Голос разума: Философия объективизма. Эссе

A Meridian Book

THE VOICE OF REASON

Essays in Objectivist Thought

A R

Edited and with an Introduction by Leonard Peikoff 
and with Additional Essays
by Leonard Peikoff  and Peter Schwartz

ГОЛОС РАЗУМА
Философия объективизма. 
Эссе

АЙН РЭНД

Под редакцией и с дополнительными эссе 
Леонарда Пейкоффа и Питера Шварца

Перевод с английского

Москва
2021

ISBN 978-5-9614-7286-8 (рус.)
ISBN 978-0-4530-0634-7 (англ.)

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может 
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме 
и какими бы то ни было средствами, включая размещение 
в сети интернет и в корпоративных сетях, а также запись 
в память ЭВМ для частного или публичного использования, 
без письменного разрешения владельца авторских прав. 
По вопросу организации доступа к электронной библиотеке 
издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.

© 1989 by the Estate of Ayn Rand and Leonard Peikoff 
© Издание на русском языке, перевод, оформление.
 
ООО «Альпина Паблишер», 2021

УДК 82-96
ББК 83.3(0)6+87.3(4 / 8)
 
Р96
Переводчик Илья Русин
Редактор Надежда Ершова

Рэнд А.

Р96  
Голос разума: Философия объективизма. Эссе / Айн Рэнд ; 
Пер. с англ. — М. : Альпина Паблишер, 2021. — 479 с.

ISBN 978-5-9614-7286-8

Смерть Мэрилин Монро, освоение космоса, война во Вьетнаме, противостояние 
США и Советского Союза, позиция женщины в политике, 
жесткая критика Католической церкви в ее попытках регулировать 
интимную сторону жизни общества. Эти и другие знаковые события 
и процессы второй половины XX века Айн Рэнд осмысляет через 
приз му объективистского мировоззрения, оставаясь яростной защитницей 
индивидуальных свобод и частного капитала. В книге собраны 
лекции и статьи 1961–1981 годов — «золотой фонд» интеллектуального 
наследия писательницы. Их дополняют пять эссе философа Леонарда 
Пейкоффа, который оставался близким другом и соратником Рэнд 
до последних дней ее жизни.

УДК 82-96
ББК 83.3(0)6+87.3(4 / 8)

Содержание

Предисловие ................................................................................... 

Часть первая. Философия

. Знакомьтесь —  объективизм ......................................................

. Обзор «Аристотеля» Рэндалла ...................................................

. К молодым ученым ......................................................................... 

. Кто решает в этике? .......................................................................

. Психология психологизации ......................................................

. Альтруизм как умиротворение ..................................................

. Вопрос стипендий ..........................................................................

. О живых мертвецах .......................................................................

. Религия против Америки .............................................................

Часть вторая. Культура

. Интеллектуальное банкротство нашей эпохи ....................

. Утрата ценностей нашей культуры .........................................

. Всеобщая балканизация..............................................................

. Как надо читать (и не надо писать) .........................................

. Уроки Вьетнама ............................................................................. 

. Согласие жертвы ...........................................................................

. По вашей самой большой вине ...............................................

. «Аполлон-» ....................................................................................

. Эпитафия культуре ......................................................................

. Нападки из башни из слоновой кости:
профессора и их вой на с Америкой .......................................

. Американская школа: 
почему Джонни не умеет думать ............................................

Часть третья. Политика

. Непрошеное представительство ..............................................

. Мечтать некоммерческой мечтою .........................................

. Налоговые льготы в образовании...........................................

. Антимонопольное законодательство: 
власть безумия ...............................................................................

. Торговцы связями .........................................................................

. О женщине-президенте .............................................................

. Перевернутые моральные приоритеты ...............................

. Голод и свобода ..............................................................................

. Как не надо бороться с социальной медициной ................

. Медицина: смерть профессии .................................................

. Либертарианство: извращение свободы ............................. 

Эпилог ............................................................................................

Примечания .................................................................................

 


Предисловие

Перед вами последний сборник статей и выступлений Айн 
Рэнд, который я планирую опубликовать. Это —  собрание 
лучшего из ее работ, не вошедших в антологии. Ни одна 
из представленных здесь статей не была в составе ни одной 
книги.
Некоторые из  статей —  короткие комментарии, адресованные 
читателям ее колонок в газете Los Angeles Times или 
собственных журналов писательницы. Другие —  полноценные 
статьи из журналов и лекций, прочитанных перед разными 
аудиториями. Материал охватывает  лет —  с  г., 
когда она впервые выступила на ежегодном Форуме Форд-
холла в Бостоне, по  г., когда она последний раз выступала 
на публике, перед группой бизнесменов в Новом Орлеане.
Также я включил шесть сторонних эссе, написанных после 
смерти Айн Рэнд в  г.: пять из них —  мои выступления 
на упомянутом форуме, а шестое —  статья Питера Шварца, 
редактора журнала The Intellectual Activist, где описываются 
современные события с позиции объективизма.
Содержание частей этой книги различается по объему 
и предмету обсуждения. Однако, как указывает подзаголовок, 
все эссе связаны одной темой —  объективистским мировоззрением, 
то есть относятся к уникальной философской 
системе, созданной Айн Рэнд. В объективизме утверждается 

 
ГОЛОС РАЗУМА

капитализм в политике, опирающийся на эгоизм в этике, 
который в свою очередь базируется на разуме в эпистемологии. 
Соответственно, все содержание этой книги демонстрирует 
практическое применение последнего принципа, 
то есть истоков и сущности философской системы Айн Рэнд. 
Если человек полностью полагается на разум (учитывая и его 
философское определение, и его последствия), то все остальное 
не заставит себя долго ждать. Этим видением и объясняется 
название книги.
Культура нашего времени, как наследие двух веков кантианства, 
сформирована борьбой противоположных идей: 
она —  продукт мистицизма, альтруизма и коллективизма. 
Нас окружают противники эпохи Просвещения, открыто 
выражающие свою неприязнь к разуму и склонные к разрушающим 
мозг наркотикам, или служению Государству, 
или культам, призывающим вернуться «к природе» или 
«к Библии». В такое время есть лишь один настоящий мятежник: 
тот, кто ставит под сомнение корень зла, охватывающего 
мир, то есть радикальный поборник разума.
Разум —  это способность человека интегрировать данные 
органов чувств в понятия и таким образом бесконечно расширять 
силу своего сознания. Такая интеграция —  отличительный 
метод познания и источник всех достижений человека: 
она —  его единственный способ понимания и взаимодействия 
с фактами реальности. Другими словами, разум —  
это практический инструмент, самый практичный из всех, 
что у нас есть. Разум —  это основное средство выживания 
человека.
Столь важная способность не может быть безнаказанно 
скомпрометирована или подорвана. Разум не в состоянии 
выполнять свою функцию поддержания жизни, если с ним 
обращаться снисходительно, чередуя с приступами божественного 
откровения. Он должен определяться как необходимый 
принцип человеческого существования, а затем быть 
подтвержденным как абсолют.

ПРЕДИСЛОВИЕ 


Добродетель человека, согласно объективизму, состоит 
не в вере, социальном конформизме или произвольных эмоциях, 
а в мышлении, объективности, рациональности, постоянной 
деятельности ума при достижении ценностей, как 
духовных, так и материальных, которых требует человеческая 
жизнь. Отсюда исходит этика рационального эгоизма 
Айн Рэнд. Такая рациональность возможна, если к индивиду 
относятся как к самостоятельному субъекту и не применяют 
силу; у него должна быть свобода думать и действовать 
на основе собственного суждения. Именно поэтому Айн Рэнд 
защищала оригинальную политическую систему США, основанную 
на признании неотъемлемых индивидуальных прав.
Айн Рэнд приехала в Соединенные Штаты из Советской 
России в  г., когда ей было . Она была уверена, что принципы, 
провозглашенные отцами-основателями, сделали Америку 
величайшей страной в истории человечества и полной 
противоположностью Советской России, которую она ненавидела. 
Во многом США оправдали ее ожидания. Здесь она 
обрела свободу писать и высказываться, стала знаменитым 
защитником индивидуализма, встретила своего мужа Фрэнка 
О’Коннора, которого любила почти  лет. Однако интеллектуально 
США ее разочаровали. Когда она приехала, американские 
интеллектуалы были на пороге того, что сейчас 
называется Красным десятилетием. Они скептически относились 
к эффективности разума и выражали, по ее мнению, 
поразительные антиамериканские настроения. Сначала она 
едва могла поверить, что в бастионе капитализма (как она 
представляла себе эту страну) слышит те же фундаментальные 
идеи, что и в России, то есть те, от которых она сбежала.
У нее не осталось выбора, кроме борьбы с тенденцией. 
Она знала, к чему приводят подобные настроения (при 
Ленине дело ее отца было экспроприировано, при Сталине 
вся семья погибла). Каждой клеточкой своего тела она боролась 
за разум человека и его свободу, и все крупные интеллектуальные 
группы отреагировали злобой и обвинениями: 

 
ГОЛОС РАЗУМА

либералы набросились на нее как на реакционера, консерваторы —  
как на радикала, коммунисты —  как на капиталиста, 
а церковь —  как на атеиста. Ее взгляды были далеки 
от воззрений интеллектуального большинства, поскольку она 
боролась за обращение разрушительной тенденции вспять, 
и ни одна влиятельная группировка ее не поддержала.
Поддержку и восхищение она получала только от простых 
американцев. Многие годы я читал письма ее поклонников. 
Их авторы —  солдаты, врачи, танцоры, генеральные 
директора, водители грузовиков, любознательные подростки, 
даже профессора и священники —  благодарили за видение 
человека и жизни, представленное в ее романах, то видение, 
которое наделило их смелостью идти вперед тогда, когда они 
отчаянно нуждались в поддержке. Я видел, как ее окружают 
студенты, испытывающие те же чувства, из десятков университетов: 
Гарварда, Принстона, Йеля и других. Я видел очереди, 
когда люди ожидали на бостонском холоде по  и более 
часов, пока откроются двери в лекционный зал и в Форд-
холле начнется ее выступление. Айн Рэнд предлагала людям 
то, чего они не могли получить в другом месте, и взамен они 
дарили ей свое обожание, уважение, достаток. От интеллектуалов 
она получила лишь ненависть.
Было несколько исключений, и среди самых выдающихся —  
Форум Форд-холла, организация из Бостона, 
которая ежегодно приглашала на свою сцену широко известных 
спикеров, чтобы обсудить текущие проблемы и ответить 
на вопросы слушателей. Подобно интеллектуальным влиятельным 
кругам, организаторы форума стремятся к справедливости 
и заявляют, что открыты для разных точек зрения. 
Они не лицемерят и действительно справедливы в отличие 
от большинства колледжей и средств массовой информации. 
По сути, они говорят всем инакомыслящим по фундаментальным 
вопросам: «Приходите и скажите, что вы ду маете. 
Не факт, что мы согласимся, но вас выслушаем». За  лет, 
что живу в этой стране, я видел немного примеров такой 

ПРЕДИСЛОВИЕ 


справедливости. Несколько лет назад газета The Boston Globe 
описывала форум как «независимый, радикальный и неподкупный» 
и добавляла, что «он никогда не позволял себе 
быть кооптированным, упрощенным, предельно осторожным 
или недвусмысленным». Отношение организаторов форума 
к Айн Рэнд доказывает, что дань уважения не просто риторика, 
а чистая правда.
Когда Айн Рэнд впервые пригласили в  г., она согласилась 
неохотно. Она не знала выдающуюся историю форума 
и ожидала увидеть группу разнузданных противников, 
но, ожидая худшего, все равно поехала —  и не пожалела. 
В тот вечер слушатели не согласились с ней, но выслушали 
и засыпали умными вопросами, на которые она всегда любила 
отвечать. Позже она сказала мне: «Форум спонсирует многих 
спикеров, с кем я полностью не согласна. И это честно. 
Поскольку он открыт новым идеям, то действительно является 
интеллектуальной организацией и заслуживает поддержки». 
Она соглашалась выступать там из года в год, и ее 
поклонники ожидали ее приезда: они стали собираться 
в Бостоне каждый апрель, съезжаясь не только со всей страны, 
но и со всего мира. Однажды The New York Times назвала эти 
собрания «объективистской Пасхой». Я согласен с термином, 
поскольку слово «Пасха» (на англ. Easter) по одной из версий 
происходит от имени греческой богини утренней зари 
Эостры (Eostre) и символизирует веселое празднование прихода 
света после зимней тьмы.
Я хочу поблагодарить Форум Форд-холла за эти пасхальные 
собрания и за  самых длинных глав этой книги (многие 
из выступлений Айн Рэнд на форуме были перепечатаны 
в других антологиях). Особо хочу поприветствовать 
человека, олицетворяющего дух форума, —  Фрэнсис Смит. 
Ее интеллектуальная строгость и честность, ее скрупулезная 
объективность и неподдельный энтузиазм к идеям и философии —  
все это редчайшие ценности в наше время, за которые 
жители Бостона должны быть ей глубоко благодарны.

 
ГОЛОС РАЗУМА

Теперь я поясню структуру книги.
Первая часть «Философия» состоит из эссе, раскрыва ющих 
сущность философии объективизма. Сюда включены краткий 
обзор объективистского воззрения (глава ), указание 
на его сходство с идеями Аристотеля (глава ) и рассмотрение 
новых важных вопросов, делающих акцент на необходимости 
объективности в этике (главы  и ), на различии 
между психологическим диагнозом и моральным суждением (
глава ) и на необъективной природе этики альтруизма (
главы  и ). Первая часть заканчивается осуждением 
религии, которую объективизм считает отказом от разума 
(главы  и ).
Часть вторая «Культура» начинается с анализа современной 
ситуации интеллектуального банкротства (глава ) 
и продолжается рассмотрением его проявлений: утраты 
культурных ценностей (глава ) и возрастания числа «этнических» 
конфликтов (глава ). Затем следуют глубокие размышления 
о недостатках трех групп: либеральных прагматиков (
глава ), консерваторов (глава ) и бизнес менов, 
которых Айн Рэнд считала невольными спонсорами их собственных 
разрушителей, то есть университетов (глава ). 
Далее анализируются два крупных культурных события. 
Одно трагичное: смерть Мэрилин Монро (глава ); другое 
торжественное: полет космического корабля «Апполон-» 
(глава ). Последнее —  одно из любимых эссе писательницы: 
ее свидетельское описание запуска корабля на Луну, 
которое красочно передает чувственную реальность, эмоциональный 
подъем и глубочайшую философскую причину 
исторического события; подобный репортаж под силу лишь 
величайшему мыслителю, по совместительству являющемуся 
писателем. Окончание программы «Аполлон» описывается 
в главе . Вторая часть книги завершается парой моих 
выступлений об американской образовательной системе. 
Первое эссе затрагивает всплеск антиамериканских настроений 
в наших университетах (глава ), другое —  обсуждает 

ПРЕДИСЛОВИЕ 


антиконцептуальную методологию, разрушающую наши 
школы (глава ).
В третьей части «Политика» рассматривается ряд политических 
вопросов с точки зрения защитника laissez-faire-
капитализма. В эссе анализируются система квот (глава ), 
общественное телевидение (глава ), антимонопольное 
законо дательство (глава ), помощь другим странам 
(глава ) и социальная медицина (главы  и ). Также 
предлагается практическое решение проблемы государственной 
монополии в сфере образования (глава ), оценивается 
роль богатства в индустриальной экономике (глава ), разбираются 
причины мирового голода (глава ) и объясняется 
позиция Айн Рэнд по вопросу о том, почему рациональная 
женщина не хочет быть президентом США (глава ). Третья 
часть завершается детальным анализом такого политического 
движения, как либертарианство (глава ). Айн Рэнд 
всегда выступала против него и считала его противоположностью 
своей философии. В своей статье Питер Шварц объясняет 
почему.
Эпилог книги, статья «Мои  лет с Айн Рэнд: интеллектуальные 
мемуары», —  мой очерк о мышлении гения. Пока 
не готова полноценная биография Айн Рэнд, эта лекция 
будет моим ответом на вопрос, какой личностью она была.
Теперь несколько слов о редакторских вопросах. В начале 
каждой главы я указал ее источник. Помимо небольших 
исправлений, состоящих из исключений ненужных запятых, 
лекции опубликованы без изменений. В квадратных 
скобках я вставлял исторические объяснения или неизбежные 
исправления в написании. (Прошу учесть, что квадратные 
скобки внутри цитат и круглые скобки вне их принадлежат 
Айн Рэнд и являются ее собственными заметками.) 
Как правило, я следовал практике писательницы и оставлял 
ссылки на сноски внутри самого текста, кроме случаев, когда 
сноски были объемными: тогда все сноски пронумерованы 
и даны в конце книги.