Эволюция и поэтика альманаха: от средневековых альманахова-календарей до модернистских сборников

Ю. Б. Балашова





                ЭВОЛЮЦИЯ И ПОЭТИКА АЛЬМАНАХА




От средневековых альманахов-календарей до модернистских сборников

Учебник







Москва Издательство «ФЛИНТА 2023

УДК 070+ 050.9+811.161.1(075.8)
ББК 76.0+83.3(2=411.2)5я73
      Б20


Р е ц е н з е н т ы:
д-р филол. наук, проф., зав. кафедрой истории журналистики Санкт-Петербургского государственного университета Л. П. Громова;
д-р филол. наук, проф., зав. кафедрой истории литературы и журналистики Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова Е. И. Орлова

     Балашова Ю. Б.
Б20 Эволюция и поэтика альманаха: От средневековых альманахов-календарей до модернистских сборников : учебник / Ю. Б. Балашова. — Москва : ФЛИНТА, 2023. — 120 с.
      — Текст : электронный.


         В базовых университетских курсах по «Истории русской журналистики» и «Истории русской литературы» такой тип издания, как альманах, традиционно рассматривается избирательно. Между тем исторически альманахи занимали чрезвычайно значительное пространство в системе печати; в определённые периоды они доминировали над журналами. Хронологические рамки рассмотрения материала в настоящем учебнике охватывают большой исторический пласт: от возникновения альманахов-календарей в Средние века до эпохи модерна; фрагментарно привлекается зарубежная история альманахов.
         Учебник предназначен для студентов, обучающихся по образовательной программе «Журналистика» и «Отечественная филология» всех уровней профессионального образования, как в рамках основных, так и элективных дисциплин.

                                        УДК 070+ 050.9+811.161.1(075.8)
                                        ББК 76.0+83.3(2=411.2)5я73


ISBN 978-5-9765-5377-4

             © Балашова Ю. Б.. 2023
             © Издательство «ФЛИНТА», 2023

            Оглавление






Введение ...................................................... 4

РАЗДЕЛ 1. Подходы к изучению концепта переходности в социально-гуманитарной сфере .................................6

РАЗДЕЛ 2. Интерпретация особенностей эволюции альманаха в исследовательской литературе ............................... 22

РАЗДЕЛ 3. Календарный генезис альманахов ..................... 30

РАЗДЕЛ 4. Типологическая среда утверждения альманахов в XVIII веке ................................................. 43

РАЗДЕЛ 5. Альманах как «литературно-журналистский факт» (1820-е — начало 1830-х годов) ............................... 58

РАЗДЕЛ 6. Типологические особенности классического альманаха — «карманной книжки» (структура и жанровый состав) . 71

РАЗДЕЛ 7. Трансформация альманашного типа издания и процесс специализации сборников (1840—1890-е годы) ......... 89

РАЗДЕЛ 8. Модернистский альманах как коммуникативный канал литературной борьбы конкурирующих группировок
и консолидирующие возможности сборника....................... 107

Заключение....................................................117

Литература .................................................. 119


- 3 -

            Введение







   В переломные с точки зрения смены социально-политических парадигм эпохи особое значение обретает публичная сфера. Конструктивную роль в плане формирования общественного сознания традиционно играет журнал. Не претендуя на столь ярко выраженную социализирующую функцию, литературные альманахи и сборники по популярности и степени распространения в определённые периоды превосходили журналы, занимали ведущие позиции, как в журналистском, так и в литературном процессе.
   Исторически альманахи заполняли чрезвычайно обширное пространство в системе печати. В определённом смысле можно считать, что все те издания, которые не являлись журналом или газетой, относились к альманашному типу. Принципиальная переходность, неустойчивость, свойственная данному явлению, ощутимое вытеснение из культурного сознания альманаха журналом способствуют тому отрицательному обстоятельству, что об альманахе быстрее утрачивается историческая память.
   Конституирующие особенности явления сложились в конце XVIII — первой трети XIX в. под влиянием западноевропейских образцов, однако генезис альманаха связан со средневековыми альманахами-календарями. Генетическая структура, «память жанра» в высшей степени отчётливо реализует себя на различных уровнях организации альманаха (формально-содержательном, прагматическом). В то же время функционирование альманашного издания сопровождается сильнейшими изменениям, затрудняющими опознание альманаха разных периодов в качестве принципиально одного, а не разных явлений.
   Переходный характер альманаха проявляется и в его пограничном положении между литературой и журналистикой. Альманах служит способом скрепления этих двух смежных социальных институтов.

- 4 -

ВВЕДЕНИЕ

Определённый синкретизм журналистского и литературного процесса, справедливый по отношению к XVIII и как минимум первой трети XIX в., со второй половины XIX в. начинает распадаться. Современная изящная словесность во многом утрачивает социальную функцию, столь ярко проявившую себя в движении шестидесятников XIX и ХХ вв. Альманах способен восполнять такого рода недостаточность. Характер его воздействия на общественное сознание выражается в эстетизации последнего, освобождении от идеологических клише, создании целостного литературно-публицистического образа действительности.

            РАЗДЕЛ 1
            Подходы к изучению концепта переходности в социально-гуманитарной сфере






   Изучение переходных процессов и явлений — одно из перспективных направлений современного общенаучного знания. Активно исследуются переходные процессы в физике, экономике, общественной жизни; в области гуманитарных дисциплин достаточно пристальное внимание уделяют рассмотрению переходности в разных её аспектах социология, социальная философия и психология, фольклористика, филология, искусствознание, история, культурология¹. Более того, сложилось такое направление, как отечественная и зарубежная мар-гиналистика, которая отошла от узкой исторической специализации (феномен записей на полях); в центре её внимания — широкая сфера пограничности, промежуточности (объединяемая семантикой латинского margo — край, граница).
   Для концептуализации такого размытого явления, как переходность, целесообразно обратиться к классическим трудам. Теорию переходности применительно к обрядовой культуре разработал ещё в самом начале ХХ в. французский антрополог Арнольд ван Геннеп¹ ². К обрядам перехода А. Геннеп относил широкий круг разнородных явлений: обряды, связанные с пересечением пространственных границ, обряды жизненного цикла, календарные обряды. В структурном исследова

   ¹ См., напр.: Кризис сознания: сборник работ по «философии кризиса». М., 2009; Искусство в ситуации смены циклов: Междисциплинарные аспекты исследования художественной культуры в переходных процессах / отв. ред. Н. А. Хренов. М., 2002; Переходные эпохи в социальном измерении: История и современность / отв. ред. В. Л. Мальков. М., 2003; Социально-экономические процессы переходного периода / под ред. А. Н. Швецова. М., 1999.

   ² См.: Геннеп Арнольд, ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов / пер. с фр. Ю. В. Ивановой, Л. В. Покровской. М., 2002.

- 6 -

РАЗДЕЛ 1

нии самого обряда перехода этнограф выделял центральную стадию — лиминальность («пороговость», промежуток), характеризующуюся утратой прежнего статуса с целью приобретения более значимой социальной роли. Вслед на А. Геннепом термин «лиминальность» наиболее последовательно использовал В. Тэрнер¹ для описания на этнографическом материале механизма смены статуса (социального, возрастного). Он подчёркивал, что лиминальность реализует себя через тотальную социальную аннигиляцию: чем более значим приобретаемый статус, тем острее проявляется момент утраты всякого статуса. В устоявшемся на сегодняшний день научном контексте понятие «маргинальность» функционирует как более широкое по своему значению в отношении «лиминальности» и синонимичное «переходности», а потому характеризуется вторичностью негативных коннотаций (не только отступление от условной нормы, но и раздвижение границ, преодоление стереотипов).
   Категория маргинальности впервые была введена в научный оборот в 1920-е годы Р. Э. Парком, американским социологом, одним из основателей Чикагской социологической школы и журналистом. Он использовал понятие «маргинальная личность» и трактовал выявленный антропологический тип в позитивном ключе: «Маргинальный человек — это тип личности, который появляется в то время и в том месте, где из конфликта рас и культур начинают появляться новые сообщества, народы, культуры. <...> Такой человек неизбежно становится (в сравнении с непосредственно окружающей его культурной средой) индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом, более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек — всегда более цивилизованное существо»¹ ². С этих позиций маргиналов отличает значительный творческий потенциал, поскольку они одновременно принадлежат нескольким социокультурным традициям, тем самым утрачивая способность в полной мере солидаризироваться с ними по отдельности.

    ¹ Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

    ² Современная американская социология: Роберт Парк. URL: Socioline.ru: Социология по-новому. URL: http://socioline.ru/_seminar/library/history/mas/01_park.php

- 7 -

Балашова Ю. Б. ЭВОЛЮЦИЯ И ПОЭТИКА АЛЬМАНАХА

   Актуализация научного интереса к сфере маргинального объясняется прежде всего глобальным изменением миропорядка на протяжении ХХ и в начале XXI в. (в том числе информационного порядка как ключевой его части). Состояние переходного общества характерно не только для стран, переживающих смену общественной формации. В России эта общемировая тенденция реализует себя особенно остро, поскольку страна занимает пограничное положение между западной и восточной цивилизацией. Пограничные типы культуры отличает синкретизм, выражающийся в совмещении взаимоисключающих тенденций, что во многом и определяет внутренние противоречия русского национального характера. Об этом пишут авторы коллективного научного сборника «Переходные процессы в русской художественной культуре»: «...предрасположенность русской культуры к перманентной переходности, которая является её типологической чертой на всём протяжении истории. Во всяком случае проявляющаяся в инверсионных, разрушительных формах тенденция к переходности для русской культуры Нового времени характерна. В ещё большей степени она проявилась в русской культуре ХХ в.»¹. В этом смысле выстраиваемые Н. А. Бердяевым антиномии русского национального характера предстают диахроническим механизмом идентификации: «Как понять эту загадочную противоречивость России, эту одинаковую верность взаимоисключающих о ней тезисов? <...> загадочную антиномичность можно проследить в России во всём. <...> Россия дорога и любима в самых своих чудовищных противоречиях, в загадочной своей анти-номичности, в своей таинственной стихийности»¹ ².
   Концепт переходности дополняется и уточняется в более поздних исследованиях. В редакционном предисловии к сборнику «Переходные процессы в русской художественной культуре» предлагается такое обобщение: «Особенностью переходных эпох является изменение универсальной картины мира и наиболее характерных для неё слагаемых — пространства и времени, рост интереса к архетипу и мифу, культ творчества, актуальность идеи “вечного возвращения” в

   ¹ От редколлегии // Переходные процессы в русской художественной культуре: Новое и Новейшее время / отв. ред. Н. А. Хренов. М., 2003. С. 6.

   ² Бердяев Н. Душа России. Л., 1990. С. 15, 12, 25.

- 8 -

РАЗДЕЛ 1

истории, взрыв эсхатологических настроений, высокий статус художника, кризис коллективной идентичности и отношение к искусству как одному из способов его преодоления, возникновение утопий самого разного рода, в том числе и утопий синтеза искусств, интенсивные процессы субкультурной стратификации и активизации в связи с этим диалогичности в процессах художественной коммуникации и т.д.»¹. В статье «Опыт культурологической интерпретации переходных процессов» авторитетный культуролог Н. А. Хренов определяет категорию переходности через такие дефиниции, как резкий разрыв, скачок, мутация¹ ². Специалисты по средневековой и новоевропейской истории констатируют: «Вариативность возможностей, рождающихся в горниле переходной эпохи, делает её наиболее интересной для исторического исследования. Часто хаотические в этот момент сплетения и сочетания впоследствии становятся доминирующими в социальной динамике и надолго определяют устойчивость того или иного типа историзма»³.
   Формируя концепцию карнавала, М. М. Бахтин отмечал, что именно в переломные моменты обостряется потребность в празднике: «Празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества, человека»⁴. Об этом же пишет и С. Г. Кара-Мурза: «Огромную роль играет смех в процессах установления или подрыва культурной гегемонии, то есть в переломные моменты жизни общества»⁵. Обращаясь к специфике способов выражения «карнавального мироощущения» в культуре, Бахтин подчёркивал, что «мироощущение это, враждебное

   ¹ От редколлегии // Переходные процессы в русской художественной культуре... С. 6.

   ² Хренов Н. А. Опыт культурологической интерпретации переходных процессов // Искусство в ситуации смены циклов: Междисциплинарные аспекты исследования художественной культуры в переходных процессах / отв. ред. Н. А. Хренов. М., 2002. С. 18.

   ³ Предисловие // Бобкова М. С., Айзенштат М. П., Мереминский С. Г., Сидоров А. И., Турлыгин А. А. Состояние переходности и смысл истории / под общ. ред. М. С. Бобковой. СПб., 2019. С. 7.

   ⁴ Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 14.

   ⁵ Кара-Мурза С. Г. Власть манипуляции. М., 2009. С. 208.

- 9 -

Балашова Ю. Б. ЭВОЛЮЦИЯ И ПОЭТИКА АЛЬМАНАХА

всему готовому и завершённому, всяким претензиям на незыблемость и вечность, требовало динамических и изменчивых (“протеистических”), играющих и зыбких форм для своего выражения»¹.
   Если обобщить представления Ю. М. Лотмана о постепенных и взрывных процессах в культуре¹ ², Д. С. Лихачёва о «первичных» и «вторичных стилях», Й. Хёйзенги о смешении стилей в переходные (кризисные) эпохи³, то следует сделать вывод о том, что в переломные культурные эпохи на первый план выдвигаются специфические признаки. Их отличает маргинальность, «вторичность», меньшая зависимость от чисто идеологического фактора, гетерогенность. Известно, что на Ю. М. Лотмана значительное влияние оказали идеи синергетики, трактующие системы (прежде всего физико-математические и биологические) как нелинейные⁴, неравновесные, самоорганизованные и саморазвивающиеся; синергетический эффект может достигаться благодаря наложению случайностей⁵. Наука ХХ в. вообще уделяла большое внимание случайным факторам; такова, например, роль обмолвок, «очиток» и описок, случайных действий, суеверий, эксплицирующих бессознательное, в психоанализе З. Фрейда⁶.
   В противоположность позитивистскому, линейному пониманию культурной изменчивости, в ранних работах классиков формальной школы литературоведения (Ю. Н. Тынянов, В. Б. Шкловский⁷) утверждалась мысль о «прерывистой» эволюции словесного ряда. Преследуя задачу построения новой, не догматической теории литературы, Ю. Н. Тынянов в качестве центрального ставил вопрос о литературной

   ¹ Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле... С. 16.

   ² См.: Лотман Ю. М. Культура и взрыв // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2010.

   ³ Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / пер. с нидерл. В. В. Оши-са. М., 1992. С. 346—348 (глава «Утрата стиля и иррационализм»).

   ⁴ «...принцип скачка времени, — писал Элвин Тоффлер, — становится более очевидным» (Тоффлер Э. Шок будущего / пер. с англ. М., 2008. С. 29).

   ⁵ См.: Лотман Ю. М. О роли случайных факторов в истории культуры // Лотман Ю. М. Избранные статьи в трёх томах. Таллинн, 1992. Т. 1.

   ⁶ Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Минск, 2010.

   ⁷ См., напр.: Шкловский В. Б. Воскрешение слова // Шкловский В. Б. Гамбургский счёт. М., 1990.

- 10 -

РАЗДЕЛ 1

эволюции. Одно из ключевых положений его концепции гласит: «Не планомерная эволюция, а скачок, не развитие, а смещение»¹. Как следствие, единство жанра в разные эпохи сохраняется отнюдь не только благодаря основным, но и второстепенным жанровым признакам.
   Принципиально важна теория «первичных» и «вторичных стилей» Д. С. Лихачёва, причём учёный понимает категорию «стиль» в широком значении, приравнивая стиль к направлению. По сути дела, речь идёт о типологии культурных эпох, недостаточно разработанной и по сей день. Исходным для Лихачёва оказывается представление о качественном различии ключевых периодов в развитии культуры, их «разнопорядковости»: «Великие стили — романский, готика, ренессанс, барокко, классицизм, романтизм, реализм — обычно признаются равноправными и равнозначными. Это приводит, как мне думается, к ошибочным представлениям о движении и смене стилей и излишней схематизации историко-культурного процесса»¹ ². К «первичным стилям» Лихачёв относит романеск, ренессанс, классицизм, реализм; к «вторичным» — готику, барокко, романтизм. Вслед за Лихачёвым данное разграничение проводит работавший в своё время под его руководством И. П. Смирнов, обосновывая выделенную дихотомию во многом с семиотических позиций. К разряду «первичных стилей» Смирнов причисляет также «постсимволизм», к числу «вторичных» — символизм и постмодернизм³. Д. С. Лихачёв акцентирует внимание на том обстоятельстве, что переход между «первичными» и «вторичными стилями», исторически всё более стремительно сменяющими друг друга, осуществляется «скачкообразно», «асимметрично».
   Переходные эпохи господства «вторичных стилей» отличает экспериментальный характер, они менее подвержены идеологическому диктату и апеллируют скорее к лингвокультурной памяти аудитории,

   ¹ Тынянов Ю. Н. Литературный факт // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 256.

   ² Лихачёв Д. С. Барокко в русской литературе XVII века // Лихачёв Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы. СПб., 2001. С. 437.

   ³ Смирнов И. П. Мегаистория: К исторической типологии культуры. М., 2000. С. 21—22.

- 11 -