Идея образования в духовном наследии В.В. Розанова

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
«ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. И.А. БУНИНА» 

О.Н. Поваляева 

ИДЕЯ ОБРАЗОВАНИЯ 
В ДУХОВНОМ НАСЛЕДИИ 
В.В. РОЗАНОВА 

Монография 

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2024

УДК 37.013(075.8)
ББК  74.03я73 
 П42 

 

УДК 37.013(075.8) 
ББК 74.03я73 

 ISBN 978-5-9765-5476-4 

Рецензенты: 
А.Н. Пронина, доктор педагогических наук, доцент 
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина);
С.А. Влазнева, кандидат педагогических наук, доцент 
(Пензенский государственный университет) 

Поваляева О.Н. 
     Идея образования в духовном наследии В.В. Розанова: монография / 
О.Н. Поваляева. – 2-е изд. стер. – Москва : ФЛИНТА, 2024. – 160 с. – 
ISBN 978-5-9765-5476-4. – Текст : электронный.

В монографии рассматривается философско-педагогическая идея 
образования в духовном наследии В.В. Розанова. В.В. Розанов – оригинальный 
русский мыслитель конца XIX – начала ХХ вв., творчество 
которого стало предметом изучения представителей многих отраслей 
гуманитарного знания. Главная особенность педагогической концепции 
Розанова заключается в глубоком постижении связи феномена образования с 
историй и культурой человечества, с судьбами народа, его традициями. В 
этой связи обучение и воспитание предстаёт у В.В. Розанова как процесс 
личностного проживания истории культуры.

© Елецкий государственный
    университет им. И.А. Бунина, 2024 
© Поваляева О.Н., 2024
© Издательство «ФЛИНТА», 2024

П42

Монография рассчитана на научных работников, преподавателей, 

аспирантов, студентов.

Василий Васильевич Розанов 

(1856 – 1919) 

ВВЕДЕНИЕ 

    

Философско-педагогическая идея образования является одним 

из важнейших элементов комплексного и разнообразного мировоз-

зрения В. В. Розанова (1856-1919 гг.). Значение духовного наследия 

Розанова в современной педагогической науке огромно в связи с тем, 

что видное место в нем занимают размышления об обучении и обра-

зовании, их роли в жизни человека и общества, о педагогическом по-

тенциале  национальных  культур. 

В.В. Розанов – один из самых оригинальных русских мыслите-

лей конца XIX – начала XX века, чье творчество в последние десяти-

летия стало предметом активного изучения педагогов, философов, 

филологов и представителей других отраслей человеческого знания. 

Концепция образования В.В. Розанова нашла отражение прежде 

всего в сборнике статей под названием «Сумерки просвещения»            

(1899 г.). Тем не менее, В.В. Розанов поддерживает интерес к педаго-

гическим вопросам и во многих поздних произведениях. Главной 

особенностью педагогической концепции Розанова является глубокое 

понимание  связи феномена образования  с историей и культурой че-

ловечества, с судьбой народа, их традициями. Для В.В. Розанова  

процесс личного проживания живой истории культуры, в котором 

раскрываются все страдания предков, становится объектом нашего 

собственных познавательных и моральных усилий, и реализуется как 

сфера жизнь нашей души – наше духовное наследие. 

В последние десятилетия  были написаны и успешно защищены 

диссертации о педагогическом наследии В.В. Розанова. A.E. Крику-

нов («Образовательная концепция В.В. Розанова») подробно анализи-

рует труды мыслителя, посвященные непосредственно педагогике. 

А.И. Павленко («Философская и педагогическая идея семьи в журна-

листике В.В. Розанова») рассматривает взаимодействие между шко-

лой и семьей в воспитании детей. E.Ю. Санкевич («Духовно-

педагогические основы семьи и личности в возрождении философ-

ского наследия В. В. Розанова») открывает возможность использова-

ния религиозно-педагогических идей мыслителя в процессе нравст-

венного воспитания.  

 Л.Ю. Панина  раскрывает воззрения В.В. Розанова на роль 

воспитания и образования в формировании русской ментальности 

(«Воспитание человека культуры в философско-педагогическом 

наследии В.В. Розанова»). 

Тем не менее, философская и педагогическая концепция образо-

вания, которая занимает центральное место в педагогической концеп-

ции Розанова, не становилась еще предметом специального исследо-

вания. 
На 
сегодняшний 
день 
рассмотрение 
философско-

педагогической идеи образования особенно важно, потому что мы 

четко осознают опасность утраты духовной составляющей образова-

ния.  

Таким образом, положение в современном отечественном обра-

зовании,  требует  при анализе педагогической концепции В.В. Роза-

нов обратить особое внимание на центральную роль образования в 

культуре в постижении связи феномена образования с культурой и 

историей народа, с его традициями. При такой постановке вопроса 

можно более полно раскрыть философский и педагогический потен-

циал мировоззрения В.В. Розанова, представленный в его педагогиче-

ских трудах и в работах, посвященных пониманию проблем филосо-

фии, религии, истории русской литературы. В процессе рассмотрения 

конкретных текстов В.В. Розанов есть возможность показать, что по-

нятие духовного наследия играет ведущую роль в философской и 

культурологической концепции мыслителя в целом. Розанов думает 

над тем, какое содержание русской культуры является наиболее вос-

требованным в педагогической практике в условиях кризиса, который 

Россия испытала на рубеже веков. Ряд проблем («нигилизм», терро-

ризм, анти-культурные тенденции в сфере «массовой культуры») не 

только перешли из эпохи Розанова в нашу современную жизнь, но 

ухудшились в последние годы, что делает еще более актуальным изу-

чение взглядов В.В. Розанова на роль духовного наследия как фактора 

воспитания человека и обосновывает необходимость всестороннего 

изучения философских и педагогических идей образования, которые 

нашли воплощение во всех элементах мировоззрения мыслителя.     

Особо следует отметить тех авторов, которыми в начале 90-х 

годов XXI века  был уже накоплен большой материал, и  которые воз-

главили российское розановедение – В.Г. Сукач, А.Н. Николюкин, 

В.А. Фатеев. 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ИСТОРИЧЕСКИЙ 

КОНТЕКСТ ФОРМИРОВАНИЯ  

ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ ОБРАЗОВАНИЯ  

В ДУХОВНОМ НАСЛЕДИИ В.В. РОЗАНОВА 

 

1. Духовное наследие как предмет современной педагогики 

   

Рассмотрение процесса формирования личности человека это 

огромная задача, которая – конечно же, всегда только временная и 

относительная, предполагающая объединение усилий исследователей 

разных областей человеческого знания, и в каждой области – исполь-

зование подходов и методов, разработанных в смежных дисциплинах. 

Именно поэтому современные исследования в области образования 

включили большую часть того, что было продумано в предыдущие 

десятилетия историками, философами, филологами. В результате об-

разование  обогащается новыми понятиями, которые могут быть ис-

пользованы в повседневной жизни, но только сейчас, в связи с рас-

ширением интересов педагогической науки, приобретают категориче-

скую строгость и вполне определенное содержание. 

Среди них и понятие духовного наследия; оно охватывает все 

памятники культуры народа, значение которых не ограничивается ка-

кими-либо прямыми целями, памятников, которые относятся к чело-

веку в целом. Литература, искусство и философия рождаются не 

только для литературных критиков, искусствоведов и философов по-

следующих веков. Их реальная цель – человек, который живет духов-

ной и нравственной жизнью. Читатель или слушатель, чье мнение о 

памятниках культуры не вписывается в границы «профессиональных» 

интересов, способен видеть в работах гениев, то чего  не видит «экс-

перт»,  он воспринимает их как вехи их личная духовная биография.  

И тогда значение отдельного культурного явления пересекает грани-

цы определенных конкретных областей культуры – например, литера-

туры или музыки – и они выступают в качестве чего-то важного для 

человека только потому, что он – человек; В этом случае, произведе-

ния духовной культуры, которые рассматриваются как целостность 

среды формирования личности, и действуют в качестве духовного на-

следия. 

Понятие духовного наследия имеет сложную историю. Оно бы-

ло использовано на протяжении многих веков в христианской культу-

ре как отражение важности религиозного опыта для каждого челове-

ка, отражение его роли в культурном развитии народа. Сегодня мы 

говорим о «духовно-нравственного наследия», «духовного и культур-

ного наследия», даже «историко-культурного наследия», и во всех 

этих выражениях есть понятие «духовного наследия», который ука-

зывает на непрерывность самых высоких значений, которые лежат в 

основе культуры народа. 

Д.С. Лихачев, систематически обосновал в XX веке понятие  ду-

ховного наследия, используя его не только в своих литературных и 

культурных исследований, но и в тех работах, которые непосредст-

венно посвящены проблемам образования (130, 131, 132, 133, 134). 

Эта инициатива была поддержана современных отечественных педа-

гогов (Е.И. Артамонов, Е.П. Белозерцев, В.А. Беляев, Г.Б. Корнетов). 

Знакомство с этими работами показывает, что применение концепции 

духовного наследия является особенно перспективным в педагогике,  

так как формирование человеческой личности предполагает усвоение 

высших ценностей родной  и мировой культур. 

Духовное наследие, выступающее в качестве культурно-

исторической основы всего образования, является одним из важных 

факторов формирования личности. В связи с этим, следует рассмат-

ривать вместе и преподавания науки в связи с другими факторами – 

семейных, учебных заведений и т.д. Однако можно ли анализировать 

духовное наследие  как фактор становления человека? Очевидно, что 

ответ на этот вопрос может быть получен только в том случае, если 

объект рассмотрения – творческая личность, человек, духовный мир  

которого представляет интерес для других людей. 

На самом деле, человек живет и формирует себя как личность 

под воздействием самых разнообразных обстоятельств. Их воспита-

тельную ценность иногда бывает трудно рассмотреть в процессе об-

разования, она раскрывается только тогда, когда человек  хорошо за-

рекомендовал себя в акте, образе жизни или духе нового творения. 

Поэтому в современной педагогике такое значительное место зани-

мают историко-педагогического исследования. Обращаясь к творче-

скому наследию, безусловно, значимой личности, они определяют и 

описывают различные аспекты в каждом случае уникальных, но в то 

же время, имеющих всеобщее значение для духовного опыта челове-

ка. 

Но, как идея духовного наследия явно недостаточно для исполь-

зования в науке. Наука, в том числе и педагогику, как правило, быть 

конкретными, поэтому важно определить подход, с точки зрения ко-

торых рассматриваются те или иные явления. Духовное наследие как 

фактор становления человека рассматривается, в первую очередь, на