Любовь, брак, семья

А. И. Осипов 

Любовь, брак, семья 

Москва 
2023 

УДК 17.023.32:159 
ББК 88.576+86.24-44+86.215 

О-74 

Осипов, А. И. 
О-74      Любовь, брак, семья / А. И. Осипов. — Москва : 
Директ-Медиа, 2023. — 108 с. 

ISBN 978-5-4499-3486-4 

В этой книге автор рассуждает об источнике человеческой 
жизни — любви, ее православном понимании и тех 
искажениях, которые приводят человека и общество к тя-
желейшим духовным и моральным кризисам. 
Любовь и влюбленность, брак и сожительство, воспитание 
детей и их отношения с родителями… Эти и многие 
другие вопросы, связанные с данной проблематикой, 
рассматриваются здесь в ключе православного жизнепонимания. 

Книга ориентирована на всех интересующихся этой 
вечной темой человеческого бытия. 

УДК 17.023.32:159
ББК 88.576+86.24-44+86.215 

ISBN 978-5-4499-3486-4
© Осипов А. И., текст, 2023
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2023

Оглавление 

I. Брак — таинство богочеловеческое ................................................. 5 

«Пора роковая» ........................................................................................... 5 

Почему вода стала благоуханным вином? ................................ 10 

А почему вино стало уксусом? ......................................................... 12 

Не расплескать бы чашу любви ...................................................... 14 

Целомудрие и «развороченность» души ................................... 16 

Чем мы лучше животных? ................................................................. 20 

Закон резонанса ...................................................................................... 23 

Богословие семьи ................................................................................... 26 

II. О жизни неродившейся ....................................................................... 32 

Крайняя точка нравственного падения .................................... 32 

Дорогая цена ............................................................................................. 33 

Уважать чужую жизнь ......................................................................... 35 

Инстинкт или сознательный подход? ........................................ 36 

Духовно подготовить рождение .................................................... 40 

III. Семья — малая церковь .................................................................... 43 

IV. О любви. Беседа со старшеклассниками .................................. 58 

V. Вопросы и ответы .................................................................................. 65 

О браке .......................................................................................................... 65 

Воспитание детей ................................................................................... 70 

Взаимоотношения в семье ................................................................ 75 

Семейная жизнь ...................................................................................... 77 

ЭКО и суррогатное материнство .................................................... 86 

Брак и монашество ................................................................................ 88 

VI. Святые отцы о семье ........................................................................... 91 

Святитель Иоанн Златоуст................................................................ 91 

Священномученик Киприан Карфагенский ............................ 93 

Преподобный Исаак Сирин ............................................................... 93 

Преподобный Марк Подвижник .................................................... 93 

Преподобный Нил Синайский ......................................................... 93 

Святитель Василий Великий ........................................................... 93 

Преподобный Геннадий Костромской ....................................... 94 

Святитель Тихон Задонский ............................................................ 94 

Святитель Феофан Затворник ........................................................ 94 

Преподобный Антоний Оптинский .............................................. 95 

Преподобный Амвросий Оптинский ........................................... 95 

Преподобный Анатолий Оптинский Младший ..................... 95 

Преподобный Нектарий Оптинский ............................................ 95 

Преподобный Никон Оптинский ................................................... 95 

Святой праведный Иоанн Кронштадтский ............................. 96 

Преподобный Иоанн Валаамский (Алексеев) ........................ 97 

VII. Подвижники благочестия о семье .......................................... 101 

Игумен Никон (Воробьев) .............................................................. 101 

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) ......................................... 102 

Список используемой литературы ................................................. 104 

Об авторе ....................................................................................................... 106 

I. Брак — таинство богочеловеческое

«Пора роковая» 

Все мы помним свое детство, игры, друзей. Но в юношеский 
период жизни приходят совсем иные, новые чувства. 
Изменяются наши отношения с друзьями и товарищами, 
незнакомыми людьми, меняется самооценка, оценка своего 
поведения, своего внешнего облика, одежды; особенно меняются, 
внутренне и внешне, отношения с лицами другого пола, 
и прежде всего, со сверстниками.  
Все эти психологические изменения происходят на 
фоне нового переживания двух взаимоисключающих чувств, 
возникающих в тайниках души: ощущения, с одной стороны, 
чего-то влекущего, таинственного, обещающего счастье, 
с другой — вызывающего боязнь, отталкивание, стыд. Что 
это такое? И как к этому относиться?  
То и другое — естественные явления человеческой 
природы. Однако о том, как относиться к ним, древнее мудрое 
правило, постоянно повторяемое, например, древнегреческими 
философами, гласит: «Все хорошо в меру». 
Православные подвижники-мыслители сказали еще сильнее: «
Все без меры — от дьявола». Соблюдение меры во 
всем — правило естественное, поскольку выражает один из 
основных законов человеческой жизни.  
Жизнь человека принципиально отличается от жизни 
животных, для которых безусловным законом является 
следование своим инстинктам. Человек, имея свойства 
животной природы, в то же время обладает другими, уникальными, 
только ему присущими высшими свойствами: 
разумом, совестью, сердцем, способным переживать особые 
духовные состояния. Именно этим он бесконечно возвышается 
над чисто инстинктивным миром всех прочих существ. 
Человек, таким образом, является двусоставным существом, 
в котором идет постоянная борьба этих двух начал за главенство 
в его самосознании, его личности. Это очень точно 
выразил Гете устами доктора Фауста:  

Ах, две души живут в больной груди моей,  
Друг другу чуждые, — и жаждут разделенья! 

И поэтому исполнение инстинктивных требований 
своей природы лишь тогда может быть для человека естественным, 
необходимым и оправданным, когда оно находится 
под руководством его разума и совести. 
В таком случае человек поступает именно как человек, 
а не просто биологическое существо, и не приносит вреда ни 
себе, ни окружающим. Простой пример: пища необходима 
человеку, но сколько болезней от злоупотребления ею! 
Поэтому справедлива мысль: «Нет такой доброй вещи, которую 
нельзя было бы испортить». Это непосредственно относится 
и к тем новым импульсам, которые возникают как в 
теле, так и в душе юного человека.  
«Испортить» — значит совершить противоестественное 
деяние, повредить естественному, здоровому состоянию 
духовно-телесной природы, искалечить ее, сделать, следовательно, 
негодной, некрасивой, ущербной. В христианстве 
все, что совершает человек во вред себе, называется грехом. 
Грех есть повреждение, ошибка, рана, которая, в конечном 
счете, приносит страдание человеку. А поскольку духовное 
начало в нем является высшим, первичным, то христианство 
утверждает необходимость разумного, нравственного и 
добросердечного поведения человека.  
В настоящее время тема «Любовь, брак, семья» вызывает 
особенно много вопросов. Причина очевидна. Происходит 
активное и нередко целенаправленное разрушение этих 
основополагающих ценностей человеческой жизни. Любовь, 
которая всегда понималась как источник глубочайшего 
счастья, сейчас все более откровенно сводится к грубой 
физиологии, брак — к контракту, семья считается устаревшей 
и почти ненужной традицией. Все это неизбежно ведет 
к уничтожению брака и семьи. Но семья с взаимной ответственностью 
и жертвенностью ее членов — нравственное 
ядро общества, и понятно, к каким тяжким последствиям 
приведет нацию ее разрушение.  
Как всегда, возникает все тот же вопрос: что делать? 
Нет сомнений, что самое серьезное значение в решении этой 
задачи имеет тот нравственный выбор, который сделает 
человек в свои юные годы. Известный русский философ 

Владимир Сергеевич Соловьев († 1900) предупреждал: «И ад, 
и земля, и Небо с особым вниманием следят за человеком в 
ту роковую пору, когда в него вселяется Эрос1»2. Что же 
такое серьезное происходит, когда в человека вселяется 
Эрос? Почему философ назвал это время роковым?  
Причина понятна. Именно в этот переходный период 
своей жизни человек попадает как бы в зону неустойчивого 
равновесия, когда от выбора пути зависит очень многое в 
его дальнейшем нравственном и духовном развитии. В это 
время, с одной стороны, пробуждаются спящие дотоле естественные 
инстинкты, с другой — начинаются мировоззренческие 
искания. В результате закладываются основные 
нравственные навыки, образуется фундамент последующей 
духовной жизни, то есть идет интенсивный процесс становления 
личности.  
В этом возрасте с особой силой вспыхивает борьба тех 
двух сил, о которых так образно сказал Достоевский: «Дьявол 
с Богом борется, а поле битвы — сердца людей»3. И в 
этой борьбе приобретает огромное значение влияние извне, 
которое может способствовать развитию той или другой 
силы в молодом человеке. Это прекрасно понимают идеологи 
всех направлений. Поэтому всегда, и особенно сейчас, 
в нашу эпоху, так напряженно ведется борьба за характер 
нравственного воспитания молодежи, за школу, за средства 
массовой информации.  
Современное состояние культуры так называемого 
«цивилизованного мира» свидетельствует с полной очевидностью, 
какая сила является в ней господствующей. Через 
СМИ всех видов идет открытое внедрение в сознание, прежде 
всего, молодых людей самых отрицательных качеств 
человеческой природы: гордыни, алчности, властолюбия, 
развращенности, лживости и т. п. Совершенно очевидно, чтό 
сделает такое воспитание с человеком, будучи им усвоено. 
Он станет бездумным рабом своих страстей и страстишек, 
                                                             

1 Эрос — античный бог любви. 
2 Соловьев В. С. Жизненная драма Платона. — § 25. 
3 Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полное собрание сочинений 
в 30-ти томах. — Л.: Наука, 1976. — Т. 14. — Ч. 1. — Кн. 3. — С. 100. 

послушным орудием тех, кто насаждает «Содом и Гоморру» 
в души человеческие. Человек перестанет быть Человеком.  
В качестве иллюстрации того, какими средствами достигается 
эта цель, можно привести фрагмент из приписываемой 
американскому политику А. Даллесу идеологической 
доктрины США: «Мы бросим все, что имеем, все золото, всю 
материальную мощь и ресурсы на оболванивание и одурачивание 
людей. Литература, театр, кино — все будет изображать 
и прославлять самые низменные человеческие 
чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать 
так называемых художников, которые станут насаждать и 
вдалбливать в сознание людей культ секса, насилия, садизма, 
предательства — словом, всякой безнравственности. Мы 
будем драться за людей с детских, юношеских лет, будем 
всегда главную ставку делать на молодежь, станем разлагать, 
развращать, растлевать ее».  
Очевидное воплощение этих идей в жизни современных 
обществ, в том числе и нашего, является самым убедительным 
доказательством реальности этой дьявольской 
доктрины, кто бы ни был ее автором.  
А вот не менее откровенное выступление известного 
миллиардера Дж. Рокфеллера в воскресной школе: «Рост 
деловой активности — это просто выживание сильнейших... 
Американскую розу можно вырастить во всем великолепии 
ее красоты и благоухания, которое вызовет восторг у созерцающих 
ее, лишь беспощадно обрезая слабые ростки вокруг 
нее. Это всего лишь претворение в жизнь закона природы и 
Божьего закона»4. Вот, оказывается, какого бога, какую веру 
и какие моральные нормы насаждают в мире господа далле-
сы, рокфеллеры и им подобные. Неужели не ясно, каким 
будет человек, воспитанный на подобной идеологии, какие 
плоды принесет такое древо?!  
Но есть и другой принцип жизни, о котором читаем у 
древних мудрецов-апостолов Христовых: Будьте единомыс-
ленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте 
смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом 
                                                             

4 Цит. по: Мите Т. Л. Национализм // Диспут. — 1992. — № 1. — 
С. 138. 

за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Не 
мстите за себя. Не будь побежден злом, но побеждай зло 
добром (Рим. 12, 16–17.19.21). Станем любить не словом или 
языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18).  
Вот два пути, перед которыми оказывается каждый 
человек, вступающий в сознательную жизнь. Первый путь 
есть не что иное, как откровенное попрание достоинства 
человеческой личности, нравственных норм жизни, пропаганда 
дьявольской «свободы от совести», уродующей человека 
и превращающей его в инфернальное существо. Один 
из крупнейших психоаналитиков XX века К. Юнг предупреждал 
поэтому: «Сознание не может безнаказанно мириться с 
торжеством аморального, и возникают самые темные, подлые, 
низменные инстинкты, не только уродующие человека, 
но и приводящие к психическим патологиям»5.  
Только в христианстве человек приобретает свободу 
от страстей, от людских мнений, от обстоятельств. И эта 
свобода несет в себе самое ценное в жизни — любовь к 
человеку, к правде и истине. Этот путь свидетельствует 
человеку о красоте души, освободившейся от эгоизма, от 
всякой безнравственности и гордыни, от порабощения низменным 
инстинктам. Он призывает к чистой совести и любви 
к человеку и всему сотворенному. И не просто призывает, 
но и указывает средства для достижения этой цели. Они — 
в Евангелии и в учении тех, кто достиг этой цели, — тех, 
кого Церковь называет святыми. 
И хотя любовь заложена в самой природе человека, ее 
можно не только развить, но и погубить — в зависимости от 
того, по какому духовному пути пойдет человек уже в своей 
юности.  
Поэтому святитель Игнатий (Брянчанинов, † 1867) горячо 
призывает: «Юноша! Повторяю тебе совет спасительный: 
доколе ты находишься в нравственной свободе, 
избегай злых навыков, как оков и темницы; приобретай 
навыки добрые, которыми хранится, утверждается, запечатлевается 
нравственная свобода»6. 
                                                             

5 Юнг К. Психология бессознательного. — М., 2003. — С. 24–34.  
6 Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. — СПб., 1905. — Т. 1. — С. 380. 

Почему вода стала благоуханным вином? 

Человек, наслышавшийся о христианских подвижниках 
и впервые знакомящийся с Евангелием, может удивиться 
не только тому, что Иисус Христос пошел на свадьбу, но и 
тому, как Он вел Себя на ней, — совсем не так, как это можно 
было бы ожидать от святого подвижника и Богочеловека.  
Пригласивший Его жених был совсем не из богатых: об 
этом свидетельствует тот факт, что он даже не смог заготовить 
достаточно вина. И легко представить себе его состояние, 
когда свадьба в разгаре, а вино кончилось! Об этом 
можно судить хотя бы по нашим деревенским свадьбам, 
прекрасным, веселым, открытым для всех. На них и звать 
никого не надо: родные и чужие, странники и прохожие — 
все за столы, все могут есть и пить, на всех всегда должно 
хватить. А здесь у бедного жениха вина нет.  
И что же видим? Мать Иисуса Христа подходит к Нему 
и говорит: Вина нет у них (Ин. 2, 3). 
Разве не ясно, какая должна быть реакция любого аскета 
на такие слова: «Прекрасно. Хватит пировать. И так 
довольно повеселились!» А если бы он был еще и чудотворцем, 
то и последнее вино сделал бы водой. И можно себе 
представить, что произошло бы на свадьбе. Очередной тост, 
все поднимают бокалы с вином, начинают пить — а в кубках 
вода. И не только это сделал бы строгий аскет, но и следующее: 
начинают играть на инструментах — струны обрываются, 
запевают свадебные песни — голоса пропадают. Разве 
не такое должен бы совершить этот чудотворец на свадебном 
гулянье? 
Но к великому изумлению тех, кто помнит лишь такие 
слова Христа: Смотрите же за собою, чтобы сердца 
ваши не отягчались объедением, и пьянством, и заботами 
житейскими (Лк. 21, 34), — в Кане произошло прямо противоположное. 
Христос не только не отказывает Матери в 
просьбе, но и говорит слугам: Наполните сосуды водою. 
И наполнили их до верха7. Теперь почерпните и несите 
                                                             

7 По иудейскому обычаю около каждого дома стояли вместительные (
2–4 ведра), выдолбленные из камня сосуды, в которые наливали 
воду.  

к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель 
отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда 
это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — 
тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий 
человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, 
тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2, 7–10). 
Действительно, непросто представить себе, что Христос 
благословил не только брак, но и все свадебное веселье: 
и вино, и песни, и танцы, и шутки, и смех! Но, более того, 
невозможно и предположить, чтобы во время всего этого 
веселья Христос, Его Мать и ученики сидели молча и не принимали 
никакого участия в этом прекрасном празднике.  
Этот эпизод из жизни Христа открывает еще одну 
важную сторону Его учения. Он не только не отрицает никаких 
естественных, необходимых потребностей человеческой 
природы: есть, пить, радоваться, вступать в брак и т. д., но 
благословляет их и научает молиться: Отче наш, хлеб наш 
насущный дай нам (Мф. 6, 11). А о браке говорит: Что Бог 
сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10, 9).  
Величайший же проповедник христианства апостол 
Павел в послании к Тимофею с гневом осуждает видящих в 
браке что-то низкое, противное совести: Дух же ясно говорит, 
что в последние времена отступят некоторые от 
веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, 
через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести 
своей, запрещающих вступать в брак (1 Тим. 4, 1–3).  
Но и сейчас есть «старцы», запрещающие вступать в 
брак или считающие, что супружеские отношения дозволены 
только для зачатия детей. Однажды пришлось разговаривать 
с двумя девушками, которые приехали из Сибири и 
со слезами рассказывали, что духовник запрещает им вступать 
в брак и иметь детей, потому что «вот-вот наступит 
конец света».  
Брак с самого начала бытия человеческого был благословлен 
Богом и остается таковым всегда, независимо от 
того, каких убеждений и верований придерживаются вступающие 
в него. Поэтому законно заключенный брак по 
обычаям любого народа и религиозных верований всегда 
является действительным браком. Христианский же брак 

имеет то огромное преимущество, что верующие могут 
получить в нем и особое вспомоществующее благодатное 
средство в их супружеской жизни, в их совместных трудах — 
таинство Брака (венчание). В чине венчания священник, 
обращаясь к Богу, просит: «Господи Боже наш, славою и 
честию венчай их». 
Уже Древняя Церковь на своих соборах, например Ган-
грском (ок. 340 г.), обращалась к рассмотрению разных 
вопросов о браке и предала анафеме все те взгляды, которые 
запрещали или порочили его8. О браке писали многие 
святые, благословляя его как богоугодный образ жизни.  
Святитель Григорий Богослов (IV в.) посвящает ему 
следующие хвалебные строки: «Связанные узами супружества 
заменяют друг другу и ноги, и руки, и слух. Супружество 
и малосильного делает вдвое сильным, доставляет 
великую радость. Общие заботы облегчают скорби. Общие 
радости для них восхитительнее. Для единодушных супругов 
богатство приятнее, а скудость переносится легче. У них 
одно питие из домашнего источника, из которого не вкушают 
посторонние. Составляя одну плоть, они имеют и одну 
душу. Супружество не удаляет от Бога, но, наоборот, более 
привязывает к Нему»9. 
Поэтому христианство решительно противостоит всем 
тем учениям, которые брак и законные супружеские отношения 
осуждают как что-то недостойное и греховное.  

А почему вино стало уксусом? 

Православная Церковь утверждает брак как естественный 
и священный союз между мужчиной и женщиной, как 
великое таинство человеческой жизни. Поэтому она столь 
решительно осуждает внедряемые сейчас в общественное 
сознание идеи о временных, так называемых «свободных» 
связях, об однополых и прочих противоестественных извра-
                                                             

8 Правило 1-е Гангрского Собора: «Если кто порицает брак, и женою 
верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, 
или порицает ее как не могущую войти в Царствие Небесное, да 
будет отлучен». 
9 Григорий Богослов, свт. Творения. — М., 2007. — Т. 2. — С. 50.