Воля к смыслу

THE WILL 
TO MEANING

Foundations and Applications
of Logotherapy

Expanded Edition

Viktor E. Frankl

ВОЛЯ 
К СМЫСЛУ

Москва
2018

Перевод с английского

Виктор Франкл

ISBN 978-5-91671-848-5 (рус.)
ISBN 978-0142181263 (англ.)

© Viktor E. Frankl, 1969, 1988
 
This edition published by arrangement with 
Plume, an imprint of Penguin Publishing 
Group, a division of Penguin Random House 
LLC.
© Издание на русском языке, перевод, 
оформление. ООО «Альпина нон-фикшн», 
2018

УДК 159.9.01
ББК 88.1(4Авс)6-744
 
Ф83

Переводчик Любовь Сумм
Редактор Ксения Чистопольская 

Франкл В.

Воля к смыслу / Виктор Франкл ; Пер. с англ. — М. : Альпина нон-
фикшн, 2018. — 228 с.

ISBN 978-5-91671-848-5 

«Воля к смыслу» — одна из самых авторитетных, блестящих, богатых 
на афоризмы и точные формулировки работ основоположника 
логотерапии, психиатра и невролога Виктора Франкла. Этот 
классический труд не утратил своей актуальности и написан столь 
доступно, что круг его читателей практически не ограничен. Автор 
выстраивает иерархию целей и ценностей и исследует многомерный 
потенциал личности, вмещающей в себя целый мир и ответственной 
за происходящее в ее судьбе. Говоря об экзистенциальном вакууме, 
стрессах и кризисах, воле к смыслу и жизни, о психологии и религии, 
Виктор Франкл дает ответы на вопросы, важные для любого современного 
читателя.

УДК 159.9.01
ББК 88.1(4Авс)6-744

Ф83

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может 
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме 
и какими бы то ни было средствами, включая размещение 
в сети интернет и в корпоративных сетях, а также 
запись в память ЭВМ для частного или публичного использования, 
без письменного разрешения владельца 
авторских прав. По вопросу организации доступа к электронной 
библиотеке издательства обращайтесь 
по адресу mylib@alpina.ru.

Содержание

Предисловие ......................................................................7
Введение .......................................................................... 11

ЧI 
ОСНОВАНИЯ ЛОГОТЕРАПИИ

Метаклинические предпосылки психотерапии ............25
Самотрансцендентность как человеческий феномен ...43
В чем смысл «смысла»? ...................................................65

ЧII
ПРИМЕНЕНИЕ ЛОГОТЕРАПИИ
Экзистенциальный вакуум: вызов психиатрии .......... 101
Логотерапевтические техники ..................................... 121
Медицинское служение ................................................ 139

Заключение ................................................................... 167
Послесловие ................................................................... 185
Примечания .................................................................. 201
Предметно-именной указатель ................................... 223

Предисловие

Эта книга сложилась из лекций, которые я читал в летнюю 
сессию 1966 года в Школе богословия имени Пер-
кинса при Южном методистском университете в Далласе, 
штат Техас. Передо мной стояла конкретная задача разъяснить 
систему, на которую опирается логотерапия . Хотя 
многими авторами неоднократно указывалось, что лого-
терапия, в отличие от других школ экзистенциальной психиатрии , 
создает собственно психотерапевтическую технику, 
редко замечают, что она также последняя из психотерапевтических 
школ, систематизировавших свою 
концепцию1.
Обращаясь к основаниям системы, главы этой книги 
определяют те фундаментальные предпосылки и аксиомы, 
на которых стоит логотерапия . Это цепочка взаимосвязанных 
представлений, поскольку логотера-
пия основывается на трех концептах: 1) свобода воли ; 
2) воля к смыслу ; 3) смысл жизни. 1) «Свобода воли» подразумевает 
противопоставление детерминизма и панде-
терминизма . 2) «Воля к смыслу» обсуждается как понятие, 
принципиально отличающееся от воли к власти и от воли 
к удовольствию, действующих в психологии Адлера 

ВОЛЯ К СМЫСЛУ

и Юнга соответственно. Вообще-то термин «воля к власти» 
создан Ницше , а не Адлером, а термин «воля к удовольствию », 
вместо «принципа удовольствия » по Фрейду , 
придуман мной самим, Фрейд такое выражение не употреблял. 
Более того, принцип удовольствия следует рассматривать 
в рамках более всеобъемлющего понятия, 
принципа гомеостаза 2. Критически разбирая обе эти 
концепции, мы вынуждены будем подробнее разобраться 
с мотивационной теорией логотерапии. 3) «Смысл жизни» 
включает противопоставление релятивизма и субъективизма .

Применения логотерапии , которые обсуждаются в этой 
книге, также имеют три направления. Прежде всего, 
логотерапия применяется в лечении ноогенных неврозов ; 
во-вторых, логотерапия лечит психогенные неврозы , 
то есть неврозы в традиционном значении термина; 
и, в-третьих, логотерапия применяется в лечении соматогенных 
неврозов и соматогенных заболеваний в целом. 
Как мы убедимся, все три измерения человеческого бытия 
отражены в этой последовательности тем.
В вводной главе этой книги логотерапия определяется 
по отношению к другим школам психотерапии и специально 
по отношению к экзистенциализму в сфере психотерапии. 
Последняя глава предлагает диалог логотера-
пии и богословия.
Я постарался учесть в этой книге последние достижения 
логотерапии — и в том, что касается формулировок 
каждой аксиомы, и в том, что касается иллюстративного 
материала. Однако стремление создать законченную 
картину цельной системы вынуждает меня включать 

ПРЕДИСЛОВИЕ

также материал из предыдущих книг3. То, что я называю 
экзистенциальным вакуумом , стало основным вызовом 
для современной психиатрии. Все больше пациентов 
жалуется на чувство пустоты и бессмыслицы , которое, 
как мне кажется, проистекает из двух источников: в отличие 
от зверя, человек не обладает инстинктом, подсказывающим, 
что ему надо делать, и, в отличие от людей прошлого, 
он больше не обладает традицией, указывающей, 
что следует делать. Зачастую человек даже не знает, чего 
он на самом деле хочет: он хочет либо делать то, что «все 
делают» (конформизм ), либо делает то, чего хотят от него 
другие (тоталитаризм ).
Надеюсь, я сумею передать читателю свое убеждение, 
что даже после распада традиций жизнь сохраняет 
смысл для каждого человека и, более того, смысл сохраняется 
буквально вплоть до последнего его вздоха. Психиатр 
может показать пациенту, что смысл жизни никогда 
не утрачивается. Разумеется, он не может указать пациенту, 
в чем состоит смысл, но может показать ему, что смысл 
существует и что жизнь его сохраняет, то есть остается 
значимой при любых условиях. Как учит логотерапия , 
даже трагические и негативные аспекты жизни, в том числе 
неизбежное страдание , могут обратиться в достижение 
благодаря той позиции, которую человек займет по отношению 
к своему несчастью. В противоположность большинству 
направлений экзистенциальной мысли логоте-
рапия ни в малейшей мере не пессимистична, однако она 
реалистична, то есть смотрит в лицо «трагической» триаде 
человеческого существования: боли, смерти и вине . 
Логотерапию можно по справедливости назвать даже 

ВОЛЯ К СМЫСЛУ

оптимистической, потому что она показывает пациенту, 
как претворить отчаяние в триумф.
В наш век, когда традиции иссякли, психиатрия должна 
видеть главную свою задачу в том, чтобы оснастить 
человека способностью находить смысл . В эпоху, когда 
десять заповедей в глазах очень многих людей утратили 
непререкаемость, человеку пора научиться прислушиваться 
к десяти тысячам заповедей, скрытых в десяти 
тысячах ситуаций, из которых состоит его жизнь. Вот 
почему я надеюсь, что читатель признает: психотерапия 
обращена к потребностям часа сего.
Виктор Франкл 
Вена, Австрия

Введение

Ситуация психотерапии 
и позиция логотерапии 

Нынешняя ситуация в психотерапии характеризуется 
подъемом экзистенциальной психиатрии . Фактически 
можно говорить о прививке экзистенциализма к психиатрии 
как о важнейшей современной тенденции. Но, говоря 
об экзистенциализме, мы должны учитывать, что экзистенциализмов 
существует примерно столько же, сколько 
экзистенциалистов. Мало того что каждый экзистенциалист 
формирует собственную версию этой философии, 
каждый вдобавок использует терминологию по-своему, 
не так, как другие. Например, такие термины, как «экзи-
стенция» и Dasein, несколько по-разному понимаются 
в творчестве Ясперса и Хайдеггера .
Тем не менее у всех авторов в поле экзистенциальной 
психиатрии есть нечто общее — общий знаменатель. 
Это выражение, которое данные авторы столь часто употребляют — 
и которым, увы, нередко злоупотребляют: 
«бытие в мире ». Кажется, многие из них считают: чтобы 
называться истинным экзистенциалистом, достаточ-

ВОЛЯ К СМЫСЛУ

но время от времени произносить фразу «бытие в мире». 
Лично я сомневаюсь, что это дает полное право именовать 
себя экзистенциалистом, особенно учитывая, что (это 
нетрудно продемонстрировать) хайдеггеровская концепция 
бытия в мире в большинстве случаев перетолковывается 
в пользу чистой воды субъективизма , так, словно «
мир», где «находится» человек, сам по себе есть всего 
лишь самовыражение этого человека. Я отваживаюсь критиковать 
столь широко распространенное заблуждение 
только потому, что однажды имел возможность обсудить 
это в личном разговоре с Мартином Хайдеггером и убедился, 
что в этом он со мной согласен.
Недопонимание в сфере экзистенциализма можно легко 
понять. Терминология тут порой эзотерическая, и это 
еще мягко сказано. Примерно тридцать лет назад я должен 
был выступать в Вене с публичной лекцией о психиатрии 
и экзистенциализме. Я привел два примера 
и сообщил слушателям, что один взят из текста Хайдеггера , 
а другой — из разговора с пациентом-шизофреником, 
который лечился в государственной больнице Вены 
в ту пору, когда я там работал. И я предложил аудитории 
проголосовать, где чьи слова. Хотите верьте, хотите нет, 
подавляющее большинство приписало отрывок из Хайдеггера 
больному шизофренией — и наоборот. Результаты 
этого эксперимента не должны, конечно, подводить 
нас к поспешным выводам. Ни в коем случае эта путаница 
не умаляет величия Хайдеггера, и для нас он остается 
такой же безусловной величиной, как для многих специалистов. 
Скорее этот результат указывает, как мало повседневный 
язык готов выражать неведомые доселе чувства