Философия

С.А. Орлова

ФИЛОСОФИЯ

Практикум

Москва • Университетская книга • 2017

УДК 1
ББК 87
 
О-66

Р е ц е н з е н т ы

Ю.В. Крянев, доктор философских наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии факультета социального  
инжиниринга Московского авиационного института  
(Национального исследовательского университета) «МАИ»;
В.П. Сергеев, профессор,  
заведующий кафедрой общегуманитарных дисциплин  
Российской международной академии туризма

О-66
Орлова С.А.
Философия : практикум / С.А. Орлова ; Российская 
международная академия туризма. – М. : Университетская 
книга, 2017. – 167, [1] с. 
ISBN 978-5-98699-213-6

В практикуме представлены фрагменты из трудов философов 
различных эпох. Тексты подобраны так, чтобы были освещены 
важнейшие проблемы систематической философии. Содержит 
вопросы для самопроверки, тесты, ролевые игры.
Для студентов бакалавриата. Может быть полезен всем, интересующимся 
философской проблематикой.

 
УДК 1
  
ББК 87

ISBN 978-5-98699-213-6
© Орлова С.А., 2017
© Российская международная академия  
    туризма, 2017
© Оформление. РМАТ,  
    Университетская книга, 2017

Содержание

Предисловие ................................................................................7

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ .................................................9
Введение в тему .....................................................................9
Тексты для интерпретаций ...............................................19
Демокрит  .........................................................................19
«Натурфилософия» .....................................................19
Эпикур  ..............................................................................22
«Письмо к Геродоту» ..................................................22
Платон  .............................................................................24
«Тимей»  .......................................................................24
Аврелий Августин  ............................................................27
«Исповедь» ..................................................................27
Декарт Р.  ..........................................................................30
«Первоначала философии» ........................................30
«Мир, или Трактат о свете» ........................................33
Лейбниц Г.  ........................................................................35
«Начала природы и благодати, основанные  
на разуме» ...............................................................35
«Теодицея» ...................................................................38
«Письмо к Якобу Томазио» ........................................39
Гольбах П.  ........................................................................39
«Система природы, или О законах мира  
физического и мира духовного» ...........................39
Кант И.  ............................................................................42
«Критика чистого разума» ..........................................42
Соловьев В.С.  ...................................................................43
«Смысл любви» ...........................................................43
Уайтхед А.Н.  ...................................................................45
«Наука и современный мир» ......................................45
Вернадский В.И.  ..............................................................49
«Научная мысль как планетарное явление» .............49

Содержание

Франк С.Л.  .......................................................................58
«Непостижимое. Онтологическое введение  
в философию религии» ..........................................58
«Смысл жизни» ...........................................................58
Ясперс К.  ..........................................................................61
«Философская вера» ...................................................61
Творческие задания ............................................................62
Вопросы ............................................................................62
Тесты .................................................................................63
Ролевые игры ....................................................................64
1. Бог и человеческая свобода ....................................64
2. Нигилисты против традиционных ценностей ......65
Литературные источники ..................................................66

Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА ........................................68
Введение в тему ...................................................................68
Тексты для интерпретаций ...............................................72
Фичино М.  ........................................................................72
«Платоновская теология о бессмерии души» ...........72
Пико делла Мирандола Джованни  .................................72
«Речь о достоинстве человека» ..................................72
Монтень М.  ......................................................................73
«Опыты». Т. 1 ...............................................................73
«Опыты». Т. 2 ...............................................................74
«Опыты». Т. 3 ...............................................................74
Кьеркегор С.  .....................................................................75
«Или – или» .................................................................75
Бердяев Н.А.  .....................................................................76
«О рабстве и свободе человека.  
Опыт персоналистической философии» ..............76
«Смысл творчества (опыт оправдания человека)» ...79
«Самопознание. Опыт философской  
автобиографии» ......................................................80
Мунье Э.  ...........................................................................84
«Манифест персонализма» .........................................84

Содержание 
 
5

Шестов Л.И.  ....................................................................86
«Афины и Иерусалим» ...............................................86
Хайдеггер М.  ....................................................................88
«Письмо о гуманизме» ................................................88
Сартр Ж.-П.  ....................................................................89
«Экзистенциализм – это гуманизм» ..........................89
Толстой Л.Н.  ....................................................................95
«О жизни» ....................................................................95
Творческие задания ............................................................99
Вопросы ............................................................................99
Тесты ...............................................................................100
Ролевые игры ..................................................................101
1. Джованни Пико делла Мирандола и судьи  
инквизиции ...........................................................101
2. Платон и Протагор ................................................102
Литературные источники ................................................103

Тема 3. ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ...........................................104
Введение в тему .................................................................104
Тексты для интерпретаций .............................................108
Кант И.  ..........................................................................108
«Основы метафизики нравственности» ..................108
«Критика практического разума» ............................108
Шопенгауэр А.  ...............................................................109
«Мир как воля и представление» .............................109
«Об основании морали» ........................................... 112
Ницше Ф.  ........................................................................ 113
«По ту сторону добра и зла» .................................... 113
«Так говорил Заратустра» ......................................... 114
«Злая мудрость (Афоризмы и изречения)» ............. 116
Толстой Л.Н.  .................................................................. 117
«Не убий никого» ...................................................... 117
Швейцер А.  .....................................................................121
«Проблема этики в ходе развития  
человеческой мысли» ...........................................121

Содержание

Творческие задания ..........................................................128
Вопросы ..........................................................................128
Тесты ...............................................................................129
Ролевые игры ..................................................................130
1. Долг или склонность? ...........................................130
2. В. Соловьев и Ф. Ницше о сверхчеловеке...........131
Литературные источники ................................................132

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ........................................133
Введение в тему .................................................................133
Тексты для интерпретаций .............................................138
Шпенглер О.  ...................................................................138
«Закат Европы»..........................................................138
Ясперс К.  ........................................................................143
«Смысл и назначение истории» ...............................143
Тойнби А.  ........................................................................151
«Постижение истории» .............................................151
Маркс К.  .........................................................................158
«Манифест Коммунистической партии»  ...............158
«Тезисы о Л. Фейербахе»  ........................................159
«О Гаагском конгрессе»  ...........................................159
«Классовая борьба во Франции»  ............................159
«Критика Готской программы» ................................159
«Письмо Л. Кугельману от 17 апреля 1871 г.» ........160
Энгельс Ф.  ......................................................................161
«Письмо Г. Триру от 18 декабря 1889 г.» ................161
Творческие задания ..........................................................161
Вопросы ..........................................................................161
Тесты ...............................................................................164
Ролевые игры ..................................................................164
1. Идея «европоцентризма» и ее оппоненты ..........164
2. Способен ли человек менять ход истории? ........165
Литературные источники ................................................166

Предисловие

В настоящее время значительно возросли требования к сис- 
теме образования и качеству образовательных услуг. Обществу 
необходимы специалисты, владеющие научными и профессиональными 
знаниями, способные к саморазвитию, повышению 
своей квалификации и мастерства. Именно гуманитарно-
ориентированное знание предлагает спектр фундаментальных 
установок, методологических подходов к решению 
личных, профессиональных и общественных проблем. Философия 
как базовая дисциплина цикла «Гуманитарный, социальный 
и экономический цикл» является важной составляющей 
общекультурной и профессиональной подготовки специалистов 
во всех областях человеческой деятельности, так 
как принятие решений, их реализация требуют постоянного 
анализа и учета всего комплекса сложных социокультурных  
факторов. 
Данный практикум нацелен на то, чтобы помочь студентам 
в организации самостоятельной работы при изучении вузовского 
курса дисциплины «Философия». Практикум содержит 
фрагменты трудов представителей различных философских 
школ, учений, направлений. В авторских текстах освещаются 
вопросы смысла и назначения философии, некоторые исходные 
философские проблемы, понятия и принципы. Пособие 
призвано помочь студентам овладеть основными общекультурными 
компетенциями. Освоение компетенций предполагает: 
владение культурой мышления; способность к обобщению, 
анализу, восприятию информации, к постановке цели 
и выбору средств для ее достижения; способность понимать 
мировоззренческие, социально и личностно значимые философские 
проблемы; способность анализировать закономерности 
исторического процесса и умение прогнозировать возможное 
развитие событий в будущем; способность логически 

Предисловие

верно и аргументированно строить устную и письменную 
речь, способность к самосовершенствованию, повышению 
своей квалификации и т.д. 
Целью обучения должно быть не только овладение студентами 
системой знаний и умений. Содержание образования 
должно стать частью структуры личности студента. В связи 
с этим автор добавил к тестам, являющимся традиционным 
средством проверки и самопроверки знаний учащихся, творческие 
проблемные задания и ролевые игры.
Ролевые игры, с нашей точки зрения, являются важнейшей 
формой организации учебно-познавательной деятельности  
в силу того, что они способствуют эмоциональному вовлечению 
студентов в философскую проблематику. При разработке 
примеров ролевых игр автор воспользовался трудами доктора 
философских наук, профессора МГУ им. М.В. Ломоносова 
Л.Т. Ретюнских (Этика игры. М.: Прометей, 1998; Школа Сократа: 
философские игры. М.: ПСИ, 2003; Философия игры. 
М.: Вузовская книга, 2007 и др.). 
В ходе игры студенты принимают на себя роли полемизирующих 
друг с другом философов (или лидеров философских 
школ) и, дискутируя, отстаивают свои убеждения. В результате 
студенты превращаются из пассивных наблюдателей в заинтересованных, 
активных участников познавательного процесса, 
а также обучаются умению вести равноправный диалог 
с оппонентами.
Настоящий практикум реализует следующие задачи: раскрытие 
содержания основных парадигм бытия, представленных 
в истории философии и культуры; изучение метафизических 
и социальных оснований человеческого бытия; раскрытие 
роли такого важнейшего компонента культуры, как 
мораль; усвоение основных представлений о фундаментальных 
проблемах философии истории. Студентам необходимо, 
погрузившись в мир философской мысли, почувствовать 
оригинальность, неповторимость, стиль каждого философа. 
Пособие призвано помочь обучающимся сориентироваться  
в многообразии философских онтологических учений разных 
эпох и народов. 

Тема 1

Философия бытия

Введение в тему

«Бытие» – категория, которую многие выдающиеся философы 
прошлого и настоящего (Демокрит, Эпикур, Платон, Тит 
Лукреций Кар, Августин, Шеллинг, Гегель, Вернадский) рассматривали 
как основополагающую. Вокруг категории бытия 
и учения о бытии (онтологии) всегда велись и ведутся 
серьезные споры. Категория бытия предполагает и предельное 
обобщение, абстрагирование от единичного, частного, 
преходящего и одновременно анализ сокровенных глубин человеческой 
жизни. Еще академик И.Т. Фролов отмечал, что  
и древнегреческий философ Парменид, и английский поэт 
Нового времени В. Шекспир по-разному ставили проблему 
бытия. Если Парменид ставил вопрос о бытии как о первоначале 
философии, то для шекспировского Гамлета «быть 
или не быть» – прежде всего проблема личностного выбора. 
Гамлетовские размышления о бытии не предполагают охвата 
мира в целом, включающего в себя в том числе и человека.
Тем не менее постановки проблемы бытия Парменидом  
и Шекспиром не противоречат, а взаимно предполагают друг 
друга. Первая предпосылка нашей человеческой жизнедеятельности – 
естественная убежденность человека в том, что 
мир есть, мир существует, имеется «здесь» и «теперь». Человечество 
во все времена рассчитывает на то, что мир при 
любых, даже самых экстремальных обстоятельствах, сохранится 
как стабильное целое.
Но наш мир (как природный, так и социальный) беспрерывно 
задает человеку и человечеству сложные вопросы, заставляет 
задумываться над естественными данностями жизни. 
Люди, подобно шекспировскому Гамлету, задумываются 

Тема 1. Философия бытия

о бытии тогда, когда чувствуют, что сомнение коснулось тех 
основ человеческого бытия, которые раньше представлялись 
естественными. 
В настоящее время перед гамлетовским вопросом поставлено 
все человечество. Распадается связь времен: ядерная война 
может прекратить естественное (само собой разумеющееся) 
существование людей на земле. Академик И.Т. Фролов 
доказывал, что гамлетовский вопрос – быть или не быть? –  
становится глобальным. Философская рефлексия над проблемой 
бытия не исчерпывается элементарной констатацией 
существования мира «здесь» и «теперь». Размышляя над проблемой 
бытия, одна группа философов утверждала, что бесконечный 
мир непреходящ, что он всегда был, есть и будет. 
Другая же группа философов доказывала, что мир, конечно, 
всегда был, есть и будет, но он имеет свое начало и свой конец 
в пространстве и во времени. 
Другими словами, обращенность к проблеме бытия является 
закономерным этапом развития философского знания. Игнорируя 
проблему бытия, невозможно осуществить философский 
анализ мира, а именно – за эмпирическими, поверхностными 
характеристиками обнаружить его логику развития, выразить 
глубинные связи через систему понятий и категорий.
В истории мировой философии категория бытия присутствовала 
всегда. Но истолковывалась она в разных философских 
системах по-разному.
Категория бытия, во-первых, может пониматься как предельно 
общая философская категория, фиксирующая как сам 
факт существование мира. В этом случае категория бытия понимается 
как понятие, близкое по значению таким понятиям, 
как «быть», «существовать». Во-вторых, категория бытия может 
трактоваться как категория, не только фиксирующая саму 
фактическую данность существования мира, но и определяющая 
глубинное основание, благодаря которому это существование 
имеет место. В этом случае категория бытия предполагает 
исследование проблемы субстанции и связывается с так 
называемым основным вопросом философии. Если что-либо 
существует, то как оно существует: как дух или как материя?
Анализ категории бытия, в-третьих, может быть также сделан 
в контексте мировоззрения, что предполагает, в свою оче-

Введение в тему 
 
11

редь, размышление о бытии как о категории, с помощью которой 
человечество обозначает и осмысливает способы своей 
мировоззренческой ориентации.
Анализ философской категории бытия можно проводить 
в разных аспектах; но тем не менее основная проблематика 
категории бытия сосредоточена на осмыслении взаимоотношений 
человека и мира: «человек в мире и мир в человеке». 
Проблему человека и мира остро поставил И. Кант. Он утверждал, 
что любая философская система должна в итоге давать 
ответ на вопрос – что есть человек?
На семинарских занятиях, посвященных анализу категории 
бытия, интересно было бы, на наш взгляд, поразмышлять 
над следующими проблемами: «Эволюция трактовок бытия 
в истории философии», «Классические модели бытия»,  
«Неклассические модели бытия», «Анализ категорий бытия  
и небытия в западной и восточной философских традициях». 
В данную тему включены отрывки из трудов Платона, Аврелия 
Августина, П. Гольбаха, Г. Лейбница, В. Соловьева. 
Вопрос – Что есть бытие? Какова природа бытия? – был 
сформулирован на ранних этапах развития западноевропейской 
мысли. Отождествление субстанции с водой (Фалес), 
огнем (Гераклит), воздухом (Анаксимен) или с землей дополняется 
свойственным пантеизму балансированием между 
понятием и образом, художественным (с одной стороны)  
и теоретическим (с другой стороны) осмыслениями природы. 
Досократики Древней Греции были убеждены в том, что 
первоначала (огонь, вода и т.д.) представляют собой не только 
материальное, вещественное, но и духовное, божественное 
начало мира. Бытие, не теряя своей телесности, понимается 
как Абсолютное первоначало, не допускающее существования 
других первоначал.
Следующим шагом в осмыслении проблемы бытия стала 
трактовка Пифагора бытия как числа, что, несомненно, свидетельствовало 
о нарастании рационализма, абстрактности  
в мышлении античных греков. Парменид, представитель школы 
элеатов, предложил первое категориальное осмысление 
проблемы бытия. В произведении «О природе» он повествует 
о своем путешествии к богине справедливости в целях познания 
мудрости. Но богиня отвечает герою отнюдь не на мифо-

Тема 1. Философия бытия

логическом языке: для познания истины о подлинном бытии 
богиня справедливости предлагает юноше преодолеть силу 
привычки, научиться критически относиться к чужим мнениям, 
полагаться на свой разум. Парменид, как видим, соотносит 
познание бытия с рационально-логическим мышлением. 
Бытие – то, что находится за границами чувственно воспринимаемых 
вещей. Бытие – неизменно, неподвижно, едино, 
вечно; оно не возникает и не исчезает, не нуждается ни в чем. 
Оно – наибольшая полнота совершенства, т.е. Абсолют.
Линию Парменида в античной философии продолжил Платон. 
Для него бытие – это мир чистых идей, высших образцов, 
который соотносится с миром чувственно воспринимаемых 
вещей как оригинал и копия. Идеи нематериальны, бестелесны, 
вечны, неизменны. Они независимы от мира вещей, 
самодостаточны, существуют вне пространства и времени.
Философия Платона оказала огромное влияние на формирование 
средневековой философии. Философ поздней Античности 
Аврелий Августин совершил синтез христианской религии 
и античного неоплатонизма. Идеальное и абсолютное 
бытие эпохи Средних веков – это абсолютная божественная 
сверхъестественная личность, имеющая имя.
Подобная трактовка бытия, восходящая к Аврелию Августину, 
в целом характерна для эпохи Средневековья с его дуализмом 
и приоритетностью Божественного бытия. В средневековой 
модели бытие интерпретируется как сверхчувственная 
реальность, обладающая как по отношению к человеку, 
так и по отношению к телесному миру статусом первичности, 
абсолютности и вечности. Следствием данной концепции бытия 
для человека является чувство безопасности, устойчивости 
вследствие веры в существование иного мира, абсолютного 
в своем совершенстве. В рамках этой концепции человеческий 
мир предстает как защищенный, надежный. Иллюстрацией 
данной ментальности является тема судьбы, проходящая 
красной нитью через всю античную драматургию, почти полное 
отсутствие в ней проблемы личной ответственности человека 
за свою жизнь. Специфически-человеческое бытие было 
исключено из характеристик бытия. 
Однако в эпоху разложения классических древнегреческих 
городов-государств в античной культуре начинает отчетли-

Введение в тему 
 
13

во звучать нота разочарования и скептицизма. Именно из-за 
совершенства высших, «подлинных», надындивидуальных 
форм бытия человек эпохи поздней Античности начинает 
чувствовать неподлинность, несовершенство своей земной, 
«посюсторонней», жизни. Именно тогда возникают различные 
формы утопизма (например, платоновская утопия переустройства 
общества).
Но в эпоху Античности было сформулировано и иное учение 
о бытии. Центральной проблемой этого учения уже не 
является исследование бытия «как такового», бытия «самого 
по себе». Серьезный вклад в эту новую трактовку бытия 
внесла философская школа софистов. Достаточно вспомнить 
высказывание Протагора, согласно которому человек есть 
мера всех вещей и, следовательно, самого бытия. Философом, 
который начал переосмысление проблематики бытия, 
был Сократ. В центр своих философских размышлений Сократ 
поставил не проблему бытия как такового, абсолютного 
и безразличного к жизни конкретного человека. В центре его 
философских интересов – вопросы о том, как возможно человеческое 
знание о бытии, как бытие соотносится со сферой 
человеческого сознания. В центре сократовской философии – 
диалог надличностного абсолютного бытия и индивидуального 
человеческого сознания по его постижению. 
Средневековая философская трактовка проблемы бытия 
представляла собой синтез этих двух вариантов учений о бытии, 
представленных, с одной стороны, Парменидом и Платоном, 
а с другой – софистами и Сократом. Иначе говоря, средневековая 
трактовка бытия одновременно признает и Бога как 
высшую надмирную, надындивидуальную абсолютную сущность, 
и напряженный поиск божественного начала в человеческой 
душе.
Свойственная антропоцентризму и гуманизму эпохи Возрождения 
трактовка бытия также является своеобразной вариацией 
трактовки бытия Средних веков. Но ценность человека 
в эпоху Возрождения измеряется уже не тем, насколько 
он соответствует Божественному замыслу о нем. Человек может 
стать неким «новым богом», творцом не в силу того, что 
он только приобщается к Абсолюту, а в силу того, что он становится 
способным самостоятельно творить свою новую при-

Тема 1. Философия бытия

роду, создавать себя заново. Только человек может сам себя 
формировать, причем по мере, им самим избираемой.
Но здесь встает вопрос – какова эта мера? Не может ли 
человек нарушить эту меру в своем развитии, в своем интеллектуальном 
и духовном поиске? Все философы и художники 
эпохи Ренессанса воспевали человека, чьи мысли и чувства 
находились в гармонии с природой и Божественным замыслом. 
Но одновременно в трудах мыслителей эпохи Возрождения 
начинает доминировать трактовка человека как существа 
активного, самопрограммирующегося, а не просто производного 
от «Высшего начала». Ни один средневековый философ 
не мог восхвалять творческие способности и притязания 
человека. Но человек в трудах мыслителей Возрождения совершенно 
не похож на то отдаленное и несовершенное воплощение 
Бога, о котором писали теологи. В учении о человеке  
М. Фичино (как штрих) присутствует «богоборческое» начало. 
Хрупкое равновесие двух полюсов (божественного и человеческого) 
нарушилось, диалог духовного и плотского, разума 
и чувств не мог быть гармоничен. 
Попытки достичь этой, постоянно ускользающей, гармонии 
доказали невозможность идиллического сочетания полюсов: 
это, скорее, драматичная, напряженная гармония, всегда 
готовая взорваться изнутри. Идеал гармоничного человека, 
провозглашенный мыслителями раннего Возрождения, так 
и не реализовался. Недаром два великих писателя позднего 
Возрождения (В. Шекспир и М. Сервантес) предложили двух 
полярных литературных героев, олицетворявших собой либо 
«чистое действие» (Дон Кихот), либо «чистую рефлексию» 
(Гамлет). 
Постепенный отход от трактовки бытия как Абсолюта, как 
вечной и неизменной субстанции, и введение человека в проблематику 
бытия происходит в течение всей эпохи Нового 
времени. Эту концепцию бытия представляет высказывание  
Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую». Декарт 
первым в истории философии утвердил суверенитет мыслящего 
субъекта. Декартовский человек сомневается во всем, 
ищет точку опоры только в себе, принимает и отвергает что 
бы то ни было (даже Бога) только на основе собственного усмотрения.