Ислам в царской России: паломничество мусульман Средней Азии

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВО «ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМ. И.А. БУНИНА» 

В.П. Литвинов

ИСЛАМ 
В ЦАРСКОЙ РОССИИ

ПАЛОМНИЧЕСТВО
МУСУЛЬМАН 
СРЕДНЕЙ АЗИИ 

Монография

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2024

УДК 28
ББК  86.38 

Ответственный р едакто р: 
Козьменко Владимир Матвеевич — д-р ист. наук, 
заслуженный деятель науки РФ, академик РАЕН, 
проф. кафедры истории России Российского университета дружбы народов

Рецензенты: 
В.И. Коротких – д -р филос. наук, проф., 
проф. кафедры философии и социальных наук 
Елецкого государственного университета имени И.А. Бунина; 
А.А. Салиев – канд. ист. наук, 
директор Института стратегического анализа и прогноза (ИСАП), г. Бишкек

Литвинов В.П.
 
Ислам в царской России: паломничество мусульман Средней Азии : 
монография / В.П. Литвинов. – 2-е изд., стер. –  
Москва : ФЛИНТА, 2024. 
–205 с. – ISBN 978-5-9765-5467-2. – Текст : электронный.

Исследование является бинарным по своему содержанию, поскольку, с 
одной стороны, в нем предлагается всесторонняя характеристика паломничества 
мусульман Средней Азии, сложившегося в течение тысячелетий, с 
другой – организационно-регулирующая роль Российского государства в 
этом процессе, охватывающая период пребывания региона в составе 
Царской Империи. Как представляется, в работе обе ипостаси рассмотрены в 
органическом единстве и взаимодействии. Исследование дает основания 
утверждать о том, что паломничество мусульман Средней Азии содержало 
как общемировые закономерности, так и региональные особенности 
процесса. 
        Несмотря на сугубо научный характер исследования, оно может вызвать 
интерес у самого широкого круга читающей и любознательной аудитории. 

УДК 28
ББК  86.38

ISBN 978-5-9765-5467-2   
© Елецкий государственный 

университет им. И.А. Бунина, 2024

© Литвинов В.П., 2024
© Издательство «ФЛИНТА», 2024

Л64

Л64

ВВЕДЕНИЕ 

 
Паломничество как одно из древнейших явлений в истории человечества, 
отражающее разнообразие развития мировой цивилизации, до сих пор не вызывало 
должной всеобъемлющей научной рефлексии, особенно в отношении его 
государственной организации и регулирования. Его отсутствие было естественным 
на протяжении длительного периода, когда процесс развивался стихийно, 
шло формирование традиций, обрядов, ритуалов и т.п. Осваивая окружающую 
ойкумену, Человек выделял в ней наиболее значимые для своей жизнедеятельности 
объекты, связывал их с природными явлениями, придавал им священный 
статус. В последующем они становились центрами паломничества, которое 
носило диалектический характер, включая в себя как общие закономерности, 
так и региональные особенности. Общим для всех народов мира явилось 
языческое многобожие и паломничество к сакральным объектам культов предков, 
гор, воды, растительности, животных и др. Региональная специфика заключалась 
в их локальной модификации с выделением наиболее существенных 
для местных жителей священных объектов. Кроме того, процесс выступал как 
важное средство торгово-экономических связей, ретранслятор опыта, знаний, 
идей, технологий и т.п. Сохранение древних паломнических практик   донесло 
до нашего времени множество полезных сведений о прошлом народов мира.     
        С возникновением государства паломничество неизбежно подпало под его 
воздействие, так как власть нуждалась в идеологическом (религиозном) обосновании 
своего существования. Уже в странах древнего мира появились законодательные 
акты, охранявшие статус государственных религиозных культов и 
официально признанных центров паломничества.   
         Тенденция   продолжилась в государствах средневековой Европы и на Руси, 
где восторжествовало христианство как государственная религия. Несмотря 
на принятие Крещения, в среде народов, населявших последнюю, сохранились 
многие языческие пережитки, часть которых существует и поныне.  Государство 
и Русская Православная Церковь боролись с ними, пресекали паломничество 
к дохристианским «святым местам», но без особого успеха. В итоге РПЦ была 
вынуждена смириться с ними и под христианскими названиями признать элементами 
своей официальной обрядности.  
    С середины XVI в. начался процесс расширения Русского государства, 
включившего в свой состав территории мусульманских ханств Поволжья и  
Сибири, а также Казахстан и Кавказ. Приверженцы религии Пророка в этих регионах, 
пренебрегая еѐ категорическими запретами, сохраняли пристрастия к 
язычеству и паломничеству к традиционным «святым местам», что, в известной 
мере, сближало их религиозное сознание с конфессиональным мировоззрением 
российских христиан. Государство не препятствовало исламскому населению 
свободно посещать свои региональные «святые места» и совершать хадж – паломничество 
в Мекку. Таким образом, со временем был накоплен определенный 
опыт отношения Российского государства к исламу и его важнейшим 
практикам.  Он оказался полезным и был востребован царской властью после 
присоединения в 1860-х – начале 1890-х гг. к Российской империи Средней 

Азии, которая стала единственным регионом в империи, где мусульманское население 
абсолютно преобладало, составляя свыше 95 %.  

Осмысление сложной этноконфессиональной ситуации в регионе и нако-

пившегося опыта потребовало от правительства принятия комплекса мер, изучению 
которых посвящено данное исследование. Его актуальность подчеркивается 
тем, что, через призму соотношения диалектических категорий общего, 
единичного и особенного, в нем всесторонне отражается состояние мусульманского 
паломничества в Средней Азии. В таком ракурсе проблема специальным 
образом в науке ещѐ не изучалась. Более того, в книге представлены государственные 
возможности по организации и регулированию общего паломнического 
процесса в стране.  

Своевременность обращения к избранной проблеме объясняется также 

тем, что в условиях современных развивающихся отношений РФ со странами, 
так называемой «Центральной Азии», настоятельно необходимы точные, объективные 
и правдивые исследования роли Российского государства в исторических 
судьбах коренного населения этого региона, разоблачающие псевдонаучные 
инсинуации тех, кто стремится исказить и фальсифицировать его давние и 
позитивные связи с народами Средней Азией.  

Особую актуальность теме придает необходимость осмысления и исполь-

зования позитивного опыта отношения дореволюционного Российского государства 
к исламу и мусульманскому сообществу в нынешней РФ. Поэтому исследователь 
предполагает решить в книге ряд представляющихся ему важными 
проблем, в частности: 
        – выяснить и проанализировать традиции мирового паломничества как феномена 
всемирно-исторического развития, его связь с государством, выявив 
общие закономерности процесса с тем, чтобы лучше понимать специфику региональных 
особенностей в проявлениях религиозного почитания и поклонения 
людей сакральным объектам;  
         – исследовать отношение государства к паломничеству мусульман Русского 
Туркестана к местным «языческим» и исламским «святым местам», его сущностное 
единство в религиозном сознании верующих, преемственность и взаимосвязь 
традиций почитания таких объектов;  
          – охарактеризовать место и роль хаджа – посещения мусульманами Средней 
Азии Хиджаза – Мекки и Медины в системе государственного регулирования 
паломничества, основные условия и направления его осуществления;  
        – показать специфику паломничества мусульман-шиитов Русского Туркестана, 
его основные направления и сакральные центры, особенности государственного 
регулирования шиитского зиярата; 
         – проследить место и роль процесса паломничества в жизни коренного населения 
Средней Азии.     
       Хронологические рамки работы охватывают период последней трети XIX – 
начала ХХ в. Условной нижней временной границей работы установлен февраль 
1865 г., когда царским указом была образована Туркестанская область в 
составе Оренбургского генерал-губернаторства. Верхней границей рассматри-

ваемого в работе периода является февраль 1917 г., когда в России произошла 
революция, приведшая к падению царизма в стране. Таким образом, в книге 
рассматривается только период функционирования именно царской власти в 
Средней Азии.  
Отдельно необходимо коснуться территориальных рамок исследования, 
поскольку в данном случае не все так очевидно, как кажется на первый взгляд. 
Дело в том, что в административном отношении российские владения в Средней 
Азии до конца XIX в. не представляли собой единого целого. Образованная 
в 1865 г. Туркестанская область включала в свои пределы территории Средней 
Азии от Аральского моря до озера Иссык-Куль. Учитывая стратегическую важность 
региона, в июле 1867 г. было учреждено самостоятельное Туркестанское 
генерал-губернаторство (край) с центром в Ташкенте в составе двух областей – 
Семиреченской и Сырдарьинской. После распада Кокандского ханства в 1876 г. 
на его территории была образована Ферганская область, вошедшая в состав 
Туркестанского края. В 1881 г. на территории Средней Азии была создана Закаспийская 
область, подчиненная властям Русского Кавказа, а с февраля 1890 г. 
– военному министерству. В 1882 г. из Туркестанского края была выведена Се-
миреченская область и передана в ведение Степного генерал-губернаторства с
центром в Омске. С тем, чтобы игнорировать указанные административные перегородки 
в Средней Азии по отношению к российским территориям региона в
науке, публицистике и даже в официальных документах применялся объединительный 
термин – «Русский Туркестан». Он приобрел действительно полноценный 
смысл после того, как 26 декабря 1897 г. «именным» царским указом
Закаспийская и Семиреченская область были переданы в состав Туркестанского
генерал-губернаторства (края) и одноименного военного округа. Несмотря на
то, что формально Бухарское и Хивинское ханства не относились к Русскому
Туркестану, тем не менее, мы в своем исследовании приобщает к нему и эти
царские протектораты в Средней Азии, которые были связаны с ним множеством 
уз – экономических, политических, военных и др. Таким образом, понятия
«Средняя Азия» и «Русский Туркестан» можно считать, в известной мере, синонимичными. 
Что касается современного названия «Центральной Азией» рассматриваемых 
в книге территорий, то в тексте работы автор закавычивает термин 
с тем, чтобы не путать его с действительно научно-географическим определением 
Центральной Азии как пространства от западных границ китайского
Синьцзяна до восточных границ Монголии. В географический ареал исследования 
включены также некоторые территории Афганистана, Ирана, Ирака, Турции 
и Западного Китая.

В исследовании впервые осуществлено комплексное, всестороннее и де-

тальное изучение паломничества мусульман Средней Азии в рассматриваемый 
период: 

– выявлена и рассмотрена роль Российского государства в организации

паломничества, установлена степень ее эффективности;  

– охарактеризована природа и многообразие неканонического паломни-

чества мусульман к «святым местам» в Средней Азии, его роль в материальной 
и духовной жизни коренного населения; 

– установлено, что Российское государство относилось к этому типу му-

сульманского паломничества в Туркестане предельно толерантно, несмотря на 
то, что некоторые «святые места» региона иногда становились центрами враждебной 
для его властей пропаганды и агитации. Оно ограничивало его только в 
случаях распространения эпидемий; 

– выявлена специфика государственного регулирования хаджа – палом-

ничества мусульман Русского Туркестана в Мекку, имевшего как религиозные, 
так и политические особенности;  

 – определена сущность такого регулирования паломничества мусульман-

шиитов Средней Азии к зарубежным «святым местам» ислама; 

 – использован междисциплинарный подход, позволивший осветить такое 

сложное и многогранное историческое явление как паломничество; 

– введен в научный оборот ряд неопубликованных источников, в том 

числе хранящихся в архивах среднеазиатских государств. 
          В исследовании нашло выражение теоретическое осмысление паломничества 
мусульман Средней Азии в исследуемый период. Оно рассматривалось через 
призму догм канонического ислама, Корана, Сунны, мусульманского права 
(шариата) и суждений авторитетных исламских богословов. Это может представиться 
полезным для тех, кто интересуется теоретическими вопросами мусульманской 
религии. Исследование вносит определенный вклад в историю 
Российского государства и права, дополняя полезными сведениями и выводами 
те еѐ разделы, которые посвящены как общим государственно-религиозным отношениям, 
так и их мусульманскому «сегменту». В теоретическом плане книга 
может быть использована учеными-историками в научно-исследовательской 
деятельности. Она может оказаться полезной для преподавателей высших и 
средних учебных заведений. Ею могут воспользоваться профессиональные 
культурологи, географы, краеведы и др. Не исключено, что книга вызовет интерес 
служителей культа, причем, не только мусульманских. Таким образом, есть 
основания полагать, что данное исследование найдет должное теоретическое 
применение в разных сферах науки и педагогической деятельности.  

Практическое назначение исследования определяется тем, что в условиях 

расширения интеграционных связей современной России со странами «Центральной 
Азии» возрастает роль действительного исторического знания об их 
прошлом, особенно дореволюционном. К сожалению, формирование нынешней 
политики РФ в отношении государств этого региона часто исходит преимущественно 
из опыта советского периода. Однако он не был безупречным, так как 
коммунистические власти в своей политике в Средней Азии отвергли наследие 
царизма, в том числе и многие его позитивные достижения, в частности, в отношении 
к исламу и мусульманскому паломничеству, что имело негативные 
последствия. Поэтому при строительстве и развитии новых отношений с государствами 
региона российские политики и дипломаты должны иметь достовер-

ные знания и об их дореволюционном прошлом, что может гарантировать от 
повторения ошибок как царского, так и советского периодов.  

Исследование может оказаться практически полезным для деятелей Рус-

ской Православной Церкви, работающих в приходах Средней Азии, граничащих 
со «святыми местами» мусульман. Его могут использовать и представители 
других неисламских конфессий региона. Наконец, книга может вызвать интерес 
у представителей туристических фирм, организующих поездки в страны 
«Центральной Азии», так как многие мусульманские «святые места» региона 
являются уникальными историческими памятниками общемирового наследия, 
что привлекает к ним множество любознательных путешественников. 

Глава I. 

 

ИСТОРИОГРАФИЯ, ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ  

  ПРОБЛЕМЫ ПАЛОМНИЧЕСТВА МУСУЛЬМАН  

СРЕДНЕЙ АЗИИ В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД     

 

§ 1.  Историография и источники проблемы 

         

Совершенно очевидно, что успех любого исследования зависит от исход-

ного научного материала, на котором оно основано. Поэтому данная глава свидетельствует 
об основных теоретических ипостасях работы.  
        Историография избранной темы исследования представляется достаточно 
обширной, однако, вместе с тем, она является дисперсной и плюральной, так 
как до этого никто не изучал проблемы отношения дореволюционного Российского 
государства к паломничеству мусульман Средней Азии консолидированным 
и специальным образом. Это в значительной мере затрудняет анализ литературы 
в ракурсе еѐ периодизации, так как в дореволюционный, советский и 
постсоветский периоды, соответствующие публикации носили эпизодический 
характер, были мало связаны между собой единым научно-теоретическим 
смыслом. Поэтому мы предпочли представить историографический обзор, руководствуясь 
более не временем издания тех или иных трудов, а их тематической 
логической взаимосвязью. Не исключаем, что такой подход, возможно, 
противоречит устоявшимся стандартам анализа литературы, однако в данном 
случае мы считаем его оправданным.  
       Можно утверждать, что о паломничестве как явлении в мировой истории, 
его традициях и региональном разнообразии, связи с государством писали в 
разные времена многие исследователи1. Фактически все они констатировали 

 

1Августин (архимандрит). Ятра в Катру, или Православный паломник у индуистских святынь 
// Наука и религия. Апрель 2003, № 4; Гольбах П. Система природы // Галерея святых (извлечения) // 
Да скроется тьма! (Французские материалисты XVIII в. об атеизме, религии и церкви). 
М., 1976; Жуковская Н. Япония: Традиции и вера // Наука и религия. 1985. № 5; Ки Ра-
викун. Кхмеры в IХ-ХIII вв. (проблемы историко-культурного развития. // Общество, история 
и культура. М., 1998 и др.; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976; Мас-
сон В.М. Формации, цивилизации и культурное наследие (Перспективы методологических 
разработок в исторической науке) // Диалог цивилизаций. Бишкек, 2005, № 1(6); Мировое 
языческое паломничество в древности // Наука и религия. 1996; Мифология древнего мира. 
Пер. с англ. М., 1977; Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. М., 2000; Нефедов С.А. 
Факторный анализ исторического процесса. История Востока. М., 2008; Очерки по истории 
мировой культуры. М., 1997; Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V-ХVII 
династии). М., 1984; Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. М., 1980; 
Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978; Синьцзян, китайская земля: прошлое 
и настоящее. Урумчи, 2006; Спенсер Герберт. Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение 
предкам вообще. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. 
Т. 2. М., 1998; Суворова А. Индийская гробница // Наука и религия. Август 2000, № 8; 

Сухов А.Д. Религия в истории общества. М., 1979; Токарев С.А. Религия в истории народов 
мира. М., 1976; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Пер.с англ. 

древнейшее происхождение культа «святых мест», к которым оно было обращено. 
Ученые отмечают, что паломничество было широко распространено в 
разных государствах древнего мира2. Так, Г. Спенсер писал, что в Библии (Ветхом 
Завете – В.Л.) есть много свидетельств о распространенном языческом паломничестве 
евреев3. О том же пишут С.А. Токарев, М.С. Беленький,                 
И.Ш. Шифман и др.4 Языческое паломничество было развито и среди древних 
соседей евреев – арабов, о чем свидетельствует известный российский востоковед 
О.Г. Большаков5, который отмечает исключительное значение мекканского 
капища – Каабы среди «святых мест» арабов в доисламский период6. На наличие 
значительного числа языческих культов и «святых мест» у древних арабов 
указывает российский востоковед Л.С. Васильев7. Синолог В.Я. Сидихменов 
пишет: «Трудно даже приблизительно подсчитать, сколько божеств обслуживало 
китайский народ»8. Вместе с тем, С.А. Токарев отмечал, что «преобладающей 
среди народных масс религией Китая следует считать культ предков»9. Исследователь 
Н. Жуковская указывает на развитость «многобожного» паломничества 
в Древней Японии10. Г. Спенсер писал о распространенном культе «святых» 
в Индии11. На то же обращал внимание зарубежный этнограф Дж. Фрэ-
зэр12. Индолог В.А. Руднев отмечает: «Принято считать, что у индусов 330 
миллионов богов»13. Так как в Индии, кроме индусов, было еще много «святых 
мест» других конфессий, то он подчеркивает, что «дороги Индии – это тропы 

 

М.2006; Фрэзэр Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985; Хроника Зара Якоба и его преемников // 
История Африки. Хрестоматия. М., 1979.; Черный туман (выдающиеся мыслители, 
ученые, писатели, общественные деятели о реакционной сущности религии и церкви). 
М., 1976; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. Ветхий Завет как памятник литературы и 
общественной мысли древней Передней Азии. М., 1987; Элиаде М. История веры и религиозных 
идей. В 3-х томах. М., 2002 и др. 
2 См. напр.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976; Павлова О.И. Амон Фиванский. 
Ранняя история культа (V-ХVII династии). М., 1984; История Древнего Востока. М., 
1979; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976. 
3 Спенсер Герберт. Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение предкам вообще  // Мистика. 
Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 2. М., 1998. С. 18. 
4 Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977. С. 42; История Древнего 
Востока. М., 1979. С. 246; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 362; 
Фрэзэр Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 370; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и 
его мир. Ветхий Завет как памятник литературы и общественной мысли древней Передней 
Азии. М., 1987. С. 94.  
5 Большаков О.Г. История Халифата. Т.1. Ислам в Аравии. М., 2000. С. 54-55. 
6 История Востока. В 6 томах. Том I. Восток в средние века. М., 2002. С. 103. 
7 Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2004 С. 63-64. 
8 Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978. С. 19. 
9 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 263. 
10 Жуковская Н. Япония: Традиции и вера // Наука и религия. 1985. № 5. С. 57-60. 
11 Спенсер Герберт. Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение предкам вообще // Мистика. 
Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 2. М., 1998. С. 10. 
12 См.: Черный туман (выдающиеся мыслители, ученые, писатели, общественные деятели о 
реакционной сущности религии и церкви). М., 1976. С. 112. 
13 Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. М., 1980. С. 11. 

паломников. По ним шагают не только индуисты, но и буддисты, джайны, сикхи 
и мусульмане»14. В связи с тем, что паломничество возникло ещѐ в потес-
тарный период, указанные авторы мало пишут о влиянии на него со стороны 
государства.  
           Известно, что множество богов и божков в буддизме сближает его с языческим 
политеизмом. В буддийском мире имеется весьма развитый культ «святых 
мест», а также паломничество к ним. С появлением государства традиционный 
культ «святых» в буддизме пополнялся за счет умерших царей и представителей 
духовенства. Например, в средневековой Камбодже к существующему 
культу «святых мест» добавилось немало новых, связанных с государственными 
деятелями. Кхмерский царь Индраварман I (877-889) построил и открыл 
немало святилищ такого рода. Его преемник – Яшоварман (889-912) еще 
более усилил культ «святых» и в немалой мере за счет «священных» особ светской 
и духовной – религиозной власти15.  
            Исследования языческого паломничества показывает, что оно являлось 
не только «атрибутом» Востока, но было широко распространено и на Западе, 
то есть в Европе16. Цивилизация Древней Греции была языческой с развитым 
паломничеством к античным святыням. Такой же была духовная жизнь Древнего 
Рима до начала IV в. – провозглашения христианства государственным культом. 
В обеих странах сложилась обширная сеть языческих паломнических объектов, 
поклонение которым поощрялось государством. Сменившее язычество 
христианство столкнулось с его сильным сопротивлением. Ф. Энгельс подчеркивал, 
что христианство «могло вытеснить у народных масс культ старых богов 
только посредством культа святых»17. Об этом же писал и известный этнограф 
С.А. Токарев18.  Исследователь А.В. Белов отмечал, что «христианский полный 
месяцеслов насчитывает около 190 тысяч святых»19. Следовательно, монотеистическое 
христианство так и не смогло окончательно ликвидировать пережитки 
язычества. Например, в Бретани, на рубеже XIX-XX вв. совершалось достаточно 
многолюдное паломничество к языческим мегалитическим святыням –             
к  ним даже приносили больных, в том числе, неподвижных, в надежде на ис-
целение20. Прецеденты такого рода отмечены там и в наше время. 

 

14 Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. М., 1980. С. 19. 
15 Ки Равикун. Кхмеры в IХ-ХIII вв. (проблемы историко-культурного развития // Общество, 
история и культура. М., 1998. С. 59. 
16Античная цивилизация и варвары. М., 2006; Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1995; 
Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1995; Древнее Средиземноморье: религия, 
общество, культура. Сб. статей. М., 2005; Древние и средневековые цивилизации и варварский 
мир: сб. статей. Ставрополь, 1999; История государства и права средних веков. Рязань, 
2006; Кнабе Г.С. Древний Рим: история и повседневность. М., 1986; Ковалев С.И. История 
Рима. Л., 1986; Лурье С.Я. История Греции. СПб., 1993; Моммзен Т. История Рима.              
В 5 тт. СПб., 1995; Штаерман Е.М. Социальные основы римской религии. М., 1988 и др.   
17 Маркс К.  и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 22. М., 1961. С. 490. 
18 Токарев С.А. Религия в истории народов мира С. 509. 
19 Белов А.В. Правда о православных «святых». М., 1968. С. 3 
20 Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М., 1980. С. 97.