систематизации всего массива собранных нами сведений, включая 
непосредственные опросы информантов на местности. Сюда 

Введение

8

были включены такие свойства камней, которые ранее крайне 
редко попадали в поле зрения отечественных исследователей 
(«звучащие», «звездные», «археоастрономические», «солнечные», «
погодные», «мокрые» и «плачущие» камни).
В главе 1 приведены сведения о камнях, с которыми связаны 
различные легенды и предания. Основным источником 
сведений послужили исторические и фольклорные архивы Беларуси 
и Литовской Республики, такие как НИАБ, НАРБ, ЛГИА, ФЭА 
СНИЛ БрГУ, ФФМ УНЛБФ БГУ и др. Здесь представлена информация 
о камнях-следовиках, камнях на местах прощ (святых мест), 
камнях, с которыми связаны явления Богородицы, Иисуса Христа 
и святых, камнях — окаменевших животных и др. Во второй 
и третьей главах разобраны конкретные примеры проверки найденных 
архивных записей — поиски чудотворного камня-сле-
довика в Солигорском районе Минской области и описание 
обстоятельств появления Святого камня в основании церкви 
в д. Пацевичи Мостовского района Гродненской области. На этих 
двух примерах мы можем буквально пошагово наблюдать, как 
рождались, становились значимыми и исчезали подобные уникальные 
места на территории Беларуси в XIX — первой половине 
XX века.
Тому, какое место занимает камень в звуковом ландшафте, 
посвящена глава 4. В этой главе систематизированы мифологические 
представления об акустических проявлениях на некоторых 
сакральных камнях Беларуси, Прибалтики и Северо-Запада 
России, а также введены в научный оборот сведения о малоизвестных «
звучащих» камнях, информация о которых собиралась 
автором в 2015–2022 годах.
В главе 5 сделан обзор источников, посвященных камням 
с лунками, расположение которых имеет, по мнению ряда авторов, 
сходство с некоторыми созвездиями (Большой Медведицей, 
Плеядами, Орионом и др.). Приведены данные о камнях 
на территории Беларуси, о которых ранее было высказано такое 
мнение (в частности, камнях у д. Пашевичи Браславского района, 
д. Бывалино Шумилинского района, Чёртовом камне в д. Велец 
Глубокского района и Большом Мишутском валуне у д. Мишуты 
Вилейского района). В прил. также даются около 40 прорисовок 
камней с лунками, картированных автором.

Введение

9

Глава 6 посвящена археоастрономическим памятникам 
Литвы, а именно выявленным в ходе археологических раскопок 
сакральным комплексам и небольшим каменным конструкциям 
из валунов, отдельные элементы которых (или они 
целиком) были ориентированы по сторонам света. По сравнению 
с другими Прибалтийскими странами именно литовскими 
исследователями было уделено наибольшее внимание астрономическим 
представлениям прошлых поколений. Обобщив этот 
опыт, мы можем поднять вопрос о критериях, определяющих 
хоть какую-либо правомерность отнесения найденных исследователями 
камней к разряду археоастрономических. Есть и еще 
одна условная группа камней, которые изредка можно встретить 
в тематических астроархеологических публикациях — их чаще 
всего называют «солнечными» камнями. Эти объекты могли 
служить как своеобразные визиры и использоваться некогда 
в календарных целях. Их описанию посвящена глава 7.
Наконец, в восьмой и девятой главах рассказано 
о нескольких камнях с достаточно схожими свойствами. Если, как 
мы их назвали, «погодные» камни связаны с использованием 
при их помощи плювиальной (дождевой) магии, то «мокрые» 
и «плачущие», в свою очередь, примечательны тем, что «реагируют» 
на несправедливость конкретных людей, или, реже, 
на климатические аномалии выделением на своей поверхности 
влаги. Следует заметить, что это практически первая попытка 
подступиться к заявленным проблематикам в обозначенном 
нами ареале.
Экспедиции, данные которых в большинстве своем послужили 
основой для книги, были организованы в рамках инициативного 
проекта «Уфоком». Этот проект возник в 2001 году как 
исследовательская площадка для белорусского сообщества 
краеведов-энтузиастов, изучающих аномальные и загадочные 
явления, а впоследствии — преимущественно фольклор 
о сверхъестественном12. По тексту мы будем неоднократно ссылаться 
на АПУ (архив проекта «Уфоком») и указывать номер конкретного 
экспедиционного выезда.
За годы работы над этой темой автору довелось непосредственно 
познакомиться почти со всеми белорусскими исследователями 
камней, которые неоднократно помогали с нужной 

Введение

информацией или поиском иллюстраций по тому или иному 
камню (зачастую даже нигде не опубликованных). Прежде всего 
необходимо отметить многочисленные правки черновиков текста 
и полезные советы археолога и специалиста по сакральной 
географии Л. В. Дучиц (Этноисторический центр «Явар»). Хотелось 
бы также выразить благодарность тем, кто при работе над 
той или иной публикацией постоянно консультировал автора 
и помогал ему подсказками и ценными замечаниями: В. Н. Гай-
дучику, И. Е. Климкович, Д. В. Скворчевскому, Е. Г. Бутовой, 
В. Ф. Винокурову, Т. В. Володиной, Е. М. Боганевой, Лилии Яку-
бенока, А. П. Зайцеву, В. Г. Мизину, И. Д. Маланину, В. В. Акулову, 
И. А. Швед, Владу Гуще, Э. М. Зайковскому, Т. В. Авилину, 
Е. Г. Абромчик, С. Н. Ефимову, С. В. Кравчуку, В. А. Алексинскому, 
Ю. И. Внуковичу, Р. В. Соложеницыну, А. М. Салате, Евгении Лис 
и др. За помощь в организации экспедиций отдельное спасибо 
Е. А. Шапошникову.

Часть 1.  
Камень в архивах

Глава 1. Упоминание о сакральных 
камнях в архивах Беларуси и Литвы

В последние годы у белорусских фольклористов возник 
большой интерес к сакральным камням. Здесь необходимо 
отметить работы Т. В. Володиной [33, с. 87–93; 42, 
с. 133–145; 43, с. 331–340], И. А. Швед [224, с. 72–77; 225, 
s. 337–348; 226, с. 250–254], Е. М. Боганевой [19, с. 19–34], 
В. А. Лобача [41, с. 240–251] и др. Многие исследователи стараются 
привлечь в качестве источниковой базы все новые и новые 
материалы (старые фотоснимки и карты, редкие газетные статьи, 
произведения белорусских писателей, в том числе и мемуарную 
литературу XVI–XVII веков, записи из личных дневников, сказки, 
фольклорные архивы и т. д.) [4, с. 169–178; 167, с. 74; 22, с. 288–298; 
105, с. 85–104; 194, с. 60–62 и др.]. Оказались не до конца разработанными 
и исторические архивы, такие как НИАБ, НИАБ 
в г. Гродно, НАРБ, ЛГИА, записи из студенческих научных лабораторий 
ФЭА СНИЛ БрГУ, ФФМ УНЛБФ БГУ и др. Хотя немногочисленные 
отсылки на подобные документы изредка попадались 
в литературе [27, с. 429–450; 62, с. 127; 168, с. 143–170; 173, 
с. 190 и др.], выяснилось, что здесь содержится большое количество 
неизвестной ранее информации о многих уникальных 
камнях, некоторые из которых, вероятнее всего, уже навсегда 
утрачены. И все-таки предания и легенды о них еще могут быть 
живы в народной памяти, поэтому публикация этих в большей