Россия в мире. 10-11 классы Часть 1 (базовый уровень)
Покупка
Новинка
ФПУ
Тематика:
История
Издательство:
Просвещение
Авторы:
Данилов Александр Анатольевич, Косулина Людмила Геннадьевна, Брандт Максим Юрьевич, Короткова Марина Владимировна, Горинов Михаил Михайлович
Под ред.:
Торкунов Анатолий Васильевич
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 304
Дополнительно
Вид издания:
Учебник
Уровень образования:
Среднее общее образование
ISBN: 978-5-09-110512-4
Артикул: 815914.02.99
Учебник создан на основе требований Федерального государственного образовательного стандарта среднего общего образования по учебному предмету «Россия в мире» с учётом содержания Историко-культурного стандарта. Основой данного предмета является интегрированный курс всеобщей и отечественной истории. Авторы освещают ключевые проблемы курса, уделяя главное внимание раскрытию и анализу причинно-следственных связей между историческими событиями и явлениями. Показаны существующие в науке точки зрения на важнейшие исторические проблемы. Широко представлен материал по истории культуры и повседневного быта разных
эпох и народов. Методический аппарат нацелен на самостоятельную творческую и поисковую работу учащихся с использованием современных технологий. Учебник выходит в двух частях.
Тематика:
ББК:
УДК:
- 373: Дошкольное воспитание и образование. Общее школьное образование. Общеобразовательная школа
- 944: История России (СССР)
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
УДК 373.167.1:94(470)+94(470)(075.3) ББК 63.3(2Рос)я721 Р76 Авторы: А. А. Данилов, Л. Г. Косулина, М. Ю. Брандт, М. В. Короткова, М. М. Горинов Авторы методического аппарата: А. А. Данилов, Л. Г. Косулина, М. В. Короткова, М. Ю. Брандт, А. В. Иванов, В. В. Артемов Учебник допущен к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования организациями, осуществляющими образовательную деятельность, в соответствии с Приказом Министерства просвещения Российской Федерации № 766 от 23.12.2020 г. Эксперты, осуществлявшие экспертизу учебника: Гаврилова Е. В., Митина А. М., Балдин П. П., Телицын В. Н. Научно-редакционный совет: А. В. Торкунов (председатель) — академик РАН, ректор МГИМО; Н. М. Арсентьев — член-корреспондент РАН, сопредседатель Научного совета РАН по российской и мировой экономической истории; М. А. Гареев — генерал армии, президент Академии военных наук; А. Ю. Лазебникова — доктор педагогических наук, член-корреспондент РАО; П. П. Панкин — заслуженный учитель России, руководитель Московского регионального отделения Ассоциации учителей истории и обществознания; В. И. Уколова — доктор исторических наук, профессор МГИМО; С. М. Шахрай — доктор юридических наук, профессор, проректор Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Россия в мире : 10—11-е классы : базовый уровень : учебник : в 2 частях / А. А. Данилов, Л. Г. Косулина, М. Ю. Брандт [и др.] ; под ред. А. В. Торкунова. — 3-е изд., стер. — Москва : Просвещение, 2023. ISBN 978-5-09-110511-7. Ч. 1. — 303, [1] с. : ил., карты. ISBN 978-5-09-110512-4. Учебник создан на основе требований Федерального государственного образовательного стандарта среднего общего образования по учебному предмету «Россия в мире» с учётом содержания Историко-культурного стандарта. Основой данного предмета является интегрированный курс всеобщей и отечественной истории. Авторы освещают ключевые проблемы курса, уделяя главное внимание раскрытию и анализу причинно-следственных связей между историческими событиями и явлениями. Показаны существующие в науке точки зрения на важнейшие исторические проблемы. Широко представлен материал по истории культуры и повседневного быта разных эпох и народов. Методический аппарат нацелен на самостоятельную творческую и поисковую работу учащихся с использованием современных технологий. Учебник выходит в двух частях. УДК 373.167.1:94(470)+94(470)(075.3) ББК 63.3(2Рос)я721 ISBN 978-5-09-110512-4 (ч. 1) © АО «Издательство «Просвещение», 2021 ISBN 978-5-09-110511-7 © Художественное оформление. АО «Издательство «Просвещение», 2021 Все права защищены Р76 З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
5 — 11 20 31 38 42 — 51 63 69 78 85 100 113 — 127 134 138 148 153 157 162 171 176 185 195 200 208 Оглавление Раздел I. Введение в историю ............................................... § 1. История и исторический процесс ....................................... § 2. История и познание истории ............................................. § 3—4. Реконструкция истории: правда и вымысел, фальсификации и интерпретации .............................................. § 5. Россия во всемирной истории. Особенности российской истории ................................................................................... Для чего нам нужно изучение истории? Материалы для семинара-дискуссии ........................................................... Раздел II. Человечество в эпоху Древнего мира .................... § 6—7. От первобытности к цивилизации. Древний Восток ........ § 8—9. Античные цивилизации Средиземноморья ....................... § 10—11. Древнейшая история нашей Родины ............................ § 12—13. Духовный мир древних обществ .................................. Историческое наследие древних цивилизаций. Материалы для семинара-дискуссии ........................................................... Личность в истории Древнего мира. Материалы для семинара-презентации ....................................................... Повседневная жизнь древних народов. Материалы для семинара-презентации ....................................................... Раздел III. Мир в эпоху Средневековья ................................ § 14—15. Средневековая цивилизация Европы ............................ § 16—17. Византия, Арабский халифат и Восток в Средние века .......................................................................................................... § 18. Особенности российского Средневековья: дискуссионные проблемы ................................................................................ § 19—20. Русь: государство и общество ...................................... § 21. Русь удельная: формирование различных социально- политических моделей развития древнерусского общества и государства ........................................................................... § 22. У истоков древнерусского крестьянства ............................. § 23. Древнерусские города ....................................................... § 24—25. Язычество и христианство на Руси ............................. § 26. Государство Русь в системе международных отношений ...... Повседневная жизнь и представления о природе и обществе на Руси. Материалы для семинара-дискуссии ......... Культура Руси IХ—ХV вв. Материалы для семинара-презентации ....................................................... § 27. Монгольская империя и её наследие в мировой истории .... § 28—29. Ордынское владычество на Руси: дискуссионные проблемы ......................................................... § 30—31. Особенности процесса объединения русских земель ...... З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
218 224 228 233 237 246 255 265 287 292 298 301 302 § 32. Русь и Литва: эволюция взаимоотношений ........................ § 33. Характер Московского государства и общества во второй половине XV — начале XVI в. ................................... § 34. Мир накануне европейской экспансии .............................. § 35. Власть и общество при Иване Грозном: дискуссии историков ................................................................................ § 36. Московское государство в системе международных отношений .............................................................................. § 37—38. Смута в России: истоки, этапы, последствия ............... Человек в эпоху традиционного общества. Материалы для семинара-презентации ....................................................... Повседневная жизнь человека эпохи Средневековья. Материалы для семинара-презентации .................................... Личность в истории Средних веков. Материалы для семинара-дискуссии ........................................................... Эпоха Возрождения и её влияние на мировую культуру. Материалы для семинара-дискуссии ........................................ Словарь терминов .................................................................. Важнейшие даты .................................................................... Литература ............................................................................. Интернет-ресурсы ................................................................... З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
Раздел I. Введение в историю § 1. История и исторический процесс Для чего изучают историю? 1. Что такое история? Понятие «история» многозначно, оно охватывает чрезвычайно широкий круг явлений действительности и жизненных ситуаций. Даже если отбросить такие значения этого слова, как «происшествие», « случай», «скандал», «рассказ», «повествование», останется по меньшей мере три-четыре его значения, которые имеют непосредственное отношение к предмету нашего разговора. Во-первых, история понимается как реальность прошлого, бытие природы, общества и человека в прошлом, процесс развития природы и общества. Во-вторых, история — это наука об обществе и о человеке во всём многообразии их прошлого, в их развитии и изменении. Обратим внимание на эти определения. У общества и человека (человечества) есть прошлое — далёкое, отделённое от современности тысячелетиями, и совсем близкое. При этом объект науки и сама наука обозначаются одним термином (слово «история» древнегреческого происхождения; hiztsr — это человек, разбиравший юридические споры, hiztsria — в буквальном значении «расследование, разыскание, установление»). Выделите из высказываний историков те, которые указывают на их скептическое отношение к истории как к науке. Какая позиция наиболее точно отражает роль истории в современном обществе? Своё мнение обоснуйте. «...Предметом истории как теоретического построения является прошлое — отделённое от настоящего и будущего» (Г. Зиммель). «Сама мысль, что прошлое как таковое способно быть объектом науки, абсурдна» ( М. Блок). Для историка «установление места прошлого в равной мере является формой выделения места для будущего» (М. де Серто). «Отождествление истории с прошлым недопустимо» (У. Люси). «Государство... есть предмет всемирной истории» (Г. Гегель). Мнение авторов учебника о предмете исторической науки изложено в данном ниже определении истории как науки. Подумаем над значением его ключевых слов. Предметом истории является: общество, поэтому история наряду с философией, социологией, политологией, культурологией принадлежит к числу социальных наук (наук об обществе); З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
общество прошлого, поскольку, в отличие от других социальных наук, история исследует социальную реальность, переставшую или перестающую быть настоящим; общество во всём многообразии его прошлого, так как история ищет не только повторение, типичность в прошедших эпохах и событиях, но и уникальность, единичность, неповторимость; человек в прошлом, потому что история есть вместе с тем наука о человеке, она исследует прошлое общества как процесс, творимый людьми, проявление и результат человеческой деятельности; общество и человек в их развитии и изменении, ибо история видит прошлое сквозь сетку координат пространства и времени и уже в силу этого делает тщетной любую попытку анализа социальной реальности как неподвижной, неразвивающейся, неизменной. 2. Пространство и время истории. История не признаёт ничего застывшего, неподвижного. Изменчиво и пространство, в котором разворачивается исторический процесс. С одной стороны, под влиянием общества изменяется природно-географическая среда. Так, различия между аграрной средой древности и Средневековья и средой индустриального общества Нового и Новейшего времени видны, что называется, невооружённым глазом. С другой стороны, в процессе своей истории общество само формирует пространство, является его творцом. Достаточно взглянуть на карту, чтобы увидеть, как раздвинулись границы исторического пространства. «Проблема исторического пространства связана с проблемой единой мировой истории, которая существовала не всегда…» Лишь к XIX в. «во всемирном масштабе сложилось единое историческое пространство, на котором расположились сотни государств и народов». (И. А. Гобозов) Историческое пространство, таким образом, является и условием исторического развития общества, и его результатом. Ещё более существенное значение для истории как науки имеет категория исторического времени. Эпитет «историческое» совершенно не случаен. Речь идёт не о календарном времени, которое течёт однонаправленно (от прошлого к будущему) и плавно, не может быть обращено вспять. Время историческое течёт неравномерно, то ускоряя свой бег, то притормаживая и почти замирая. Время истории знает попятное движение, оно подчас идёт как бы по кругу, циклически. Историческое время всегда имеет конкрет- Подробнее вопрос о взаимодействии природы и общества вы рассмотрите на уроках обществознания, а сейчас приведите не менее трёх реальных примеров воздействия общества на природную среду и влияния природной среды на общество. Прочитайте мнение современного российского философа И. А. Гобозова. Объясните, как вы его понимаете. Продолжите второй отрывок, сформулировав роль современной России. *Кто из учёных придерживается схожей точки зрения? З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
ное содержание: это время чего-то — революций, застоя, материального процветания, жестоких войн, грандиозных научных открытий и пр. Опираясь на знания, полученные при изучении отечественной и всемирной истории, приведите примеры, иллюстрирующие следующие образные выражения: «время понеслось вскачь», «время замедлило свой бег», «время пошло вспять», «времена не выбирают», «заложники времени». Предложите примеры других образных выражений, которые используют понятие «история». Наконец, историческое время — это и время людей, деятельность которых определяет содержание исторического процесса. Человеческое измерение исторического времени позволяет говорить о том, что в определённом смысле нашими современниками являются мыслители и творцы культуры, цивилизации и народы давно прошедших эпох. 3. Едина ли всемирная история? Акцент на единстве. История на первый взгляд хаотична: она состоит из уникальных событий, случайных явлений, неповторимых человеческих судеб. Чем больше мы знаем о прошлом, тем в большем многообразии оно предстаёт перед нами. Но с тем большей настойчивостью мы ищем то, что позволяет понять историю как единый всемирный процесс. Одних мыслителей эти поиски приводят к утвердительному ответу на вопрос о единстве мировой истории, других — к ответу отрицательному. Основы христианской концепции единства истории заложены святым (в православной традиции — Блаженным) Августином (354—430) в трактате « О граде Божием». Единство истории, движущейся от Сотворения мира ко второму пришествию Иисуса Христа, — это единство Божественной воли, воплощённой в созданном Ею человечестве. По-иному идея единства истории развивалась мыслителями эпохи Просвещения в XVIII в. Движение истории рассматривалось ими как прогресс, смена низших форм высшими. Мерилом прогресса служило развитие культуры, науки и просвещения. Понимание истории как Божественного промысла, творения Божественной воли было отвергнуто. Теологическое (богословское) обоснование единства исторического процесса уступило место рационалистическому (основанному на аргументах разума, науки). В философии немецкого мыслителя Г. Гегеля (1770—1831) история представляла собой этапы развития абсолютной идеи, воплощающейся в государстве. В истории человечества абсолютная идея познаёт самоё себя. Поскольку её коренным свойством является идея свободы, постольку и всемирная история идёт по пути осознания этой идеи. Всё, что от него отклоняется, не принадлежит истории. Гегель ограничивал всемирную историю историей государств и народов, дух которых на разных ступенях общественного развития выражал, по его мнению, определённый принцип, присущий абсолютной идее, «мировому духу». История движется с Востока на Запад. В Передней Азии и Египте «мировой дух» пережил детство, в Древней Греции и Древнем Риме — юность и зрелость, в германо-христианской Европе — «бодрую старость». Все остальные народы причислялись Гегелем к «неисторическим»: их суще- З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
ствование не было включено в сферу бытия абсолютной идеи либо, выполнив своё предназначение, они покинули историческую арену. Другой немецкий мыслитель, К. Маркс (1818—1883), разделяя представления Гегеля об истории как о преемственном, имеющем определённые стадии, закономерном, саморазвивающемся процессе, основу единства всемирной истории видел в единстве материального мира, материального производства. История, по Марксу, есть процесс естественно- исторической смены общественно-экономических формаций (исторически определённых типов общества, отличающихся органической взаимосвязью всех его сторон и сфер). Естественным этот процесс является потому, что в его основе лежат законы, над которыми не властна воля отдельных людей и социальных общностей (закон соответствия производительных сил и производственных отношений, закон классовой борьбы и социальных революций и др.). Историческим этот процесс может быть назван постольку, поскольку его законы реализуются в деятельности людей, классов, партий, сознательно ставящих определённые цели. Размышляя о концепциях Маркса, Августина, Гегеля, немецкий философ К. Ясперс (1883—1969) отмечал: «В знании о целостности отбрасывается наибольшая масса человеческой реальности, целые народы, эпохи и культуры отбрасываются как не имеющие значения для истории». Сам Ясперс единство мировой истории связывал с эпохой «осевого времени» (между 800 и 200 гг. до н. э.), когда в различных регионах мира независимо друг от друга «были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей». Во второй половине XX в. идея единства истории получила обоснование в так называемых стадиальных концепциях развития. Наиболее популярной ныне является теория американского социолога О. Тоффлера (р. 1928), полагающего, что все народы проходят (пусть и по-своему) через стадии аграрного, индустриального и постиндустриального общества. 4. Едина ли всемирная история? Акцент на многообразии. Своего рода реакцией на «издержки» охарактеризованных концепций всемирной истории стали теории локальных цивилизаций. Они подчёркивают многообразие путей и форм исторического развития народов и отвергают наличие «образцовых», универсальных тенденций. Теории локальных цивилизаций восходят к концепции итальянского мыслителя Дж. Вико (1668—1744). У всех народов, утверждал он, общие этапы развития: «век богов» сменяется «веком героев», «век героев» — «веком людей». «Век людей» порождает «новое варварство», общество Расположите перечисленных в тексте авторов в хронологической последовательности. О каких категориях говорит К. Ясперс? Найдите определение этого термина в контексте приведённого высказывания. В чём усматривал Ясперс недостатки концепций единства всемирной истории? *Найдите в толковом словаре термин «европоцентризм». Какое отношение к поднятой Ясперсом проблеме он имеет? Преодолевает ли теория «осевого времени» этот недостаток? З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
приходит в упадок и гибнет, с тем чтобы вновь повторить этот вечный цикл, непрестанное круговращение. Это не линейное и не единое движение: каждый народ проходит его по-своему, у истории множество путей и культур. Близкую мысль высказал в книге «Россия и Европа» российский учёный Н. Я. Данилевский (1822—1885): поле истории нужно исходить во всех направлениях. Введённый им термин «культурно- исторический тип», по мнению историков, мало чем отличается от понятия «локальная цивилизация», получившего известность в XX в. в концепциях немецкого историка и социолога О. Шпенглера и английского историка А. Тойнби. Всемирная история, полагал О. Шпенглер (1880—1936), представляет собой не линейный, преемственный и прогрессивный процесс, а ряд независимых друг от друга циклов. Каждый из таких циклов характеризует развитие замкнутых, непересекающихся, уникальных культур: индийской, вавилонской, китайской, египетской, греко-римской, ара- бо-византийской, западноевропейской и культуры майя. Первоначало каждой культуры — единая и единственная в своём роде «душа», которая не может быть познана рационально и выражена иначе, чем символически ( о фаустовской душе западноевропейской культуры больше и лучше многотомных книг расскажут дифференциальное исчисление и механические часы, а аполлоновскую душу греко-римской культуры точнее выразят дорическая колонна и евклидова геометрия). Культуры непроницаемы, изолированы и замкнуты. Подобно живым организмам, они рождаются из «безграничного и бесконечного», расцветают, заболевают, умирают. Эти стадии одинаковы для всех обществ, но всемирной истории как таковой, по Шпенглеру, нет, а есть параллельное существование разделённых во времени и пространстве культур. Итак, едина ли всемирная история? Учёные не дают однозначного ответа. Если говорить о позиции авторов данного учебника, то она такова: Из книги О. Шпенглера «Закат Европы» Наполеон был убеждён в своём сходстве с Карлом Великим. Французский революционный Конвент говорил о Карфагене, подразумевая Англию, а якобинцы именовали себя римлянами. Из этого ряда сравнений... уподобление Флоренции Афинам, Будды — Христу, раннего христианства — современному социализму, римских магнатов эпохи Цезаря — американским янки. Оцените, насколько успешно автор использовал метод аналогий для получения конечных выводов. *Сформулируйте своими словами определение «метод аналогий», проанализировав для этого предложенный текст. Сравните своё определение с определением в словаре. «Тезис о единстве цивилизации является ложной концепцией», — утверждал А. Тойнби (1889— 1975). По его мнению, цивилизации (сначала он выделял 21 цивилизацию, позднее увеличил их количество до более чем 30) развиваются независимо одна от другой по общим законам, свойственным их рождению, росту, надлому, распаду и гибели. Правда, на этапе надлома цивилизации порождают универсальные государства и высшие религии, подчиняясь власти которых они могут преодолеть разделяющие их барьеры. З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
человечество не может справиться с вызовами времени, не преодолев разобщённости и не признав единства своего прошлого, настоящего и будущего. Единства, не отрицающего многообразия народов, культур, цивилизаций, обществ. 5. Проблемы периодизации. О том, что периодизация исторического процесса теснейшим образом связана с общим взглядом на историю, вряд ли нужно напоминать. Периодизация всегда условна, потребность в ней диктуется необходимостью определённым образом систематизировать исторический процесс, выделить в нём обладающие внутренним единством этапы. К французским просветителям XVIII в. восходит разделение исторического процесса на стадии дикости, варварства и цивилизации. С марксистским учением связана периодизация всемирной истории на первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации. Сейчас распространена периодизация, опирающаяся на представления о последовательной смене обществ аграрного, индустриального и постиндустриального типов. Сторонники теории локальных цивилизаций обосновывают свои подходы к периодизации истории. Традиционной остаётся периодизация исторического процесса по эпохам: первобытность (не менее 2,5 млн лет назад — 4—3-е тыс. до н. э.), древность (4—3-е тыс. до н. э. — V в. н. э.), Средневековье (V — конец XV в.), Новое время (конец XV — начало XX в.), Новейшее время (XX — начало XXI в.). Она и взята за основу авторами учебника. 1. Продолжите фразу: «В отличие от физики история…» Составьте аналогичные высказывания с использованием других наук, сравнивая их с историей. 2. Чем историческое пространство отличается от геометрического пространства? Что у них общего? 3. Чем историческое время отличается от календарного времени? 4. Какие ответы на вопрос о единстве всемирной истории вам известны? Какой подход разделяете вы? Почему? 5. *Как связаны вопросы о смысле, цели и единстве мировой истории? 6. Охарактеризуйте основные теории периодизации исторического процесса. 1. Ниже приведены характеристики некоторых концепций всемирной истории, описанные в параграфе. Назовите эти концепции. Укажите признаки, позволившие вам «опознать» каждую из них. A. «Давайте сравнивать! Но сравнивать так, как подобает историкам. Не ради извращённого удовольствия поваляться в двадцати одной пустой скорлупе, а ради здравого и разумного постижения конкретных фактов» (Л. Февр). Б. Его «гений состоит в том, что он первый сконструировал действительные социальные модели, основанные на долговременной перспективе... Но мы больше не верим объяснению истории на основе того или иного доминирующего фактора. Не существует односторонней истории» (Ф. Бродель). B. «Он вёл свою проповедь не на жаргоне специалистов, а на языке ясном и живом, полном блеска и ритмической гармонии... Геометрия Евклида протягивала руку дорической колонне — ну не потрясающее ли зрелище?» (Л. Февр). З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
§ 2. История и познание истории Дайте определение понятий «формация» и «цивилизация». 1. Социальное познание и историческая наука. История является одной из социальных (общественных) наук, она обращена к познанию общества. Многие особенности, свойственные социальному познанию в целом, присущи и исторической науке. Ниже перечислены некоторые закономерности, которые отличают социальное познание от других форм научного познания мира. Какие из этих утверждений можно отнести и к исторической науке? Объясните свои выводы. Обсудите это задание в классе. 1. Социальное познание есть, по существу, самопознание общества. Объект и субъект познания совпадают — это общество. 2. На процесс и результаты социального познания значительное влияние оказывают личность исследователя, его потребности, интересы, взгляды. 3. Влияет на социальное познание и то, что исследователь (сознательно или неосознанно) выражает интересы и ценности определённой социальной группы, к которой он принадлежит. 4. Социальное познание всегда непосредственно связано с жизнью людей, их практической деятельностью. *Приведите по три примера субъектов и объектов познания. Сформулируйте, как относятся друг к другу понятия «личность», «исследователь» и «объект». Обратим внимание на то, что составляет специфику исторической науки, выделяет её среди других социальных дисциплин. Г. «Такова христианская точка зрения на доктрину о вечном возврате. По кругу человека водит бес; устрояемая Богом Священная история идёт по прямой линии. Она идёт так потому, что у неё есть цель» (С. Аверинцев). Д. В его концепции «всемирно-исторический характер... имеют лишь народы, чья история может рассматриваться в качестве предыстории европейского, прежде всего германского, мира... Всемирно-историческое... подавило локальные проявления истории» (И. Ионов). *Напишите с использованием цитат из приведённых текстов памятку «Каких ошибок следует избегать историкам». 2. *Что вы знаете о системах летосчисления по олимпиадам, от основания города, от Сотворения мира, от Рождества Христова, от хиджры; о календарях — древнеегипетском, вавилонском, древнекитайском, юлианском, григорианском? З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .
Историк лишён возможности наблюдать объект изучения непосредственно. Прошлое общества отделено от него временем — иногда тысячелетиями. Оно не дано ему в полном объёме, в богатстве реальной, многообразной социальной жизни. Оно всегда доходит до него в искажённом виде, разница лишь в степени и причинах искажения. Очень ограниченны для историка и рамки другого могучего средства научного познания — эксперимента. Экспериментально проверить, верны ли его представления об эпохе Ивана Грозного или о причинах Жакерии, он не имеет возможности. Вот почему учёные нередко говорят о том, что историческое исследование драматично по своей природе. На каждом этапе познания историк сталкивается с серьёзными трудностями, не преодолев которые рассчитывать на получение научного знания о прошлом бессмысленно. А трудности начинаются уже в самом начале исследования при ответе на простой, казалось бы, вопрос: что такое исторический факт? 2. Историческое событие и исторический факт. Историки XIX в. отвечали на этот вопрос так: исторический факт — это то, что было в прошлом, это событие, произошедшее в определённое время и в определённом месте. Считалось, что выдержавшие проверку на достоверность источники дают определённую сумму фактов, которые тождественны исторической реальности прошлого. Задача историка сводилась к добросовестному изложению добытых фактов, сообщению их читателю в полном, точном, свободном от интерпретаций и оценок виде. В XX в. такой ответ был признан наивным и даже ребяческим. Было признано, что этот подход совершенно не учитывает роли историка в установлении исторических фактов. Между тем пассивного следования имеющейся информации недостаточно. Историк — активная сторона, он применяет все возможные методы и средства, чтобы проникнуть в смысл события, понять, что стояло за ним, какие причины и последствия оно имело, в чём состояло его значение. Так сформировалась точка зрения, противоположная той, которую разделяли историки XIX в.: исторический факт — это факт сознания историка, его субъективная реальность. Проще говоря, сколько истори- Французский историк Л. Февр в книге «Бои за историю» писал: «В ту пору историки питали ребяческое и благоговейное почтение к „фактам“. Они жили наивным и трогательным убеждением, что учёный — это человек, который, приложив глаз к окуляру микроскопа, тут же обнаруживает целую россыпь фактов... Постановка проблемы и выработка гипотез была равносильна предательству... Историк словно бы вводил в священный град объективности троянского коня субъективности». Против чего выступает автор в этом фрагменте? Считает ли он справедливым отказ от формулировки проблем и выдвижения гипотез при изучении истории? *Объясните предложенную Февром метафору «введение троянского коня субъективности в священный град объективности». За что он критикует историков? З © АО «Издательство «Просвещение» для коллекции ООО «ЗНАНИУМ » .