Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь

HOW TO BE 
A STOIC

Using Ancient Philosophy 
to Live a Modern Life

PIGLIUCCI
MASSIMO

BASIC BOOKS
New York

КАК БЫТЬ
СТОИКОМ
Античная
философия и
современная
жизнь

МАССИМО
ПИЛЬЮЧЧИ

Москва
2018

ISBN 978-5-91671-808-9 (рус.)
ISBN 978-0465097951 (анг.)

Все права защищены. Никакая часть этой 
книги не может быть воспроизведена в какой бы 
то ни было форме и какими бы то ни было средствами, 
включая размещение в сети интернет 
и в корпоративных сетях, а также запись в память 
ЭВМ для частного или публичного использования, 
без письменного разрешения владельца 
авторских прав. По вопросу организации доступа 
к электронной библиотеке издательства обращайтесь 
по адресу mylib@alpina.ru

© Massimo Pigliucci , 2017 
 
This edition published by arrangement with The 
Science Factory, Louisa Pritchard Associates and 
The Van Lear Agency LLC.
© Издание на русском языке, перевод, 
оформление. ООО «Альпина нон-фикшн», 
2018

УДК 101.1:94(38)
ББК 87.3(0)322-245
 
П32

Переводчик Ирина Евстигнеева
Редактор Елена Аверина

Пильюччи М.

П32  
Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь / 
Массимо Пильюччи ; Пер. с англ. — М.: Альпина нон-фикшн, 2018. — 
279 с.

ISBN 978-5-91671-808-9

Быть стоиком в современном мире не сложнее, чем в Древней 
Греции. Для этого надо иметь душевный покой, чтобы принимать то, 
что невозможно изменить, мужество — чтобы изменить возможное, 
и мудрость — всегда отличать одно от другого. В своей книге «Как быть 
стоиком» известный американский философ и биолог Массимо Пиль-
юччи предлагает читателю увлекательное путешествие в глубины этой 
античной философии, а в качестве проводника выбирает древнегреческого 
стоика Эпиктета. Стоицизм — очень современная философия, 
которая учит, как принимать верные решения, управлять гневом, 
воспринимать критику, как относиться к смерти — собственной и своих 
близких. Но главный вопрос, на который отвечает стоицизм, — как 
правильно жить.

УДК 101.1:94(38)
ББК 87.3(0)322-245

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 
Древний, но поразительно современный путь......................... 

Глава 
Путешествие к стоицизму: дорожная карта ............................ 

Глава 
Одни вещи зависят от нас, другие нет ..................................... 

Глава 
Жить согласно с природой ............................................................ 

Глава 
Игра в мяч с Сократом .................................................................. 

Глава 
Бог или атомы? .................................................................................

Глава 
Все упирается 
в личность (и добродетель) ........................................................ 

Глава 
Ключевое слово ............................................................................... 

Глава 
Важность достойных образцов для подражания .................. 

Глава 
Ограниченные физические возможности и психические 
заболевания ..................................................................................... 

Глава 
О смерти и самоубийстве ............................................................ 

Глава 
Как справиться с гневом, беспокойством 
и одиночеством ...............................................................................

Глава 
О любви и дружбе ......................................................................... 

Глава 
Практические духовные упражнения .......................................

Приложение
Эллинистические школы практической философии ......... 

Благодарности ...................................................................................
Примечания ........................................................................................



ДРЕВНИЙ, 
НО ПОРАЗИТЕЛЬНО 
СОВРЕМЕННЫЙ ПУТЬ

Земную жизнь пройдя до половины,

Я очутился в сумрачном лесу,

Утратив правый путь во тьме долины.

Д. Б . А. П *

Главный вопрос любой известной нам культуры — светской, 
религиозной или этнической: как жить? Как справляться 
с трудностями и неудачами? Каких правил придерживаться 
в обществе и как относиться к другим людям? 
И, наконец, как подготовиться к последнему испытанию — 
моменту смерти?
Для решения этих вопросов люди создали многочисленные 
религии и философии, которые дают не менее 
многочисленные ответы — от мистических до гиперрацио-
нальных. К процессу подключили даже науку — вспомним 
обилие написанных специалистами статей и книг о том, 
что такое счастье и как стать счастливым. Иллюстрациями 
для таких работ часто служат результаты сканирования 

* 
Перевод М. Лозинского.

КАК БЫТЬ СТОИКОМ

головного мозга, которые показывают, как какое-то действие 
или решение может увеличивать или уменьшать 
нашу удовлетворенность жизнью. Инструменты для поиска 
ответов на экзистенциальные вопросы тоже весьма 
разнообразны — от священных текстов до глубокой медитации, 
от философских диспутов до научных экспериментов.

Вырисовывается поистине поразительная картина, которая 
отражает и человеческую креативность, и то огромное 
значение, которое мы придаем поискам смысла жизни 
и верных целей в ней. Вы можете искать себе «руководство 
к действию» в идеях иудейско-христианско-исламских 
религий, среди множества школ буддизма или же 
встать на путь даосизма или конфуцианства — выбор велик. 
Если предпочитаете религии философию, то можно 
обратиться к экзистенциализму, светскому гуманизму, 
секулярному буддизму, этической культуре и так далее. 
В конце концов, вы можете прийти к заключению, что 
ответов на главные вопросы нет вовсе, — стало быть, поиск 
их бессмыслен — и пополнить ряды приверженцев 
«счастливого» направления в нигилизме (да, есть и такое).
Ну а я стал стоиком. Это не означает, что я превратился 
в кремень, чуждый каких-либо эмоций. Как бы я ни любил 
мистера Спока (в образе которого создатель «Звездного 
пути» Джин Родденберри воплотил весьма наивное 
понимание стоицизма), эта безэмоцио нальность представляет 
собой самый распространенный и самый ошибочный 
стереотип о стоицизме. Но в действительности 
стоицизм — это не подавление или сокрытие эмоций, 
а их осознание, размышление об их причинах и умение 
направлять их себе на благо. Это понимание того, что 
находится под нашим контролем, а что — нет: следует 

ГЛАВА 1 
9

сосредоточить усилия на первом, вместо того чтобы напрасно 
тратить их на второе. Стоик стремится к добродетели, 
совершенству и живет по принципу: «Делать все 
настолько хорошо, насколько это возможно», он осознает 
моральный аспект всех своих действий. Я объясню в этой 
книге, что быть стоиком — значит использовать динамичную 
комбинацию размышлений над теоретическими концепциями, 
читать вдохновляющие тексты и практиковать 
медитации, осознанности и другие духовные упражнения.
Один из главных принципов стоицизма состоит в умении 
различать вещи, которыми мы можем управлять 
и которыми — нет. Это разделение (а оно существует 
и в некоторых буддийских доктринах) часто воспринимают 
как причину якобы присущего стоикам стремления 
уклониться от социальной активности, от участия 
в общественной жизни. Между тем пристальный взгляд 
на сочинения стоических философов и, что еще важнее, 
на жизнь известных стоиков опровергает это ошибочное 
представление: стоицизм «проповедует» социальную активность, 
любовь ко всему человечеству и природе. Это 
кажущееся противоречие между социальным аспектом 
стоицизма и советом сосредоточиться на собственных 
мыслях и привлекло в свое время мое внимание к этой 
философии.
Я пришел к стоицизму не «по пути в Дамаск», но благодаря 
стечению культурных обстоятельств, превратностей 
жизни и обдуманного философского выбора. Сегодня, 
оглядываясь назад, я думаю, что в любом случае — рано 
или поздно — пришел бы к стоицизму. Я вырос в Риме 
и, с тех пор как в средней школе познакомился с античной 
историей и философией, рассматривал стоицизм как 
часть своего культурного наследия, хотя решил сделать 

КАК БЫТЬ СТОИКОМ

его принципы частью своей повседневной жизни лишь 
недавно.
По профессии я ученый и философ, поэтому всегда 
искал наиболее целостные сис темы понимания мира (через 
науку) и способы лучше прожить свою жизнь (через 
философию). Несколько лет назад я написал книгу 
«Ответы по Аристотелю: Как наука и философия могут 
привести к более осмысленной жизни» (Answers for 
Aristotle: How Science and Philosophy Can Lead Us to a 
More Meaningful Life), где исследовал основы того, что 
называю научно- философским подходом к жизни. Суть 
этого подхода — совместить древнюю идею этики добродетелей (
по которой смысл жизни состоит в развитии 
личности и стремлении к самосовершенствованию) 
и учения современных естественных и социальных наук 
о человеческой природе, о том, как мы работаем, терпим 
неудачи и учимся, в том числе и на собственных ошибках. 
Но оказалось, что этот подход стал лишь началом моего 
пути к философскому самоосознанию.
В тот период в моей жизни случилось нечто, заставившее 
меня остановиться и задуматься. Надо сказать, я никогда 
не был религиозным человеком. В старших классах 
школы я прочитал знаменитое эссе Бертрана Рассела 
«Почему я не христианин» (Why I Am Not a Christian), 
но были и другие причины, из-за которых еще в подростковом 
возрасте я отказался от католицизма и сам искал 
ответы на многочисленные вопросы о морали и смысле 
жизни. Кстати, все больше людей в Соединенных Штатах 
и по всему миру идут тем же путем. Я всецело поддерживаю 
идею о том, что атеизм — такой же приемлемый выбор 
в жизни, как и принадлежность к любой из религий. 
Также я твердый сторонник конституционного разделения 

ГЛАВА 1 
11

церкви и государства — в Соединенных Штатах и в других 
странах мира. Тем не менее нетерпимость так называемых 
новых атеистов вроде Ричарда Докинза или Сэма 
Харриса разочаровывает и даже раздражает меня. Хотя 
публичная критика религии (да и вообще любой идеи) является 
главным признаком здорового демократического 
общества, люди не любят, когда их чувства оскорбляют. 
В этом отношении мое мнение полностью совпадает с цитатой 
стоического философа Эпиктета, который в свое 
время с характерным для него чувством юмора написал: 
«И вот здесь есть опасность, как бы он сначала не сказал: 
“А какое тебе дело, милейший? Кто ты мне?”, а затем, если 
и дальше не оставишь его в покое, не надавал тебе тумаков. 
Когда-то и сам я ревностно занимался этим делом, 
пока не попал в такое положение».
Разумеется, если вы хотите следовать нерелигиозному 
подходу к жизни, есть и альтернативы новому атеизму, 
например секулярный (светский) буддизм и гуманизм. 
Два этих пути обычно привлекают людей, которые ищут 
осмысленного существования вне церковного влияния, однако 
меня этот выбор не прельстил, хотя и по совершенно 
противоположным причинам. Доминирующие в настоящее 
время формы буддизма я нахожу слишком мистическими, 
а их тексты — туманными и трудными для понимания, 
особенно в свете современных научных открытий 
о мире и человеческой природе (которые, впрочем, благодаря 
нейробиологическим исследованиям убедительно 
доказывают пользу медитации). Светский гуманизм, которым 
я увлекался много лет, страдает от противоположной 
проблемы: он слишком зависит от науки и собственной 
рацио нальности. В результате, несмотря на все 
усилия его сторонников, он воспринимается как нечто 

КАК БЫТЬ СТОИКОМ

холодное и бездушное, это не тот предмет, о котором вы 
хотели бы поговорить со своим детьми в воскресное утро. 
Собственно, в том и заключается причина того, почему 
у организаций, проповедующих философию светского гуманизма, 
так мало последователей.
В стоицизме же я нашел рацио нальную, дружественную 
к науке философию, включающую в себя метафизику 
с духовным измерением и имманентно открытую для любых «
ревизий». Но самое главное, эту философию можно 
с успехом применять в реальной жизни. Стоики жили 
по принципу универсальной причинности: все в мире 
случается не просто так, и процессы во Вселенной идут 
по естественным законам. Они верили не в трансцендентные 
чудеса, а в то, что мир устроен согласно логосу (это 
может быть интерпретировано как универсальный разум, 
Бог и даже так называемый «Бог Эйнштейна», суть которого 
в том простом и несомненном факте, что природа 
познаваема через причину).
Главный плюс стоицизма — это (однозначно) его практичность, 
хотя и другие отличительные особенности стоической 
сис темы не менее важны. Стоицизм родился 
и всегда воспринимался как форма поиска пути к счастливой 
и осмысленной жизни. Бо льшая часть ранних сочинений 
этого учения была утеряна, почти все фундаментальные 
тексты относятся к периоду Поздней римской Стои 
(так называлась стоическая школа). И все они представляют 
собой образец ясного мышления. Эпиктет, Сенека, 
Музоний Руф и Марк Аврелий говорят с нами на простом 
языке, который так непохож на загадочные буддийские 
тексты и витиеватые иносказания раннего христианства. 
Одна из моих любимых цитат того же Эпиктета 
весьма наглядно иллюстрирует эту земную практичность: 

ГЛАВА 1 
13

«Смерть — неизбежная необходимость… Я имею в виду, 
куда мне убежать от смерти?»
Отношение к смерти — одна из главных причин того, 
почему я обратился к стоицизму: эта философия предельно 
прямо и честно говорит о неизбежности окончания 
жизни и о том, как к нему следует подготовиться. 
Недавно мне исполнилось  лет, целых полвека, и это 
заставило меня глубоко задуматься над вопросами: кто 
я и что делаю? Как нерелигиозный человек, я захотел 
найти и некое руководство, которое помогло бы мне подготовиться 
к неминуемой смерти. Надо сказать, что благодаря 
достижениям современной науки и медицины продолжительность 
нашей жизни постепенно увеличивается. 
С годами все больше людей будут задаваться вопросом, 
что же им делать со своим существованием на протяжении 
тех несколько десятилетий, что у них останутся после 
выхода на пенсию. Но как бы мы ни распорядились 
смыслом нашей «продленной» жизни, мы должны подготовить 
и себя, и своих близких к тому, что наше сознание 
будет неизбежно угасать — как и наше уникальное присутствие 
в этом мире. Знание того, как умереть достойно, 
позволит нам не только достичь необходимого душевного 
и умственного спокойствия, но и подарить его тем, кто 
нас переживет.
Известно, что стоики посвятили немало сочинений 
тому, что Сенека называл главной проверкой человеческой 
личности и ее жизни. «Каждый день мы умираем», — 
написал он в письме к Гаю Луцилию. Сенека 
напрямую связывал конечное испытание со всем предшествующим 
земным существованием: «Человек, не знающий, 
как достойно умереть, не сумеет и достойно жить». 
Жизнь для стоиков — текущий проект, и в его логическом,