История и судьба
Покупка
Новинка
Тематика:
Современная история России (с 1991 г.)
Издательство:
Директ-Медиа
Автор:
Аксючиц Виктор Владимирович
Год издания: 2022
Кол-во страниц: 320
Дополнительно
Вид издания:
Научно-популярная литература
Уровень образования:
Дополнительное образование взрослых
ISBN: 978-5-4499-3091-0
Артикул: 827394.01.99
Доступ онлайн
458 ₽
В корзину
Пережитое и осмысленное автором в «ревущие девяностые» и в первые десятилетия XXI века, — на историческом переломе, когда остросюжетная личная судьба претворяется в историю. В публикациях и полемике, в авторских проектах адекватный анализ времени, актуальные декларации и предвидение будущего. Всегда шел против течения, но со временем течение меняло направление. Начинается с выводов о пережитом — проекта государственного будущего. Взгляд сопереживания представлен доктором исторических наук Аркадием Минаковым.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 41.03.04: Политология
- 46.03.01: История
- ВО - Магистратура
- 41.04.04: Политология
- 46.04.01: История
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Виктор Аксючиц ИСТОРИЯ И СУДЬБА Москва 2022
УДК 94(470) ББК 63.3(2)64-8 А41 Аксючиц, В. В. А41 История и судьба / В. В. Аксючиц. — Москва : Директ-Медиа, 2022. — 320 с. ISBN 978-5-4499-3091-0 Пережитое и осмысленное автором в «ревущие девяностые» и в первые десятилетия XXI века, — на историческом переломе, когда остросюжетная личная судьба претворяется в историю. В публикациях и полемике, в авторских проектах адекватный анализ времени, актуальные декларации и предвидение будущего. Всегда шёл против течения, но со временем течение меняло направление. Начинается с выводов о пережитом — проекта государственного будущего. Взгляд сопереживания представлен доктором исторических наук Аркадием Минаковым. УДК 94(470) ББК 63.3(2)64-8 ISBN 978-5-4499-3091-0 © Аксючиц В. В.., текст, 2022 © Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2022
Содержание Аркадий Минаков. Виктор Аксючиц: Опыт жизнеописания ............. 7 Уроки прошедшего для будущего. О грядущей государственности России ........................................................................................ 36 Введение............................................................................................................................. 36 Пороки парламентской партийной демократии ........................................ 39 Самодержавие как искажение русской монархии ..................................... 40 Достоинства наследственной монархии ......................................................... 44 Общественное самоуправление ........................................................................... 46 Народная монархия ..................................................................................................... 48 Образы будущего государственного устройства ....................................... 50 Из актуального .................................................................................................................. 58 Итоги следствия без итогов. Октябрь 2021 г. ............................................. 58 О монархии в современной России. «МК» 15 октября 2021 г. ........... 63 Письмо Алексея Андреевича Романова ............................................................ 72 Выступление в Консервативном Клубе 27 марта 2018 г. ..................... 73 Публикации ......................................................................................................................... 76 Примирение или крах. Осень 1990 год ............................................................ 76 Демократы в сталинских границах. Апрель 1991 г. ................................. 81 Россия и Запад. Экономика и геополитики. Июль 1991 года .............. 88 Национальное и идеологическое. Июль 1991 года .................................. 95 Тупики либерального коммунизма. Осень 1991 года ......................... 104 3
Несогласие и несодружество. Декабрь 1991 г. ......................................... 108 Испытание русской идеи. Июнь 1992 г. ....................................................... 113 Кто нами правит? Май 1993 г. ........................................................................... 121 Патриотизм или фашизм. Выбор будущего или диктат исторического рока. Июнь 1994 г. .................................................................... 128 Болезнь века. На острие исторического выбора. Середина девяностых .................................................................................................................... 137 Кто порождает фашизм в России? Апрель 1995 г. ................................. 142 Чеченская бездна. 1995 г. ..................................................................................... 148 Столицы и глубинка (наблюдения и размышления). 1995 г. .......... 153 Светлое будущее номенклатурного капитализма. 1995 г. ................ 156 Охота. Пуща. Неволя. (Кто кричит: «Держи вора!») Март 1996 г. ................................................................................................................... 161 От путча к Пуще. Март 1996 г. ........................................................................... 164 Один народ — единое государство. (Ответ русского народа на исторический вызов). Середина девяностых ........................................... 170 Выбор Российского Христианского демократического движения (РХДД). 1996 г. .............................................................................................................. 174 Лекция о политике. 1996 г. ................................................................................... 179 В поисках национальной идеи. 1996 год ...................................................... 184 Высоким штилем (генерал Коржаков вновь при охране — на этот раз библейских истин и христианской нравственности). 1998 г. ................................................................................................................................ 188 Пробуждение национального духа — основной ресурс преобразований. 2000 г. ......................................................................................... 190 4
Двуглавая партия власти Июнь 2002 г. ........................................................ 195 Двадцать лет — куда идём? 2011 г. ................................................................. 198 Право и справедливость. 16.12.2010 г. .......................................................... 202 Резолюция I Всероссийского гражданского Собора патриотов. 4―7 ноября 2013 г. г. Екатеринбург ................................................................ 204 Отзывы и полемика .................................................................................................... 206 По поводу публикации на сайте «Pravoslavie.ru» разделов главы «Русский характер» из книги Виктора Аксючица «Миссия России». Десятые годы ....................................................................... 206 Полемика с Анатолием Степановым — Главным редактором портала «Русская народная линия». Десятые годы ............................... 214 Нужна ли православная патриотическая партия. Полемика с Анатолием Степановым ......................................................................................... 216 Полемика со Storyportal Ru. Десятые годы ................................................ 222 Анастасия Эдель из Калифорнии. 1919 г. ................................................... 224 Полемика в Фейсбуке. Март 2020 г. ............................................................... 225 Дискуссия с Александром Закатовым ............................................................ 229 О Явлинском и либералах. Начало 2000-х г. ............................................... 236 Статья в «БИЗНЕС Online». 19 августа 2021 г. ........................................... 237 Полемика в Фейсбуке с Дмитрием Ольшанским о ГКЧП. Август 2021 г. ................................................................................................................ 248 Владимир Соловьев в МК 22.08.2021 г. ........................................................ 253 Общественные инициативы ................................................................................ 265 О гуманитарной политике .................................................................................... 265 Проект «К Новой России» ...................................................................................... 272 5
Народная партия большинства ......................................................................... 295 Проект Историко-культурный центр христианства «Херсонес» — ИКЦ ..................................................................................................................................... 300 Александр Невский. В созидании Русской государственности ... 309 Русское возрождение. Альтернатива русофобии ................................ 314 Книги Виктора Аксючица ....................................................................................... 318
Аркадий Минаков Виктор Аксючиц: Опыт жизнеописания Жизнь героя нашего очерка вряд ли может уложиться даже в весьма объёмную статью. То, что мы предлагаем — лишь первый набросок его биографии. Виктор Аксючиц — человек, наделённый невероятным обаянием и витальной силой , философ, богослов, инако- мыслящий — русский патриот-антикоммунист, предприниматель, политик, и даже государственный чиновник (вот это как-то не вяжется с его обликом, но он и в самом деле государственный советник I-го класса). Вместе с тем, это отец восьмерых детей , дедушка семерых внуков и пятерых правнуков. Аксючиц принадлежит к блестящей плеяде русских консерваторов, родившихся в 1940-х гг., которая следует за поколением великих: Александра Солженицына, Игоря Шафа- ревича и Леонида Бородина — среди его сверстников Никита Михалков, Юрий Кублановский , Татьяна Горичева, Михаил Назаров, Наталья Нарочницкая. Виктор Аксючиц родился 29 августа 1949 года в селе Вардомичи, Молодеченской области в Белоруссии. Его родители — белорусские крестьяне. Советская власть обрекла семью Аксючица на скитальчество, ставшее своего рода родовой традицией на длительное время. Виктор появился на свет, когда его отца призвали в армию. Его раннее детство прошло в избе с соломенной крышей , глиняным полом и печью, где не было ни одной книги. В 1953 году, спасаясь от коллективизации (в Западной Белоруссии она началась позже, чем в русских областях, в конце 1940-х гг.), родители Аксючица переехали в портовый город Ригу. Там отец с его трехклассным образованием смог устроиться только грузчиком в морском порту, а мать — дворником. Жить приходилось в тяжелых условиях, в бараке для пролетариев. В своих мемуарах Виктор описывает детство без тени ностальгии — в их убогом жилье по-прежнему не было ни одной книги, а опыт дворового общения вполне мог очень быстро приучить к хулиганству, матерщине, пьянству и разврату. В советской школе, наряду с грамотой , счётом и чтением учили основам атеизма: «Бога — нет». Впрочем, там не было места не только вере, но и 7
знанию тысячелетней русской истории, всему тому, что должно было составлять главные идеалы и ценности жизни. Тем не менее, уже в те годы у Виктора проявились первые проблески самосознания. Когда на его глазах скончалась бабушка, он пережил страшное потрясение (у него даже временно резко ухудшилось зрение), и тогда он самостоятельно пришёл к мысли, естественной в рамках навязанного атеистического сознания: жизнь конечна, а, значит, она не имеет смысла. Душа подростка проснулась, появились интеллектуальные запросы, он пристрастился к чтению, окружающий его мир стал вызывать критическое отторжение: «Я так жить не буду». Тогда же начали проявляться и его лидерские качества. После восьмого класса Виктор поступил в Рижское мореходное училище (реализовалась мечта его отца о заграничных путешествиях) на судомеханический факультет, по окончании которого он получил профессию механика. Учился он неплохо, но атмосфера в «мореходке» была тяжёлой . Он вспоминал, что от курения и пьянства, обычных массовых пороков советского общества, его спас нонконформизм, стремление оставаться самим собой . Диплом он так и не получил, поскольку за несколько месяцев до окончания училища был исключён из него за участие в «идей ной » драке. Поскольку Виктор был авторитетен среди курсантов, он был взят на поруки и направлен на воинскую службу. Получи он диплом, то служил бы в офицерском звании, а так пришлось отправиться на три года рядовым матросом. Служба началась в радио-телеграфистской «учебке» на военно-морской базе в Лиепае (Латвия). Виктор и здесь проявил сильный характер. За жалобу на произвол начальства Виктор был отправлен на эскадренный миноносец «Светлый », знаменитый суровыми условиями службы и «дедовщиной ». Виктор вынужден был прой ти через полосу издевательств, заполучив сильней шее воспаление лёгких. Однако, при этом он не сломался, испытания его закалили. Тогда он сделал для себя вывод, что необходимо защищать своё достоинство любой ценой . И в нечеловеческих условиях можно добиться человеческого к себе отношения. Когда это стало возможным, всё свободное от службы время он занимался самообразованием, читал, наряду с брошюрами общества «Знание», «Литературную газету» и «За рубежом», издания, предназначенные для советских интеллектуалов. В 8
наибольшей степени его интересовали политэкономические и философские сюжеты. Начитанного матроса оценило начальство, он стал комсоргом, а в 1971 году назначен командиром секретной группы «идеологического противодей ствия». Главной задачей этой группы было выявление распространителей антиком- мунистической литературы при визите советских кораблей в Копенгаген, и недопущение их к контактам с матросской массой . Благодаря этому обстоятельству он начал читать издания Народно-трудового Союза (эмигрантской политической организации, которую КГБ считало самой опасной для коммунистического режима), книги Солженицына, абсолютно недоступные подавляющему большинству советских людей . Ему открылась русская религиозно-философская мысль и подлинная русская история. Это был, безусловно, серьёзный шаг в его интеллектуальном и духовном развитии, пошатнувший воспитанное школой и пропагандой мировоззрение (он характеризовал себя в то время «чем-то вроде евро-коммуниста»). Но вряд ли в то время он ещё ставил под сомнение основы коммунистического мировоззрения, поскольку в том же 1971 году вступил в КПСС. По окончании службы на флоте он едет в Москву, чтобы поступить в МГУ. Оказавшись в огромном городе, даже после всех большевистских экспериментов всё ещё пронизанном духом русской истории, он впервые испытал захватывающее чувство Родины. Мир начал стремительно открываться ему, он «каждый день … просыпался с ощущением счастья». В 1972 году Аксючиц был принят на подготовительное отделение, так называемый «рабфак» философского факультета МГУ. Он тогда штудировал работы «классиков марксизма- ленинизма», мечтал поступить на отделение «научного коммунизма», а по окончании МГУ стать генеральным секретарём ЦК КПСС, реформировать партию, чтобы построить «настоящий коммунизм». Уже тогда у него возникло стой кое ощущение, что советский государственный и общественный организм болен. Накопленный жизненный опыт и чтение запрещённой литературы постоянно заставляли его сомневаться в марксистской догматике. Но совершенно особую роль сыграло в развитии его взглядов «возвращение на духовную Родину», открытие Православия. В 1972 году двоюродный дядя протоиерей Аркадий Станько, впоследствии строитель и настоятель 9
Казанского собора на Красной площади, подарил начинающему философу Библию, задав вопрос: «С этим что будете делать в вашем коммунизме?». И дал совет — начать чтение Священного Писания с Нового Завета. Образ Спасителя пленил Виктора. Началось его погружение в христианское вероучение и труды русских религиозных философов. Это было исключительно важно: «Если бы я вовремя не нашёл мир других ценностей, который открывает независимая религиозная и политическая литература, я бы погиб, спился бы, либо попал в тюрьму». Большую роль в становлении личности и взглядов Аксючица сыграла также Май я Александровна Дукаревич, — он её в своих воспоминаниях называет «духовной мамой» — выдающий ся психолог и психотерапевт. Она способствовала его интеллектуальному и духовному развитию, знакомила с новыми, в том числе запрещёнными книгами, выдающимися людьми, московскими домами, художественными мастерскими и пр. Ненавязчиво и тактично избавляла от советских стереотипов мышления и поведения, подвергала сомнению его коммунистические убеждения. Благодаря ей , он выбрал в МГУ не отделение «научного коммунизма», а отделение философии, быстро поняв, что собственно философию можно изучать только на кафедре зарубежной философии: все другие кафедры были прочно ориентированы на усвоение марксистско-ленинской догматики. К третьему курсу он проделал достаточно типичный для русского интеллигента путь «от марксизма к идеализму» и далее — к Православию. Начав изучать историю мировой философии, он осознал, что в ней нет ни одного крупного философа-атеиста. В особенности его увлекли метафизика и историософия. Сферой его особых интересов стала русская религиозная философия, которую он изучал самостоятельно по «самиздату» и «тамиздату» (теперь кажется чем-то поразительным, что тогда в учебном курсе «истории философии народов СССР», не изучался ни один русский философ!), в особенности творения Бердяева. Будучи партий ным секретарём своего курса, он совместно с другом Александром Зеленцовым с 1976 года нелегально, но и почти не скрываясь, размножал на ксероксе и распространял религиозно-философскую и политическую литературу в сотнях экземпляров, давал читать множеству людей «Архипелаг ГУЛАГ» (на самого Виктора чтение «Архипелага» произвело колоссальное 10
воздей ствие: «Это даже не переворот, а взрыв души и нарождение нового состояния»). Тогда же Виктор начал участвовать во встречах неформального литературно-философского калужско-обнинского круга друзей , духовным лидером которого был выдающий ся историк и философ Всеволод Катагощин. Многие из этого круга прошли православную пропедевтику у знаменитого проповедника о. Дмитрия Дудко. Тогда же произошло знакомство Виктора с многолетним другом и соратником Глебом Анищенко. «Неформалы» серьёзно рисковали. Так, в 1982 г. участник этих встреч Дмитрий Марков получил три года лагерей за перепечатку стихотворений о терроре Максимилиана Волошина и «Собачьего сердца» Михаила Булгакова. 1978 год, похоже, оказался этапным в его биографии. Он окончил философский факультет и поступил в аспирантуру кафедры зарубежной философии с темой кандидатской диссертации: «Проблема человека в неопротестантизме Пауля Тиллиха и экзистенциализме Николая Бердяева». И в том же году он вышел из КПСС «по идейным соображениям», ибо к тому времени считал себя убеждённым православным христианином, и был исключён из аспирантуры с запретом работать по профессии. Кажется, он был первым в эпоху «застоя», кто вышел из КПСС, мотивируя это христианскими мотивами. В 1979 году КГБ проводит у него в квартире обыски и изымает целую библиотеку запрещённых книг Солженицына, Бердяева, Авторханова, Программы НТС и т. д. Аксючиц подвергся допросам, несколько его друзей были посажены в лагеря, ему самому грозили арестом и заключением за «тунеядство». Около десяти лет он был вынужден работать бригадиром сезонных строительных рабочих в так называемых «шабашках» в колхозах и совхозах различных регионов страны: в Сибири, Казахстане, на Дальнем Востоке, Северном Кавказе, Западной Украине, в Центральной России. Под его руководством строились жилые дома, коровники, гаражи, мосты, теплотрассы, дороги, клубы, памятники погибшим воинам. В «шабашках» он проводил пять-шесть месяцев в году, чтобы иметь возможность свободно читать, думать и писать, просто — жить с семьей . Иллюзий у него не было, он уже тогда говорил о скором крахе коммунистического режима в СССР. Он своими глазами увидел, что такое реальная советская экономика с её дефицитом, бесхозяй ственностью, воровством и 11
коррупцией . Уже тогда формировался тип деловых людей , вышедших на поверхность в эпоху кооперативов и «перестрой ки». В какой -то мере он был представителем этого зарождавшегося слоя. Другое дело, что принадлежность к этому слою для него была вынужденной . Но он был прежде всего мыслителем, и даже огромные по тем временам деньги не спасали его от непрерывной депрессии, вызванной необходимостью заниматься нелюбимым, хотя и прибыльным делом. Одновременно он писал в стол. Писал ярко, глубоко, красиво. В 1980 году Виктор нелегально издаёт альманах «Рубежи» в нескольких десятках экземплярах. Это была первая его попытка начать формировать свободную христианскую общественность в условиях разлагающегося коммунистического режима. В Манифесте в «Рубежам» он писал: «В альманахе будут объединены материалы различных слоёв культуры: философии, литературы, искусства, науки … авторов при широком спектре их занятий и интересов будет объединять их христианское мироощущение». В «Рубежах» были опубликованы работы о. Дмитрия Дудко, Ольги Седаковой , переводы Карла Барта и Габриэля Марселя. Вскоре его труды становятся известны в русской эмиграции. В 1983 году радиостанция «Свобода» сообщила о публикации в знаменитом эмигрантском «Вестнике Русского Христианского движения» его статьи «Поэтическое богословие Марины Цветаевой », принесшей ему известность в среде православных интеллектуалов-философов того времени. К напечатанию этой статьи Виктора приложил руку поэт и мыслитель Юрий Кублановский , живший тогда в Париже и сотрудничавший с главным редактором «Вестника РХД» Никитой Струве. Наступившая к середине 1980-х годов «перестрой ка» стала для него шансом реализовать свой богатей ший потенциал, теперь можно было реализовать небывалое, доселе невозможное. При том, что он, прежде всего, был и оставался философом. В 1989 г. в одном из номеров журнала «Times» появился его портрет с надписью «Виктор Аксючиц — первый советский миллионер». Дело в том, что Виктор, имея богатый моряцкий опыт, хорошо знал, где можно най ти множество металлолома. Это были так называемые «кладбища кораблей » возле каждого морского порта. Через рай ком комсомола он с компаньонами добился кредита в банке под низкий процент и купил списанный рыболовецкий траулер, который затем был продан на металлолом 12
в Испанию. На вырученные деньги была закуплена большая партия компьютеров, проданная на советском рынке. Таким образом, в 1989 году Виктор стал первым в СССР некриминальным миллионером. Полученный таким образом капитал позволил реализовать обширную программу культурно- политической деятельности. В 1987 году он организует богословские чтения в театре «На Сретенке». В 1988 г. создаёт вместе с Глебом Анищенко церковную общину, после чего им удаётся добиться открытия в Москве первого после хрущёвских гонений приходского храма Михаила Архангела в Тропарёво. Для того, чтобы преодолеть сопротивление коммунистической бюрократии Аксючиц идёт на отчаянный шаг (впоследствии он не стал бы прибегать к помощи «извне»). Его пригласили наряду с диссидентами на встречу с американские президентом Рейганом, на которой он передал петицию о несоблюдении в СССР Конституции и закона. Об этом заговорили зарубежные радиостанции. Через две недели Совет по делам религии принял решение открыть храм. В этом же, 1988 году Аксючиц организовал международную богословско-историческую конференцию, посвящённую тысячелетию Крещения Руси, пригласив на нее русских эмигрантов (после чего театр на Сретенке, руководимый его женой Галиной Дубовской, был властями закрыт). В начале 1990-х гг. он добился передачи Покровского монастыря в Москве Церкви. А ещё тогда же был организован первый скаутский лагерь в России, поездку русских детей в лагерь американских скаутов, были посланы полтораста участников Международного конгресса христианской молодёжи в Париже. Параллельно был создан христианский театр «Ковчег», ставящий своей целью возрождение традиции русского классического театра. Был организован кооператив «Перспектива», который издавал массовыми тиражами «Выбор», «Красный террор» С. Н. Мель- гунова, «Архипелаг ГУЛАГ» А. И. Солженицына, перепечатывал большими тиражами журналы НТС «Посев и «Грани», «Вестник РХД», «Беседы» Т. М. Горичевой, парижскую «Русскую мысль»… В планах Аксючица и его друзей было переиздание в СССР Священного писания, избранной патристики, житий святых и ново- мучеников российских, трудов русских религиозных философов, эмигрантских историков и политологов, антикоммунистической литературы, поэзии и мемуаристики, работ западных советологов, 13
программных документов НТС1. В значительной мере эти планы
были реализованы.
Исключительно важным изданием была публикация «Архипелага
ГУЛАГ». В 1988 году Аксючицу удалось на первой всесоюзной
конференции общества «Мемориал» добиться принятия
резолюции, в которой говорилось о необходимости издания «Архипелага»,
отмене обвинения Солженицына в измене Родине,
необходимости вернуть ему гражданство СССР.
В 1989 кооператив «Перспектива» заключил с согласия
Солженицына договоры с издательствами «Книга» и «Советский
писатель» на издание «Архипелаг ГУЛАГ» тиражом один миллион
сто тысяч экземпляров. Солженицын хотел, чтобы книгу мог
купить каждый бывший зэк, по сути, ниже себестоимости. Такая
установка перекрывала в тех условиях возможности для массового
издания, на него требовались значительные средства, которые
взять было неоткуда. К тому же, из-за происков КГБ был вбит
клин между Аксючицем и патриотической частью русской эмиграции.
Были распространены слухи, что Аксючиц якобы наживается
на издании главной книги Солженицына, судя по всему, они
тогда повлияли и на позицию Александра Исаевича. Между тем, в
материальном плане Аксючиц лишь проигрывал, никакой коммерческой
выгоды издание не принесло. В итоге было издано
около 60 тысяч экземпляров, что, конечно же, было мало для
гигантской страны. Если бы тогда, в той атмосфере, когда русское
общественное сознание активно формировалось и вырабатывало
самостоятельную позицию и ещё не впало в многолетнюю апатию,
удалось бы издать, как задумывалось, миллион экземпляров,
русская история пошла бы по-другому.
Главным изданием того периода стал самиздатский журнал
«Выбор», выходивший с 1987 года, собравший вокруг всё самое
творческое и талантливое, что имелось тогда среди нарождающейся
христианской общественности. В «Выборе» публиковались
митр. Антоний Сурожский (Блюм), о. Александр Борисов, о. Дмит-
1 В. С. Соловьёв, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, о. Павел
Флоренский ,
С. Л. Франк,
И. А. Ильин,
Л. И. Шестов,
В. В.
Зеньковский ,
Н. О. Лосский , Г. П. Федотов,о. Георгий Флоровский , о. Александр Шмеман,
о. Иоанн Мейендорф, Б. П. Вышеславцев, А. И. Солженицын, И. Р. Шафаревич,
Р. Н. Редлих,
А. Г. Авторханов,
И. А.
Бунин,
М. И. Цветаева,
И. С. Шмелев,
Н. Я. Мандельштам, Е. С. Гинзбург, О. В. Волков, И. Л. Солоневич, В. В. Леонтович,
М. Геллер, Некрич, Р. Конквест, Л. Шапиро, Д. Оруэлл, А. Кёстлер, А. Безансон,
Ф. фон Хай ек и др.
14
Доступ онлайн
458 ₽
В корзину