Культурология

Культурология

2-е издание, исправленное

Костина А.В.

Национальный Открытый Университет “ИНТУИТ”
2016

2

Культурология/ А.В. Костина - М.: Национальный Открытый Университет “ИНТУИТ”, 2016

В курсе рассматривается теория и история мировой и отечественной культуры.
Дается представление о предмете культурологии и ее месте в системе гуманитарного знания,
раскрывается содержание ее основных понятий, анализируется соотношение народной, элитарной и
массовой культур, рассматриваются такие явления, как глобализация, постмодернизм,
представляется характеристика постиндустриального и информационного общества. Значительное
внимание уделяется истории культуры от ее первобытного этапа развития и до эпохи современности.

(c) ООО “ИНТУИТ.РУ”, 2016-2016
(c) Костина А.В., 2016-2016

3

Культурология как наука. Сущность, структура и основные
функции культуры. Культура и цивилизация

1.1. Сущность культурологии как науки, особенности ее предмета

Сегодня существует целая совокупность наук - философия, история, социология,
антропология, - которые исследуют культуру в самых различных аспектах. Однако это
не решает проблему понимания ее как целостности, так как каждая наука
рассматривает культуру под собственным углом зрения и применяет для ее изучения
только ей присущую методику исследования. Именно с этим связано существование
огромного количества дефиниций культуры, которые отражают только ее частные
моменты. Кроме того, накопленное иными науками знание о культуре трудно
совместимо друг с другом как не обладающее атрибутом системности и носящее
отрывочный характер. Культурология и направлена на то, чтобы привести эти
разнохарактерные данные в систему и синтезировать различные подходы. Кроме того,
существует обширное поле проблем, решение которых может быть найдено только
культурологией, так как эта наука занимается изучением культуры как сверхсложного
системного объекта, состоящего из множества подсистем; как глобального феномена,
изначально связанного с развитием человека.

Появление культурологии было обусловлено следующими причинами:

1. необходимостью выработки такого понимания культуры, которое может

способствовать связи теоретических представлений о ней и практического ее
воплощения во всех сферах человеческой деятельности;

2. стремлением к выработке в условиях глобализации наиболее объективного

понимания культуры, основывающегося не на особенном, а на общем, которое
может способствовать диалогу культур (в том числе европейских и
неевропейских);

3. необходимостью целостного анализа культуры как объекта государственной

политики для принятия в этой сфере всесторонне обоснованных решений;

4. необходимостью формирования культурных потребностей человека в

потребительском обществе;

5. стремительным развитием информационных технологий, приводящим к росту

рационализма и технократизма.

Исследовательским предметом культурологии является:

изучение закономерностей развития культуры как сверхсложной системы - ее
содержания, структуры и функций;
раскрытие динамики и технологий ее функционирования, транслирования и
интерпретации;
прояснение смысла понятий “диалог культур”, “взаимодействия культур”,
“культурный кризис”, “тип культуры”, “массовая культура”, “элитарная культура”,
“динамика культуры”, “культурный регресс”, “культурная политика” и многих
других;

4

изучение генезиса и процесса взаимодействия культуры и цивилизации;
поиск общего и особенного в исторических судьбах различных культур;
выявление смыслов каждого исторически сложившегося типа культуры;
прояснение смысла таких понятий, как “диалог культур”, “духовность”, “тип
культуры”;
соотношение культуры и науки, культуры и религии, культуры и природы,
культуры и морали, культуры и идеологии;
выявление специфических особенностей и базовых ценностей русской культуры.

Обобщая сказанное, отметим, что культурология - это:

наука, которая предметом научного анализа видит культуру - уникальный,
сложный объект, глобальный феномен, не имеющий локализации во времени и
пространстве;
интегративная наука, метанаука, которая систематизирует и интегрирует то знание
о культуре, которое накоплено различными частными науками о культуре:
философией культуры, социологией культуры, историей, искусствознанием,
литературоведением, семиотикой, этнологией и др., и осмысливает накопленные
знания о культуре на более высоком, по сравнению с частными науками о
культуре уровне.

1.2. Место культурологии в системе гуманитарного знания

Сегодня нет единого мнения о том, что такое культурология - совокупность наук или
единая наука. Относительно предмета культурологии сегодня можно выделить
несколько точек зрения:

1. близкая уровню обыденного понимания, где культурология трактуется как

предмет, изучающий “наиболее общие закономерности развития культуры,
принципы ее функционирования”;

2. культурология предстает как совокупность или комплекс наук о культуре;
3. в некоторых концепциях культурология трактуется более узко и рассматривается

как теория и история культуры; между тем эта позиция, равно как и предыдущая,
может вызывать возражения, так как наличие разных предметов и, соответственно,
методов исследования свидетельствует о наличии нескольких наук;

4. аналогичную критику вызывает и восприятие культурологии как философии

культуры, так как основным вопросом философии, в том числе и философии
культуры, становится осмысление экзистенциальных проблем человека,
находящегося внутри культуры, культурология же предполагает дистанцирование,
некое отстранение от изучаемой культуры, что вносит элемент объективности в ее
рассмотрение;

5. культурология является своеобразным аналогом культурной антропологии, в

качестве составных элементов включающей археологию, этнологию, лингвистику.

Поэтому задача исследователя - рассмотреть науки, занимающиеся изучением
культуры, и доказать специфику культурологии и ее отличие от иных наук о культуре.

5

Культурология и философия культуры

Известный отечественный философ В.М. Межуев считает, что философия культуры и
культурология соотносятся так же, как философия и наука в целом. Впервые этот
вопрос был поставлен в трудах немецких культурфилософов и американских
культурантропологов, которые противопоставили философскому воззрению на
культуру ее научное изучение. Несмотря на то что наука и философия сформировались
в Античности из единого основания и вместе пытались осмыслить окружающий
человека мир в его целостности, тем не менее они различным образом реагируют на
свою связь с культурой. Различия между наукой и философией можно обобщить в
табл. 1.1.

Таблица 1.1

Наука
Философия

1. Существует вне культурного контекста - ее законы
объективны для любой культуры. Научные
представления имеют свойство всеобщности и
необходимости, сохраняющееся за рамками любой
культуры

1. Существует в
определенном культурном
контексте и имеет смысл
только в границах
определенной культуры.
Философские идеи обладают
свойствами культурной
уникальности и
самобытности

2. Наука познает мир вне связи мира с познающим
субъектом

2. Философия познает мир в
связи с человеческой
субъективностью, всегда
культурно обусловленной

3. Картина мира. Культура рассматривается отстраненно
и объективно, т. е. в науке проявляется стремление к
натурализации мира

3. Создавая картину мира,
философ проецирует на нее
свое представление о
человеке в ситуации своего
времени и своей культуры, т.
е. в философии проявляется
стремление к гуманизации
мира

4. Природа по своему физическому строению выступает
как одна и та же в любой культуре

4. Природа по смыслу и
значению—разная в разных
культурах. Задачей культур
философии и была выработка
идеи природы, которая
предстает в своем
культурном значении

5. Научное отношение к культуре - описательное и
дескриптивное. Здесь акцентируется то, что присуще
человеку в любые времена и в любых обстоятельствах

5. Философское отношение к
культуре - оценочное и
нормативное

Итак, культурология - это знание о разных культурах и
их отличие друг от друга

Философия культуры - это
знание о культуре, которую

6

мы считаем своей, т. е. это
самосознание

Наука о культуре и философия культуры предполагают
друг друга: осознавая свою культурную идентичность,
мы не можем обойтись без знания о разных культурах, а
последнее лишено смысла без “идеи культуры”, т.е.
того, что она значит для нас. Вне научного осмысления
изучения культура - отвлеченная идея, вне
философского осмысления - простое множество
культур*

*См.: Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики. М., 2003.

Итак, философия культуры принципиальным образом отличается от культурологии.

Культурная антропология и культурология

Термин “культурология” был введен в научный обиход еще в первой половине XIX в.
немецким физико-химиком, натурфилософом и науковедом, лауреатом Нобелевской
премии Вильгельмом Фридрихом Оствальдом. Однако широкое применение этот
термин получил после выхода в свет основного произведения американского
культурантрополога Лесли Уайта (1900-1975) “Наука о культуре” (1949), который
предложил следующее определение культурологии: “Культурология - это часть
антропологии, которая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии)
как обособленный класс феноменов, организованных согласно своим собственным
принципам и действующих согласно собственным законам. Культурный процесс
признается самостоятельным и самодетерминированным. Различия в культуре
объясняются посредством культурологических, а не только биологических или
психологических понятий”. Несмотря на то, что термин был предложен и обоснован
американским ученым, он получил распространение в России, на Западе же сходными
проблемами занимается культурная антропология.

Культурная антропология изучает эволюционные механизмы развития культуры:
возникновение языков, функционирование текстов, материальных культур, продуктов
духовной деятельности. В центре ее интересов - архаические культуры и их аспекты
функционирования - материальная культура, обычаи и обряды, табу, фольклор, одежда,
способы приготовления пищи, способы охоты и рыболовства, социальная структура,
формы брака, формы воспитания. Поэтому в качестве своих структурных элементов
культурная антропология включает археологию, этнологию, лингвистику и отвечает на
вопросы о том, как возникает культура, как входит в мир культуры человек, как он
начинает жить в соответствии с установками, передающимися из поколения в
поколение, как возникают такие формы культуры, как искусство, наука, мифология,
как взаимодействуют между собой различные культуры. Эти вопросы исследовал
американский культурантрополог, профессор Колумбийского университета Джеймс
Керн Фейблман, который обосновал их в книге “Теория человеческой культуры”
(1946).

Однако культурная антропология носит по преимуществу практический характер и

7

трудно совмещается с теоретическим знанием, накопленным философской мыслью.
Эта наука не обращается к проблемам кризиса культуры, генезиса культур,
взаимосвязи культуры и религии, культуры и науки, культуры и природы, культуры и
техники и многим другим, которые и составляют ее предметное поле. Это позволяет
сделать вывод о том, что культурная антропология и культурология являются разными
науками о культуре.

Культурология, история и социология культуры

В отличие от истории культуры, основанной на принципе ретроспекции, культурология
занимается не конкретными фактами, а выявлением закономерностей их
возникновения и познанием самих принципов развития культуры. Социологию
интересуют различные культуры или субкультуры, образуемые определенными
сообществами для выделения собственного культурного пространства, отличного от
других, которые все вместе создают культуру определенной эпохи. Культурология же
акцентирует внимание на вопросах, связанных с функционированием культуры как
целого. Она выясняет, в чем состоит общность и отличие отечественной и европейской
культуры, можно ли говорить о сущестовании мировой цивилизации, каковы ценности
в каждой из культур и есть ли общекультурные или базовые ценности, каким образом
они отражаются в культурых универсалиях.

Таким образом, можно заключить, что предмет и проблемное поле культурологии, по
сравнению с историей культуры и социологией, является специфичным.

1.3. Культура: определение, культурологические концепции

Споры о том, что такое культура, продолжаются со времен Античности. Сам термин
“культура” имеет латинское происхождение и первоначально употреблялся в
агротехнике, означая возделывание почвы. По отношению к человеку он впервые был
употреблен древнеримским мыслителем и оратором Цицероном в “Тускуланских
беседах” (45 г. до н.э. ) и означал возделывание, взращивание человеческого духа.
Цицерон воспринимал культуру как благотворную силу, возвышающую человека над
природой.

К настоящему времени в философии, культурологии, социологии, антропологии
выработаны определения культуры, которых насчитывается более пятисот. Одни видят
в культуре наиболее оптимальное средство адаптации индивида к условиям его
существования в данном конкретно-историческом контексте, другие определяют
данное понятие как совокупность материальных и духовных ценностей,
произведенных человеком, третьи под культурой понимают исключительно духовную
жизнь субъекта. Некоторые, выдвигая на первый план роль креативного начала,
воспринимают культуру как процесс творческой деятельности человека и общества.
Еще одна группа ученых рассматривает культуру как форму исторической жизни.

Среди данных подходов к определению культуры и концепций культуры можно
выделить следующие: деятельностную, историческую, социологическую,
аксиологическую, семиотическую, игровую, символическую, этическую и некоторые
иные.

8

Теоретическая разработка проблем культуры началась во второй половине XVIII
в. в ситуации бурного развития науки и техники, вызревания революционных
событий и связана с деятельностью Дж. Вико, Руссо, Вольтера, Гердера.
Пристальное внимание к различным аспектам культуры - политике, экономике,
морали, искусству - было определено тем, что просветители пытались по-новому
осмыслить действительность исходя из рациональных представлений о мире. В
этих представлениях ведущим был натуралистический подход, где культура
выступала средством осуществления господства над природой.
Представитель немецкого Просвещения И.С. Гердер понимал культуру как
явление историческое, изменяющееся и развивающееся вместе с трансформацией
человеческого общества и выступающее в качестве результата деятельности
людей. Историческая концепция культуры, основы которой были заложены в
трудах Гердера, Гумбольдта, Канта, нашла последовательное развитие в работах
немецкого историка культуры и философии О. Шпенглера и английского историка
и социолога А.Д. Тойнби. О. Шпенглер в труде “Закат Европы” представляет
историю как смену культур, которые он рассматривает как организмы, имеющие
определенный срок развития (примерно 1000 лет), и его цикл, где на стадии
умирания культура перерождается в цивилизацию, - “голый техницизм”. Тойнби в
12-томном “Постижении истории” сначала рассматривал историю как развитие
локальных цивилизаций, автономных друг от друга, но проходящих общий путь
развития от подъема к надлому, распаду и гибели. Однако позже он пересмотрел
свои взгляды и стал воспринимать все культуры, связанные с мировыми
религиями, как составляющие единой человеческой истории, движущейся к
созданию единой общечеловеческой культуры.
В этической концепции критерием развития культуры становится уровень
гуманизма, достигнутый обществом (И. Кант, А. Швейцер, М. Ганди). В
концепции культуры И. Канта ведущим становится видение в качестве ведущих
элементов культуры не только истин, добра и красоты, но - главное - морали и
нравственности: “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным
удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,
это звездное небо надо мной и нравственный закон во мне” (Кант И. Соч. М., 1965.
Т. 4. Ч. 1. С. 270). Кант видел именно в культуре цель человеческого бытия и
способ уйти от “животного” состояния к нравственному развитию, который
философ называл “категорическим императивом”.
В эпоху романтизма в понятие культуры вкладывается, прежде всего, эстетическая
составляющая, которая главенствует и над наукой, и над моралью. В работе
немецкого философа Ф.В. Шеллинга “Философия искусства” именно искусство,
которое, в отличие от философии и науки, объединяет людей различных взглядов,
мыслилось фундаментом культуры.
Но несмотря на различие представлений о культуре в эпохи Просвещения и
романтизма, ведущим в этих концепциях оставалось восприятие культуры как
духовного образования. В работе же американского этнографа Л.Г. Моргана
“Древнее общество” акцентировалась, прежде всего, материальная составляющая
культуры как основа совершенствования человеческого рода. История
человечества, по Моргану, включает периоды “дикости”, “варварства” и
“цивилизации”. Материалистическое понимание истории культуры содержится и в
марксистской концепции К. Маркса и Ф. Энгельса. Здесь материальное

9

производство и материальная культура рассматриваются как определяющие по
отношению к духовной ее составляющей и обеспечивающие прогрессивное
развитие общества.
Основоположником эволюционной концепции культуры явился английский
этнограф Э.Б. Тайлор, который считал, что культура (он ее отождествлял с
цивилизацией) - это постепенное развитие материальных и духовных ценностей от
менее совершенных к более совершенным. Взгляды Тайлора развил представитель
неоэволюционистской концепции американский культурантрополог Лесли Уайт.
Представители социологической концепции (М. Вебер, А. Вебер, Э. Дюркгейм, К.
Манхейм, П. Сорокин) пытались осознать сущность культуры через общество, его
социальную структуру и социальные институты. М. Вебер считал, что тип
культуры и тип социальной системы тесно связан с социокультурными факторами,
и прежде всего - с религией и ценностями, которые она провозглашает. Так,
говоря о влиянии протестантизма на развитие капиталистического общества,
Вебер акцентирует особое отношение к труду, выработанное этикой
протестантизма, который перестал рассматриваться как наказание Божье, а стал
выступать как угодное Богу. П. Сорокин воспринимал культуру как ценностную
систему, определяющую вектор общественного развития. Исходя из наличия
ценностей, философ выделял идеациональную, идеалистическую и чувственную
культуры.
В основе психоаналитического подхода, представленного работами австрийского
психолога, невропатолога, психиатра и культуролога З. Фрейда, лежит восприятие
культуры как результата сублимации влечений. Фрейд, исходя из биологических
потребностей людей, считал, что культура может подавлять природные инстинкты
человека и становиться источником его агрессии. В концепции культурных
архетипов К. Юнга утверждается, что поступки человека как культурного
существа детерминируются не только индивидуальным сознанием и
подсознанием, но и коллективным бессознательным, отражающимся в архетипах.
Это глубинные установки “коллективного бессознательного”, почти не
поддающиеся изменению. Когда возникает ситуация, соответствующая
определенному архетипу, он активизируется и определяет человеческую
активность.
В символической концепции культура выступает в качестве искусственного мира,
созданного людьми и выраженного определенными символами, а человек -
“животного, создающего символы” (Э. Кассирер). Современные исследователи
знаковых систем различают три типа знаков:

1. знаки-обозначения (служат основанием языка),
2. знаки-модели (тождественны по определенным параметрам объектам: наскальный

рисунок = охота),

3. знаки-символы (могут замещать другие знаки): кровь Христа - символ

искупительной жертвы, вино - символ крови Христовой, виноградная лоза -
символ вина, отсюда - виноградная лоза как символ искупления.

Таким образом, чтобы изучить культуру, нужно изучить ее символы, поскольку символ
- средство реализации ценностей и смыслов культуры.

10