Введение в теорию познания

Министерство науки и высшего образования  
Российской Федерации 

Федеральное государственное бюджетное 

образовательное учреждение высшего образования 

«Московский государственный лингвистический университет» 

(ФГБОУ ВО МГЛУ) 

А. В. Маслова 

ВВЕДЕНИЕ  
В ТЕОРИЮ ПОЗНАНИЯ 

Учебно-методическое пособие 
для бакалавров 

Москва 

2022 

УДК 165(075) 
ББК 87.223я73 

М31 

Печатается по решению Ученого совета  
Московского государственного лингвистического университета 

Рецензенты: 

А. Ю. Севальников — д-р филос. наук, гл. научн. сотр. ИФ РАН;  

А. Ю. Недель — д-р филос. наук, проф. кафедры философских наук МГЛУ 

Маслова, А. В.

М31
Введение в теорию познания : учебно-методическое 

пособие для бакалавров / А. В. Маслова. — Москва : 
Директ-Медиа, 2022. — 60 с. DOI: 10.23681/696361

ISBN 978-5-4499-3463-5 

Учебно-методическое пособие соответствует требованиям 
ФГОС ВО РФ по дисциплине «Философия». В данной работе 
предлагаются методические рекомендации по организации 
учебной и самостоятельной работы для студентов всех специальностей 
гуманитарной направленности по теории познания, 
включающие практические задания для самостоятельной работы, 
рекомендуемую основную и дополнительную литературу, 
глоссарий, а также вопросы к каждому разделу данного пособия.  

Адресовано учащимся вузов. 

УДК 165(075) 
ББК 87.223я73 

ISBN 978-5-4499-3463-5
© Маслова А. В., текст, 2022
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2022

ВВЕДЕНИЕ 

В современной гуманитарной мысли важное место занимает 
проблема познания, в которую входят фундаментальные 
вопросы, касающиеся границ человеческого 
интеллекта, познаваемости мира и самого себя, также 
проблему рационального и внерационального в процессе 
познания. Человек, рождаясь на свет, с самого первого 
мгновения своей жизни начинает познавать реальность, 
что провоцирует вопрос: младенец, увидев свет впервые в 
жизни и совершив реакцию на мириады впечатлений, обрушившихся 
на него, имеет в себе доопытные знания, или 
идеи, или только лишь способности для реализации, разворачивания 
процесса познания в будущем? Если да, тогда 
откуда они берутся? Ответ на этот вопрос определяет 
приверженность одной из философских традиций, которые 
дают разные ответы на поставленные вопросы о 
причинах 
и 
началах 
познания. 
Данное 
учебно-
методическое пособие посвящено гносеологии, которая 
является одной из основных философских дисциплин. 
Теория познания — сформированная система взглядов о 
том, как происходит процесс познания человеком мира и 
самого себя, еще это направление в философии имеет имя 
«гноселогия» от греческого гносис (γνῶσις), что означает 
познание.  

Пособие разделено на две части. Первая часть посвящена 
истории классической теории познания, начиная с 
возникновения самой философии в Древней Греции, когда 
проблема познания начала обретать свою концептуальную 

основу 
в 
системе 
Платона, 
заканчивая 
гносеологической моделью И. Канта. Вторая часть посвящена 
проблеме неклассической теории познания, оформившейся 
в XX веке в результате пересмотра научной 
картины мира и статуса субъекта в научном познании. Во 
вторую часть входит несколько глав, посвященных модели 

познания в контексте эволюционной эпистемологии; 
экологической гносеологии, сформированной Дж. Гибсо-
ном, что интересно, который по профессии и основному 
роду деятельности психологом; внерациональному аспекту 
в познании.  

Сам термин «теория познания» возник только в 
1832 году, но этому предшествовала долгая история разработки 
проблемы познания, появление термина лишь 
уплотнило и дало название многовековому философскому 
и уже междисциплинарному поиску разрешения проблемы 
природы и границ человеческого знания. 

В целом, данное пособие призвано познакомить читателя 
с различными гносеологическими концепциями и 
указать на сложность и междисциплинарность проблемы 
познания, пособие соответствует стандартам ФГОС ВО по 
формированию соответствующей универсальной компетенции. 

I. СТАНОВЛЕНИЕ И ИСТОРИЯ 
ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ 

1.1. Древняя Греция и становление 
понятийного аппарата гносеологии 

В ранний период становления древнегреческой философии 
возникли ключевые предпосылки развития полноценных 

гносеологических 
моделей 
Платона 
и 
Аристотеля. Вопрос природы познания отчетливо был 
поставлен в элейской школе Парменидом. Он предложил 
идею бытия, которая бы, в отличие от космоса, обнимала 
все существующее целиком, также он сформулировал 
принцип иллюзорности чувственного опыта, что приводит 
к выделению разума как гаранта постижения истинного 
положения вещей. Формируется дихотомия мнения 
(δόξα) и знания (ἐπιστήμη). Стоит отметить особый статут 
истины в древнегреческой мысли, она понималась как 
алетейя (ἀλήθεια), что означает несокрытое, то есть знание, 
которое может быть доступно только в момент его 
явленности сознанию, поэтому необходимо определить 
совершенный механизм открытия этой истины. Так происходит 
деление методов познания на подлинные и неподлинные, 
соответственно, первые ведут к постижению 
подлинной реальности, вторые дают лишь видимость.  

1.1.1. Платон 

Вопрос о познании в полноценном виде был поставлен 
только на стадии развитой философской системы. 
Поскольку представление о познании встраивается в 
определенную онтологическую модель, в которой четко 

определена роль субъекта познания. Первая гносеологическая 
модель принадлежит Платону, где в диалоге «Ме-
нон» философ демонстрирует свою концепцию познания 
как припоминания. Очень важно установить связанность 
теории познания с онтологическими взглядами философа. 
Каждая гносеологическая модель приспособлена 
лишь к определенной онтологической картине, несмотря 
на то, что это области разных философских дисциплин, 
однако, их проблемы довольно сильно переплетены друг 
с другом. В гносеологии Платона важнейшее допущение 
состоит в независимом от познающего субъекта существовании 
мира эйдосов, что составляет основной тезис 
объективного идеализма. 

Согласно онтологической картине Платона, каждый 
естественный предмет чувственного (теневого) мира обладает 
своим прообразом (εἶδος). Стоит отметить, что 
платоновский эйдос не является идеей, как некий результат 
мыслительной деятельности и в этом смысле это непереводимое 
понятие, означающее именно подлинный 
образ естественных вещей в мире. Приблизиться к постижению 
этих образов можно с помощью математики, 
поскольку она оперирует с чистыми формами, не замутненными 
привходящими чувственными данными. «Не 
геометр да не войдет» гласит содержание таблички при 
входе в академию. Это положение отсылает нас к Пифагору, 
учение которого сильно повлияло на формирование 
взглядов Платона.  

В диалоге «Государство» Платон создает миф о пещере, 
который представляет интерес как идеологический 
механизм, и как гносеологическая модель. Для нас интересна 
гносеологическая сторона данного мифа, в котором 
показан путь восхождения к постижению подлинной реальности.  


Человек, по Платону, состоит из временного тела и 
бессмертной души, которая перед тем, как соединиться    

с человеческим телом, пребывает в идеальном мире истин, 
созерцая их, и овладевает знанием об истинах мироздания. 
Это, в первую очередь, истины математики, 
которые имеет в философии особый статус не только как 
науки и сегодня как метода, но и как медиума между вещественным 
миром, который Платон называет миром 
теней, и миром эйдосов, чистых прообразов всего, что существует 
по природе. Таким образом, признавая наличие 
бессмертной души, уже до опыта знающей истины, Платон 
создает гносеологическую модель, которую называет 
теорией припоминания. Припоминание в данном случае 
относится не к процессу работы нашей человеческой памяти, 
но к возбуждению души и приведение ее к озарению-
вспоминанию того, что она уже знала. В этом смысле, 
по Платону, знание у человека имеется a priori (до опыта) 
в его бессмертной душе, однако, чтобы получить доступ 
к этому знанию, необходим путь восхождения к припоминанию. 
Таким образом, мы получаем путь к постижению 
истинного знания.  

Кроме истинного знания, которое в древнегреческой 
философии классического периода называется эпистема 
(ἐπιστήμη), существует еще представление о знании, которое 
еще не обрело статус истины. В контексте философии 
Платона, это знание об эмпирической реальности, 
которая в его онтологии имеет статус неподлинного мира 
теней, или лишь отпечатков эйдосов. Такое знание 
имеет название докса (δόξα), что означает неподтвержденное 
мнение. Если человек опирается лишь на доксу, 
то он идет по пути неподлинного знания, что только отдалит 
от познания подлинной реальности. Платон признает 
существование чувственного мира, но бытие им не 
ограничивается, поэтому органы чувств и на их основе 
чувственное познание не раскроет полноты действительности, 
подлинная честь которой пребывает в вечности, 
а иллюзорная во временности.  

Платон также уделял внимание иррациональному 

фактору в познании, признавая исступление источником 
высших благ (роли интуиции как внерациональной ко-
гнитивной способности будет посвящена одна из глав 
настоящей работы). 

Основные идеи и высказывания Платона: 
1. Истинное знание существует независимо от инди-

видуального сознания. 

2. Человек обладает бессмертной душой, благодаря 

которой возможно подлинное познание. 

3. Познание есть припоминание души тех идей, кото-

рые она созерцала в мире эйдосов до попадания в тело.  

4. Подлинное познание включает в себя знание гео-

метрии. 

5. Истинной целью познания является сбрасывание 

иллюзии временного мира и постижение вечных эйдосов. 

1.1.2. Аристотель 

Следующим представителем систематического пери-

ода древнегреческой философии является Аристотель. 
Лучше всего, чтобы понять различие между гносеологическими 
принципами Платона и Аристотеля, стоит обратиться 
к художественному образу фрески Рафаэля Санти 
«Афинская школа». В центре работы изображен Платон, 
который поднял свою правую руку и указующем перстом 
показывает на небо, т. е. на мир эйдосов, где только и 
возможно подчерпнуть истинное знание. Аристотель же 
показывает своим жестом правой руки на пространство 
перед ними, что говорит о его противоположном представлении 
о начале и природе познания.  

Аристотель является первым мыслителем, который 

предпринял попытку создания методологического аппарата 
научного исследования. Его естественнонаучное 
мышление не позволяло принять мистическое представление 
Платона о познании, поэтому Аристотель исходит 

из данности реального мира такого, каков он есть. Следовательно, 
главными когнитивными механизмами познания 
выступают чувственность и правильное мышление. 
Под правильным мышлением подразумевается логика, 
которая учит дедукции, правильным силлогистическим 
умозаключениям и избеганию заблуждений. Аристотель 
формулирует три закона формальной логики: тождества; 
непротиворечия; исключенного третьего. По этим законам 
работает наше мышление и если строить умозаключение 
согласно этим правилам, то это будет правильное 
мышление, уличающее ошибки софизмов, которые были 
распространены в 4–3 вв. до н. э. 

Познание, по Аристотелю, начинается с соприкосно-

вения с эмпирической реальностью. Важным допущением 
еще является представление об истине в контексте древнегреческого 
мировосприятия, которое обозначается понятием 
алетейя (ἀλήθεια) и переводится как несокрытое, 
т. е. то, что явлено в мире, который является ее манифестацией. 
Для Аристотеля существует два пути познания, 
с одной стороны, мы можем вывести из общих посылок 
суждение и это будет дедуктивным способом познания,  
с другой стороны, мы не можем отвлекаться от эмпирической 
реальности, собственно, единственно которая и существует. 

Второй 
путь 
познания 
опирается 
на 

систематический анализ эмпирических данных, что будет 
названо индукцией, т. е. приведение к общему выводу 
большое количество конкретных данных, которые Аристотель 
помещает в 10 категорий (сущность, количество, 
качество, отношение, время, место, состояние, обладание, 
действие, страдание).  

Важной составляющей гносеологии Аристотеля явля-

ется его представление о природе и сущности вещей. Сущностью 
вещей является их форма, которая по своей 
природе не поддается эмпирическому познанию в полной 
мере, но лишь интеллигибельно (с помощью разума). 
Также Аристотель выделяет принцип четырех причин, 

благодаря которым мы можем приблизиться к лучшему 
пониманию сущности предмета. Это формальная, целевая, 
материальная, движущая причины. Подобно категориям, 
причины призваны описать все предметы, входящие в горизонт 
научного исследования.  

Аристотель стремился показать, что истина вещей 

находится в них самих и для ее постижения не нужно делить 
мир на подлинный и неподлинный, как это делает 
его учитель Платон. Благодаря тому, что вместо эйдосов и 
их теней Аристотель предложил модель вещи как соединения 
формы и материи, стало возможно обоснование 
естествознания. Аристотелю был чужд мистический 
налет идеи припоминания бессмертной души объективных 
истин (эйдосов). Вместо бессмертной души Аристотель 
предлагает трехчастную модель души, которая 
вбирает растительную, животную и разумную составляющие. 
Познание происходит благодаря действию разумной 
части души, где разум делится на две части: 
претерпевающий и деятельный. Деятельный ум как раз и 
способен к тому, что можно назвать бессмертием, благодаря 
своей творческой способности он оставляет после 
себя плоды своих поисков, и они становятся достоянием 
человечества.  

Так рождается «Физика», первое естественнонаучное 

произведение, рассматривающее природу как движение и 
таким образом, определив предмет физики как науки. 
Однако это еще донаучная физика, поскольку для Аристотеля 
была неприемлема идея эксперимента, который 
бы ставил естественное явление в неестественные обстоятельства.  


Основные идеи и высказывания Аристотеля: 
1. Познание начинается с органов чувств. 
2. Сущность вещи находится внутри нее самой. 
3. Без наблюдения и логики нельзя построить науку. 
4. Законы логики определяют законы мышления.