Нормативные измерения христианских канонов: традиции и динамика

НОРМАТИВНЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ 
ХРИСТИАНСКИХ КАНОНОВ

ТРАДИЦИИ И ДИНАМИКА

А.А. СЫЧЕВ
Е.А. КОВАЛЬ

Н.В. ЖАДУНОВА

Москва 
ИНФРА-М 

2024

МОНОГРАФИЯ

УДК 27(075.4)
ББК 86.37
 
 С95

Сычев А.А.

С95  
Нормативные измерения христианских канонов: традиции и динами-

ка : монография / А.А. Сычев, Е.А. Коваль, Н.В. Жадунова. — Москва : 
ИНФРА-М, 2024. — 192 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/2074251.

ISBN 978-5-16-018876-8 (print)
ISBN 978-5-16-111734-7 (online)
Монография посвящена анализу историко-культурных и социальных 

оснований канонического регулирования жизни христианских церквей. 
Рассматривает особенности применения канонов для регулирования брачно-
семейных, церковно-государственных отношений, обеспечения прав 
человека, межконфессионального диалога и др. Имеет не только научный, 
но и просветительский характер.

Адресована широкому кругу лиц, интересующихся вопросами канони-

ческого права и его преломления в жизни современного общества.

УДК 27(075.4)

ББК 86.37

А в т о р ы:

А.А. Сычев, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры фи-

лософии Национального исследовательского Мордовского государственного 
университета имени Н.П. Огарева — введение, главы 1–6, 8, 9, заключение;

Е.А. Коваль, доктор философских наук, профессор Средне-Волжского ин-

ститута (филиала) Всероссийского государственного университета юстиции, 
ведущий научный сотрудник  Национального исследовательского Мордовского 
государственного университета имени Н.П. Огарева — введение, главы 1, 2, 
5, 7, 9, заключение;

Н.В. Жадунова, кандидат философских наук, директор Института корпо-

ративного обучения и непрерывного образования Национального исследовательского 
Мордовского государственного университета имени  Н.П. Огаре-
ва — главы 2, 5, заключение

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского фонда 

фундаментальных исследований в рамках научного проекта № 21-011-44239 

«Нормативные измерения христианских канонов: традиции и динамика»

Печатается по решению Ученого совета Института корпоративного 

образования и непрерывного обучения Национального исследовательского 

Мордовского государственного университета имени Н.П. Огарева

Р е ц е н з е н т ы:

О.М. Родионова, доктор юридических наук, доцент, профессор кафедры 

гражданского права Московского государственного юридического университета 
имени О.Е. Кутафина (МГЮА);

Вениамин (Кириллов), епископ Ардатовский и Атяшевский, кандидат куль-

турологии

ISBN 978-5-16-018876-8 (print)
ISBN 978-5-16-111734-7 (online)

© Сычев А.А., Коваль Е.А.,  

Жадунова Н.В., 2024

Список сокращений

Бытие
Быт.

Исход
Исх.

Числа
Чис.

Псалтырь
Пс.

Книга Иова
Иов.

Книга пророка Исаии
Ис.

Книга пророка Иеремии
Иер.

Книга пророка Иезекииля
Иез.

Книга пророка Осии
Ос.

Книга пророка Наума
Наум.

Евангелие от Матфея
Мф.

Евангелие от Марка
Мк.

Евангелие от Луки
Лк.

Деяния Святых Апостолов
Деян.

Первое соборное послание святого апостола Петра
1 Петр.

Первое послание к Коринфянам святого апостола  
Павла

1 Кор.

Послание к Галатам святого апостола Павла
Гал.

Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Еф.

Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Кол.

Первое послание к Тимофею святого апостола Павла
1 Тим.

Послание к Евреям святого апостола Павла
Евр.

Правила Святых Апостолов
Ап.

Правила Первого Вселенского Собора
I Всел.

Правила Второго Вселенского Собора
II Всел.

Правила Третьего Вселенского Собора
III Всел.

Правила Четвертого Вселенского Собора
IV Всел.

Правила Шестого Вселенского Собора
Трул.

Правила Седьмого Вселенского Собора
VII Всел.

Правила Анкирского Собора
Анкир.

Правила Неокесарийского Собора
Неокес.

Правила Гангрского Собора
Гангр.

Правила Антиохийского Собора
Антиох.

Правила Сардикийского Собора
Сардик.

Правила Лаодикийского Собора
Лаод.

Правила Карфагенского Собора
Карф.

Правила Двукратного Константинопольского Собора
Двукр.

Каноническое послание святого Григория Неокесарий-
ского

Григория 
Неокес.

Правила святого Василия Великого
Василия 
Вел.

Каноническое послание святого Григория Нисского
Григория 
Нисск.

Правила Феофила, Архиепископа Александрийского
Феоф.

Дигесты Юстиниана
Dig.

Введение

«Текучая» современность представляет собой эпоху масштабного 

нормативного сдвига во всех сферах жизни общества, которая обусловлена 
последствиями глобализации, цифровизации и прочих процессов, 
радикально трансформирующих социальные взаимодействия. 
В этой ситуации несомненный интерес для исследователей процессов 
культурной динамики представляет религия, которая обычно позиционируется 
как стабилизирующий фактор в ситуации усиливающейся 
неопределенности. Однако способны ли канонизированные более 
тысячелетия назад нормы успешно регулировать отношения между 
людьми, если исторические условия стали принципиально иными? 
Может ли общество, руководствуясь системой религиозных норм, 
созданных в обществе традиционного типа, развиваться и двигаться 
вперед?

В первом тысячелетии христианская религиозная традиция, опре-

делившая пути развития европейской цивилизации, предложила 
набор базовых канонов (правил морального и дисциплинарного 
характера), регулирующих жизнь верующего. Уже в XII в., когда 
началась теоретическая систематизация и кодификация норм канонического 
права (А. Аристин, Ф. Вальсамон, И. Зонара, Грациан 
и др.), многие из них фактически не применялись и были непонятны 
в силу того, что исчезли условия, их породившие. Тем более сложно 
применить эти нормы к новым социальным практикам и тенденциям, 
аналогов которым во время формирования традиционного 
канонического корпуса не было (в их числе медиапрактики, коммуникационные 
технологии, провокационные арт-проекты, биотехнологии, 
информационные технологии, «новая этика», искусственный 
интеллект и т.п.).

Различные конфессии предложили свои пути адаптации цер-

ковно-правовых норм к современности. Характер этой адаптации 
во многом зависит от трактовки источников легитимности. Хотя 
в христианстве признается, что в конечном счете таким источником 
является Божественная воля, представления о том, каким образом эта 
воля приобретает правовое оформление, различаются от конфессии 
к конфессии.

В православной традиции непосредственной формой легитимации 

канонических норм является их соборное утверждение: базовый канонический 
корпус был принят Вселенскими соборами (православие 
признает таковыми 7 соборов с 325 до 787 г.). Помимо собственно 
решений Вселенских соборов, каноны также включают апостольские 
правила, решения ряда поместных соборов и правила Отцов Церкви, 
однако правовую нормативность они приобрели в результате при-

знания этих правил Вселенскими соборами и рецепции общеправо-
славным церковным сознанием.

В католической традиции формой легитимации является обна-

родование канонов римским епископом ex cathedra, которое опирается 
на авторитет папства как особого религиозно-политического 
института. Папа в католической церкви признается наместником 
Христа, обладающим абсолютной канонической властью. Правила 
(в том числе канонические постановления соборов) получают легитимность 
только в силу их утверждения папой. Богословский фундамент 
для обоснования абсолютной канонической власти папы 
в Церкви был заложен догматом о его непогрешимости, принятым 
на Первом Ватиканском соборе в 1870 г.

В протестантской традиции отношение к канонам изменяется 

от деноминации к деноминации и варьируется в диапазоне от признания 
древнейших канонов до полного отказа от них. Опираясь 
на принцип Sola Scriptura, протестантские богословы утверждают, что 
легитимностью обладают только те нормы, которые прямо выражают 
Божественную волю, то есть содержатся в Священном Писании. Для 
их понимания не нужна дополнительная легитимация в виде решений 
соборов или утверждения папой: каждый верующий сам способен 
понять нормы в процессе чтения Библии. Эти нормы носят скорее 
нравственный, чем правовой характер, поскольку призваны регулировать 
не отчужденные отношения абстрактных граждан государства, 
а взаимодействие духовно близких людей в общине. Соответственно, 
большая часть протестантских Церквей склонна к отрицанию канонического 
права как института. Для собственно правового регулирования 
отношений достаточно соблюдения законов государства, 
в котором верующие проживают.

Разница в понимании источника легитимации норм приводит 

к различиям в стратегиях приложения канонов к современным ситуациям.


В православии канонический корпус сохранен в неизменном 

виде, несмотря на трансформировавшиеся социальные и культурные 
условия: фактически общеправославное правотворчество прекратилось 
после завершения последнего Вселенского собора. Поэтому 
основной стратегией приложения канонов к современности является 
использование принципов, предоставляющих епископу (и священнику 
в рамках делегированных полномочий) возможность самостоятельно 
принимать решение в сложных ситуациях. При этом 
необходимо, чтобы это решение было принято с учетом не только 
древних канонов и их толкований, но и современных условий. В том 
случае, если канон полностью соответствует ситуации, применяется 
принцип акривии (строгого следования букве закона). Если же 
прямого соответствия нет, разрешается отступать от буквы закона 

согласно принципу икономии (снисходительности); при этом конечное 
решение должно соответствовать духу канонического права 
и его конечной цели — заботе о спасении.

Католическая стратегия предполагает постоянное обновление 

канонического права (корректирование или отмену старых канонов, 
введение новых), что в целом соответствует ситуации в постоянно 
обновляющемся светском праве. Догматический статус и авторитет 
папы, а также особое юридическое положение католической церкви 
как Res publica sacra позволяет ей изменять каноны в соответствии 
с новыми условиями, стараясь в то же время сохранить те традиционные 
нормы, которые можно приложить к современности.  
C XII до ХХ века канонический корпус развивался путем принятия 
новых норм и их согласования со старыми, с ХХ — в ходе создания 
новых кодексов. Ныне действующий кодекс для латинского обряда 
был принят в 1983 г., для восточного обряда — в 1990 г. Новейшие 
проблемы, не затронутые в кодексе, регулируются энцикликами, 
декретами, распоряжениями папы.

Протестантизм, в большинстве случаев, реализует стратегию 

борьбы с канонами, опираясь на возможность выбора собственной 
интерпретации Библии для поиска оснований регулирования внутрицерковного 
взаимодействия и отношений общины с обществом. 
При этом характер интерпретации варьируется в зависимости от конкретной 
протестантской доктрины и требований момента. Такой 
подход обеспечивает простор для нормативного толкования Священного 
Писания и позволяет очень оперативно и гибко реагировать 
на любые значимые изменения в обществе.

Анализ стратегии адаптации канонов к новым условиям позволяет 

лучше понять особенности появления, изменения, отмены норм 
в культуре в целом, прежде всего в контексте соотношения соборного, 
авторитарного и индивидуального начал в интерпретации канонов; 
роли общины, общества и государства; важности практик толкования, 
кодификации и свободы интерпретации; соотношения социально 
ориентированной нравственности, права и индивидуальной морали. 
Но, прежде всего, он показывает возможные пути для социального, 
культурного, правового развития при одновременном сохранении 
нормативного фундамента традиции.

Монография имеет не только научный, но и просветительский 

характер и предназначена широкому кругу лиц, интересующихся 
вопросами канонического права и его преломления в жизни современного 
общества.

Она является результатом научного проекта «Нормативные изме-

рения христианских канонов: традиции и динамика», поддержанного 
РФФИ по теме «Теология в контексте междисциплинарных научных 
исследований» (грант РФФИ № 21-011-44239).

Результаты исследований, обобщенные в данной монографии, 

были опубликованы в журналах «Вестник КРСУ», «Вопросы теологии», «
Вестник РХГА», «Гуманитарий», «Гуманитарные и политико-
правовые исследования», «Регионология», «Социальные нормы 
и практики», «Социум и власть», «Поиск», «Технологос», «Этическая 
мысль» и др.

Глава 1. 

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО В СИСТЕМЕ 

НОРМАТИВНОЙ РЕГУЛЯЦИИ

Человек и общество не существуют вне нормативного про-

странства. Различные социальные нормативные системы предназначены 
для регулирования поведения и мышления человека, разрешения 
конфликтных ситуаций, обеспечения условий для взаимодействия 
людей и сообществ. Эти системы претерпевают постоянные 
изменения. Кроме того, со временем меняется их соотношение и роль 
в социальном регулировании.

Каноническое право — одна из систем нормативной регуляции, 

имеющая уникальную природу: внутри одной нормативной системы 
сочетаются признаки и правовой, и религиозной, и моральной нормативности. 
Несмотря на то, что в настоящее время каноническое право 
находится на периферии системы нормативного регулирования, оно 
не утеряло полностью своей значимости, постоянно трансформируется 
или адаптируется к текущим условиям и продолжает успешно 
регулировать отдельные виды социальных практик.

С одной стороны, нормы канонического права могут содержать до-

зволения, требования или запреты, не совпадающие, а иногда и прямо 
противоположные современным нормам светского права и морали. 
Это влечет за собой эскалацию нормативного конфликта, усложняет 
положение личности, перед которой встают нормативные дилеммы, 
когда приходится соотносить между собой различные нормы и определять, 
какой вариант поведения будет приемлемым в сложившейся 
конфликтной ситуации. Но, с другой стороны, сочетание правовой, 
моральной и религиозной нормативности в каноническом праве парадоксальным 
образом упрощает этот выбор, позволяя личности 
действовать через самопонуждение, а не через принуждение и ориентироваться 
на санкции, исключающие насилие.

Этапы взаимодействия социальных норм

Авторитет нормативных предписаний во многом определяется 

исторически изменчивыми представлениями о соотношении морали, 
права и религии в нормативной системе общества. Например, 
в ветхозаветной традиции мораль понимается как веление Бога, высеченное 
на скрижалях Завета в форме правовых предписаний. Для 
новозаветной — это записанная в сердцах человека любовь к Богу 
и ближнему, которая выше всякого закона. В Новое время в ходе секуляризации 
общества философия заменяет Бога разумом человека, 

а божественный закон — законом природы. Наконец, для современной 
цивилизации мораль — это, прежде всего, защита прав человека, которая 
не ограничена традиционными религиозными нормами.

Исторически представления о соотношении религиозных, мо-

ральных и правовых норм прошли три основных этапа. Древнейшие 
из сохранившихся законодательных сводов (Законы Хаммурапи, 
Ману и т.д.) представляют собой сборники религиозно-нравственных 
и правовых предписаний, в которых различные виды нормативности 
не дифференцировались и составляли единое целое. Для иудеохри-
стианской традиции наиболее показательным примером нормативного 
синкретизма является текст Ветхого Завета, который может 
рассматриваться не только как откровение и источник нравственных 
норм, но и как юридический памятник. Преимущественно законодательный 
характер имеет Тора («Закон»), средоточием нормативности 
которой выступает Декалог: система норм, которые одновременно 
обязывают как религиозные требования, моральные заповеди и правовые 
предписания. Этот нормативный синкретизм и в дальнейшем 
продолжал оказывать влияние на представления о религии, морали, 
праве, в том числе в каноническом праве, одним из источников которого 
был Ветхий Завет.

Мораль как особая сфера регуляции, отличная от права, выде-

ляется в «осевое время». При этом моральные идеалы и принципы 
(добро, общее благо, справедливость, любовь), как правило, рассматриваются 
в качестве фундамента или ориентира для законотворческой 
деятельности. Моральные нормы, в свою очередь, базируются 
на религиозных. Так, в христианстве право объявляется производным 
от моральной добродетели любви (которой «утверждается весь закон 
и пророки»), а первенство любви в системе ценностей подтверждается 
евангельскими словами. По этой же логике, как правило, выстраивалась 
схема соотношения правовых, нравственных и религиозных норм 
в философии. Аристотель, например, возводит право к моральной 
добродетели справедливости, мораль же в конечном счете обосновывает «
божественным характером» ума как высшей руководящей 
инстанции души. Таким образом выстраивается единая иерархическая 
система норм, на вершине которой находятся божественные 
нормы, им подчинены моральные нормы, а последним, в свою очередь — 
нормы права. Наиболее ярким примером такой системы и является 
каноническое право, в которой каноны выступают в качестве 
практически-правовых приложений догматов веры и нравственных 
требований.

Дальнейшее развитие нормативной регуляции идет по пути по-

степенной автономизации морали и права, их эмансипации от религиозных 
оснований. Уже у Аристотеля эти основания, хотя и подразумеваются, 
но специально не акцентируются. Процесс авто-