Путешествия как метод постижения бытия. Часть II

ТУРИСТИКА

монографические 

исследования

Путешествие как самая великая  

наука и серьезная наука  

помогает нам вновь обрести себя.

Альбер Камю

Человека делают счастливым три вещи:  

любовь, интересная работа  

и возможность путешествовать.

Иван Бунин

А.Н. Назаров

ПУТЕШЕСТВИЯ  

КАК МЕТОД ПОСТИЖЕНИЯ БЫТИЯ

Часть II

Москва • Университетская книга • 2017

УДК 111
ББК 87.212
 
Н19

Серия основана в 2011 году

Р е ц е н з е н т ы

А.Л. Петрова, кандидат экономических наук,  

завкафедрой сервиса и туризма  

Московской гуманитарно-технической академии;

В.П. Сергеев, профессор,  

завкафедрой общегуманитарных дисциплин  

Российской международной академии туризма

Н19

Назаров А.Н.

Путешествия как метод постижения бытия : моно-

графия. Ч. II / А.Н. Назаров ; Российская международная 
академия туризма. – М. : Университетская книга, 
2017. – 253, 3с. – Туристика: монографические ис-
3с. – Туристика: монографические ис-
 с. – Туристика: монографические ис-

следования).

ISBN 978-5-98699-232-7

Путешествия известных философов, ученых, представителей 

творческих профессий показаны как источник и инструмент освоения 
мира.

Для подготовки специалистов в сфере политики и практи-

ки туризма при изучении дисциплин «Философия», «Культурология», «
История Отечества». Может быть полезна широкому  
кругу читателей.

 
УДК 111

  
ББК 87.212

ISBN 978-5-98699-232-7
© Назаров А.Н., 2017
© Российская международная академия  
    туризма, 2017
© Оформление. РМАТ,  
    Университетская книга, 2017

Оглавление

Введение .......................................................................................7

Раздел 1. Странствия философов во времени  

и пространстве в поисках смысла бытия ............10

1.1.  Мо-цзы......................................................................... 11

1.2.  Демокрит .....................................................................21

1.3.  Августин Аврелий ......................................................31

1.4.  Джон Локк ...................................................................42

1.5.  Бенедикт Спиноза .......................................................52

1.6.  Мишель Монтень .......................................................65

1.7.  Джордано Бруно .........................................................78

1.8.  Артур Шопенгауэр .....................................................90

1.9.  Сёрен Кьеркегор .......................................................101

1.10. Фридрих Ницше ....................................................... 114

1.11. Петр Чаадаев .............................................................129

1.12. Алексей Хомяков ......................................................143

1.13. Лев Шестов ...............................................................155

Раздел 2. Вклад путешественников России  

в отечественную культуру и науку .....................167

2.1.  Николай Гумилёв ......................................................168

2.2.  Александр Куприн ....................................................176

2.3.  Иван Липранди .........................................................182

2.4.  Павел Федотов ..........................................................187

Оглавление

2.5.  Модест Мусоргский .................................................194

2.6.  Владимир Чиколев ...................................................202

2.7.  Павел Яблочков ........................................................208

2.8.  Михаил Певцов .........................................................214

2.9.  Павел Аносов ............................................................220

2.10. Александр Лодыгин .................................................224

2.11. Александр Можайский ............................................229

2.12. Николай Славянов ....................................................236

Заключение ...............................................................................244

Библиографический список ....................................................248

Введение

Представленная работа является логическим продолжени-

ем монографии, опубликованной Российской международной 
академией туризма в 2016 году. Выполненная в аналогичной 
структуре, эта работа дает возможность приобщиться к мыслям 
о том, что, совершая путешествия, участвуя в экспедициях, 
люди познают много нового, открывают для себя и для 
других неизвестные ранее процессы в окружающем нас мире, 
явления жизни, создают искусственные вещи, называемые 
«второй природой». В историческом плане обнаруживается 
живая преемственность в исследовательской деятельности 
людей предыдущих поколений и людей нашего времени, эта 
деятельность обязательно связана с освоением опыта населения 
других регионов, который приобретается в ходе поездок, 
перемещений в пространстве и времени.

В процессе путешествий человек поневоле становится фи-

лософом. Ведь многое его удивляет, он хочет получить ответы 
на возникающие вопросы, что заставляет его думать, сопоставлять 
факты, делать выводы. Когда путешественник только 
отдыхает и исполняет свои желания, он не может рассчитывать 
на полноту познания и получение в полном объеме ожидаемых 
впечатлений. Путешественник должен иметь настрой 
на предстоящие трудности, испытания, а также быть уверенным 
в своих способностях терпеть лишения, преодолевать 
страдания.

Знаменитый немецкий ученый Иммануил Кант, размыш-

ляя о философии в подлинном смысле, определил ее как 
«науку о последних целях человеческого разума». Чтобы достигнуть 
этих целей, считал он, нужно получить ответы на 
следующие вопросы: что я могу знать? Что мне надлежит 
делать? На что я смею надеяться? Что есть человек? На каждый 
из этих вопросов можно получить ответы из различных 
сфер мировоззренческого постижения реальности: соответст- 

Введение

венно – метафизики, морали, религии. Что касается заключительного 
вопроса, то это область антропологии 1, с. 5.

Люди с древних времен и до наших дней размышляли  

и размышляют над вопросами жизни человека и человечества, 
устройства мироздания, а с точки зрения философии – 
многочисленных исследователей интересовали и интересуют 
проблемы бытия. Вокруг учения о бытии онтология) велись, 
ведутся и будут продолжаться дискуссии. Многие мыслители 
имели и имеют точку зрения в отношении бытия, что это исходное 
и основное понятие в системе философского знания. 
Чтобы понять смысл этого феномена, следует выяснить, какую 
роль играет бытие в нашей реальной жизни.

Для каждого человека является естественным представле-

ние о том, что мир, в котором он живет, существует, находится 
в наличии. Какие бы изменения не происходили в природе 
и обществе, он все равно сохранится как стабильное целое. 
Проблема бытия появляется при условии раздумий и сомнений 
в отношении окружающего нас мира, его природной или 
социальной сфер. Подход к миру как единству многообразного 
был усвоен человеком на практике. Философы в конце 
концов пришли к выводу, что предметы природы и идеальные 
продукты мысли, идеи), общество, различные индивиды похожи 
в том, что они находятся в наличии, существуют в рамках 
единого мира. Можно различать бытие вещей, человека, 
духовного, социального 2, с. 18.

Динамичные процессы современного общества настоя-

тельно требуют совершенствования всех видов социального 
взаимодействия, регуляции отношений на нравственных основах. 
Мораль задает качественную определенность духовности 
человека. В социальной среде как форме проявления бытия 
приобретаются и закрепляются сложные формы и структуры, 
синтезируясь из частных проявлений в сложные образования, 
в рамках которых поддерживаются и воспроизводятся 
необходимые стандарты общения, совместной деятельности, 
поведения. При этом обеспечивается существование и развитие 
общества, его сфер, социальных групп, отдельных  
индивидов.

В этой сложной иерархии человеческого бытия не так про-

сто определить роль и место различного рода перемещений 

Введение 
 
9

людей, постигнуть их материальную и духовную сущность.  
В повседневной жизни, когда человек отправляется в кратковременную 
поездку или длительное путешествие, он, как правило, 
думает о физическом преодолении пространства, рассчитывает 
часы или сутки, которые ему потребуются для решения 
этой задачи.

Но некоторые ученые, связанные со сферой туризма, пред-

лагают нам смотреть на вопросы путешествий, экспедиций 
шире и глубже, искать в них духовную, нравственную составляющую, 
которая позволяет не только познавать окружающий 
мир и приобретать новые знания, но и продвигаться по пути 
самосовершенствования, формировать и закреплять в себе 
высокие моральные качества, заботиться о создании и поддержании 
между людьми здоровой нравственной атмосферы 
3, с. 129. И в деле решения этических задач не стоит останавливаться 
на достигнутом, следует продолжать поиски новых 
форм улучшения взаимоотношений людей, постижения 
всего богатства культуры общения, приобретения опыта совместной 
жизнедеятельности представителей различных профессий, 
социальных групп, вероисповеданий.

Раздел 1 

Странствия философов во времени  

и пространстве в поисках смысла бытия

Исторически сложилось так, что человек стал социальным 

существом. Люди создавали и укрепляли хозяйственные, политические, 
культурные связи сообща, совместными усилиями. 
Несмотря на многочисленные войны, конфликты, противоречия 
в развитии человечества последовательно реализовывалось 
стремление многих народов к взаимному общению как 
важному условию установления и поддержания социально-
экономических принципов совместной деятельности. Но такое 
положение дел возможно в том случае, когда люди хорошо 
знают друг друга, изучили особенности населения других 
стран, ознакомились с физико-географическими условиями 
регионов обитаемых континентов.

Накопление такого рода материала возможно только в ходе 

организации путешествий, походов и, как следствие, – географических 
открытий. Передвижения людей во времени и пространстве 
сыграли выдающуюся роль в приращении человеческих 
знаний и приобретении опыта в различных областях 
науки, культуры и техники. Необходимость посещения различных 
регионов частей света послужила причиной появления 
специфического вида поездок и походов – туризма.

Эта особая форма путешествий позволила человеку острее 

осознать то положение, что он, образно говоря, имеет две 
жизни. Одна – повседневная, которую мы ощущаем каждый 
день, приходя на работу, посещая магазины и поликлиники, 
занимаясь домашними делами; а другая – жизнь в мире культуры 
и искусства, в мире загадок и тайн, чудес и необычных 
явлений. Этот другой мир доступен в основном художникам 
и философам. Художник видит такое, что недоступно другим 
людям, – гармонию вещей, красоту, очарование окружающего. 
Философ – это такой человек, который за внешними предметами 
усматривает другой мир, более реальный, который 

1.1. Мо-цзы 
 
11

требует более глубокого понимания, постижения, объяснения. 
Путешественник в процессе пребывания в других регионах, 
странах во многом становится и художником, и философом, 
он познает окружающий мир во всем его многообразии  
и всей привлекательности.

1.1. Мо-цзы

Одним из ярких представителей древнекитайской фи-

лософии является знаменитый ученый Мо-цзы Мо Ди) 
480–400 до н.э.), знаток в области социальных отношений, 
убежденный противник Конфуция, превосходящий его по 
богатству и глубине мысли. Вопросы простоты и умеренности 
он рассматривал в христианском смысле как всеобщую 
любовь ко всем людям вне зависимости от их общественного 
положения, социальной значимости и вероисповедания  
4, с. 273.  
 

О жизни Мо-цзы сохранилось немного сведений. Родил-

ся он, вероятно, в одном из центральных регионов китайской 
империи, скорее всего, в царстве Лу в семье ремесленников, 
поэтому в течение всей жизни поддерживал и защищал интересы 
так называемых служилых людей, а также близких 
к свободным трудовым низам китайского общества – земледельцев, 
ремесленников, торговцев. Первичные знания по 
философии приобрел, посещая школу учеников Конфуция. 
Постепенно в результате осмысления реальной действительности 
китайского общества приходит к выводам, противоречащим 
многим положениям конфуцианства. 

Сохранились сведения о том, что, собирая фактические 

данные о военном, политическом, социальном, экономическом 
положении китайских провинций, философ совершал 
поездки и путешествия по территориям самостоятельных 
царств, таких как Лу, Ци, Сун, Чжен, Чу, Юэ и др. 5, с. 49. 
Со временем у Мо-цзы появились ученики, о которых он заботился 
и уделял много времени для занятий науками. Кроме 
того, ученый создал группу единомышленников, одной из задач 
которой было оказание помощи государствам, подвергшимся 
нападениям со стороны агрессивных соседей. 

Раздел 1. Странствия философов во времени и пространстве ...

В интересах успешного претворения в жизнь своих прин-

ципов ученики и последователи философа ввели в созданной 
организации строгую иерархию и крепкую дисциплину. 
Основным средством достижения целей по соблюдению чистоты «
учения Мо» и распространению его в Поднебесной 
считалось убеждение в его правоте правителей всех рангов. 
Члены «ордена» должны были вести простой образ жизни, 
соблюдать основы установленного порядка, добросовестно 
исполнять свой долг перед организацией, отстаивать нормы 
справедливости. По решению «ордена» его члены отправлялись 
на службу в различные княжества страны для реализации 
принципов учения Мо-цзы. Часть их денежного содержания 
равными долями распределялась между членами организации. 
Если правитель не претворял в жизнь советов представителей «
ордена», то они покидали этого правителя. Если 
же сам член организации по какой-либо причине отступал от 
принципов школы, то его отзывали 5, с. 51.

Представление о приверженности моистов своему учению 

дает следующий исторический факт. Когда наставник мои-
стов Фу Тунь служил в царстве Цинь, его сын был обвинен  
в смерти человека. Это был его единственный сын и правитель 
заступился за преступника и сделал так, чтобы его  
не казнили. На это Фу Тунь сказал царю: «У моистов есть закон, 
гласящий, что убийцу карают смертью. И хотя Вы проявили 
милосердие и дали указание не казнить моего сына,  
я не могу не последовать закону Мо-цзы» 6, с. 78.

Для того чтобы профессионально выполнять свои обязан-

ности, члены группы занимались различными видами боевой 
подготовки, изучали военное дело. Сам Мо-цзы так хорошо  
владел искусством нападения и защиты, что даже мастера это- 
го дела вынуждены были ему уступать. Но философ никогда 
не пускал в ход оружие с целью прославиться 6, с. 221.

Есть исторические свидетельства о деятельности Мо-цзы 

по реализации своих принципов поддержания добрых отношений 
между людьми и непричинения зла окружающим. Так, 
узнав о намерении правителя княжества Чу, расположенного 
к северу от реки Янцзы, напасть на соседнее небольшое царство 
Сун, философ отправился туда из Шу. Во время пути 
одежда на нем истрепалась, ноги были повреждены. Шел он