Путь литигатора. Чему самурайский кодекс может научить судебного юриста

Москва
2022

ЧЕМУ 
САМУРАЙСКИЙ 
КОДЕКС 
МОЖЕТ 
НАУЧИТЬ 
СУДЕБНОГО 
ЮРИСТА

ПУТЬ 
ЛИТИГАТОРА

МЕРГЕН
ДОРАЕВ

Редактор Н. Быкова

УДК 347.96-057.11
ББК 67.71п
 
Д68

Дораев М.
Д68  
Путь литигатора : Чему самурайский кодекс может научить 
судебного юриста / Мерген Дораев. — М. : Альпина 
ПРО, 2022. — 116 с. 

ISBN 978-5-907534-41-4

Казалось бы, что общего может быть между средневековым самураем 
и современным литигатором? Ответ есть: одинаковый подход 
к окружающему миру и людям в нем, к делу, которому ты служишь, 
а главное — внимательное, даже пристальное, отношение к себе, к своей 
совести.
Автор этой книги, партнер юридической фирмы и практикующий 
адвокат, выражает оригинальный взгляд на постулаты профессии юриста — 
с позиций кодекса Бусидо предлагает читателям оценить принципы, 
которыми могут и должны руководствоваться в своей работе 
специалисты по разрешению споров. Он напоминает представителям 
этой профессии о главных человеческих добродетелях, которые помогут 
с достоинством пройти предначертанный Путь.
Книга адресована адвокатам, руководителям и сотрудникам юридических 
фирм, а также всем, кто интересуется вопросами права, историей 
и культурой Японии.

УДК 347.96-057.11

ББК 67.71п

ISBN 978-5-907534-41-4
© М. Дораев, 2022
© Оформление. ООО «Альпина ПРО», 2022

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может 
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме 
и какими бы то ни было средствами, включая размещение 
в сети Интернет и в корпоративных сетях, а также 
запись в память ЭВМ для частного или публичного 
использования, без письменного разрешения владельца 
авторских прав. По вопросу организации доступа 
к электронной библиотеке издательства обращайтесь 
по адресу mylib@alpina.ru

— 3 —

СОДЕРЖАНИЕ

Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Глава 1. Бусидо и юрист ы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Глава 2. Юридический бизнес ка к отражение 

клановой сист емы японского Средневековья  . . . . . . . . . . . . . . . 15

Глава 3. Восемь добродетелей самурая  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Добродетель первая: порядочность/справедливость  . . . . . . . . . . 26

Добродетель вторая: мужество  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Добродетель третья: сострадание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Добродетель четвертая: вежливость  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Добродетель пятая: искренность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Добродетель шестая: честь  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Добродетель седьмая: преданность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Добродетель восьмая: самообладание  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Глава 4. Практи ка  Бусидо: советы современному самураю . . . 51

Совет первый: помни о смерти  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Совет второй: правильно относись к делам  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Совет третий: совершенствуйся  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Совет четвертый: дисциплинируй себя  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Совет пятый: общайся с людьми, интересуйся их мнением 

относительно важных для тебя вопросов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Совет шестой: не полагайся только на силу  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Совет седьмой: заботься о внешнем виде, 

речи и манере письма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Совет восьмой: помни о наступательном духе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Совет девятый: вынуждай врага бояться тебя  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Совет десятый: не жалуйся  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Совет одиннадцатый: не падай духом  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Совет двенадцатый: выигрывай заранее  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Глава 5. Как привест и самурайский клан к успеху  . . . . . . . . . . 77

Наставление первое: стань примером  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Наставление второе: воодушевляй своих самураев  . . . . . . . . . . . . 82

Наставление третье: создавай репутацию своему клану  . . . . . . . 84

Наставление четвертое: заботься о самураях  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Наставление пятое: поощряй людей за достижения 

и наказывай за проступки  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Наставление шестое: прощай незначительные ошибки  . . . . . . . . 93

Наставление седьмое: собирай под знаменами клана 

самых талантливых  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Наставление восьмое: пусть самурай делает то, 

что у него лучше всего получается  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Наставление девятое: работай командой  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Наставление десятое: не терпи внутреннюю конкуренцию  . . . 103

Наставление одиннадцатое: делись опытом  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Наставление двенадцатое: слушай критику  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Благодарност и  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Библиография  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

С благодарностью 
друзьям и коллегам 
за помощь в постижении 
Пути, а также 
процессуальным 
оппонентам — 
вы лучшие 
учителя!

— 6 —

ВВЕДЕНИЕ
И

нтерес к средневековой Японии не угасает со времен 
выхода в широкий прокат первых фильмов Акиры 
Куросавы. С тех пор усилиями голливудских режиссеров 
поединки на японских мечах превратились в киноштамп, 
стали частью массовой культуры, a в нашей стране слово «самурай» 
теперь прочно связано с образом вооруженного катаной 
рыцаря из Страны восходящего солнца и уже не является прозвищем 
военнопленных Квантунской армии, как это было в советское 
время.
Если провести параллель между самураями и представителями 
разных юридических профессий, то литигаторы, отстаивающие 
интересы своих клиентов в судебных баталиях, в наибольшей 
степени должны быть выразителями нравственных 
принципов этих честных и благородных воинов. Но так ли это 
на самом деле? В общественном сознании прочно укрепился негативный 
образ юриста. Помните адвоката Балалайкина из романа 
Салтыкова-Щедрина «Современная идиллия»? Это болтливый 
аферист, жадный до денег и не обремененный моральными 
принципами. Многочисленные юридические эксперты 
нашего времени, активно участвующие в скандальных телешоу, 
а также периодически становящиеся главными героями новостей 
о преступлениях и неэтичных поступках, совершенных 
адвокатами, только подтверждают сложившийся стереотип.

— 7 —

ВВЕДЕНИЕ

Однако я твердо убежден в том, что настоящего успеха 
в жизни и карьере невозможно достичь нечестной игрой. Страх 
проиграть судебный спор или потерять клиента, да и просто жадность — 
плохие советчики, заставляющие судебных юристов 
срезать углы и искать кратчайшую дорогу к результату, забывая 
о том, что стремление получить сиюминутную выгоду ведет 
к потере репутации и разочарованию в себе и своей профессии. 
Важно понимать, что понятия «честь» и «репутация» ни в коем 
случае не должны стать анахронизмом применительно к юристам, 
а их настоящая профессиональная реализация возможна 
только при опоре на общечеловеческие ценности. 
В этом плане кодекс Бусидо как целостная этическая система 
средневековых японских воинов является настоящей находкой, 
позволяющей нашему современнику найти ответы на многие 
актуальные вопросы. Как и воинское искусство, судебная работа 
должна быть благородным призванием, и достичь мастерства 
в этом нелегком деле можно только постоянно совершенствуясь 
и проявляя стойкость перед моральными искушениями. 
В самом известном руководстве по воспитанию самурайского 
духа — трактате «Хагакурэ» — говорится: «Всю свою жизнь прилежно 
учись. Каждый день становись более искусным, чем ты был 
за день до этого, а на следующий день — более искусным, чем сегодня. 
Совершенствование не имеет конца».
В этой книге я попытался проанализировать принципы Бу-
сидо и соотнести их с повседневной работой судебного юриста — 
доказать их совместимость с юридической профессией. Кроме 
того, отдельные главы посвящены практической реализации 
правил самурайского кодекса, а также содержат некоторые полезные 
уроки, которые партнеры и руководители современных 
юридических фирм могут извлечь из принципов самурайской 
эпохи.
В книге приведено много цитат из самурайских наставлений, 
которые, как я надеюсь, позволят передать дух Бусидо 

МЕРГЕН ДОРАЕВ • ПУТЬ ЛИТИГАТОРА

и сформируют в сознании читателя целостную картину ограничений 
и рекомендаций, сопровождавших средневековых японских 
воинов в повседневной жизни. При этом я сознательно 
ушел от ссылок на источники в месте приведения цитат, чтобы 
не перегружать текст информацией, которую можно найти 
в библио графическом списке в конце книги.
Критически настроенный читатель может заметить, что руководствоваться 
принципами Бусидо в XXI в. совсем не просто, 
а сам свод правил самураев не только не соответствует изменившимся 
условиям жизни, но, возможно, противоречит самой 
сути работы литигатора. Подобный подход является иллюзией, 
развеять которую можно, лишь ступив на этот Путь. Следует 
понимать, что для изменения своей жизни не требуется сразу 
принимать какие-то революционные решения. Как говорил великий 
Лао-цзы, «путь в тысячу ли начинается с первого шага». 
Попробуйте хотя бы немного побыть самураем, и вы поймете, 
как это просто: ничего не бояться, ощутить внутреннюю свободу 
и готовность без волнения вступить в судебный поединок 
с любым противником — словно шагнуть навстречу смерти…

ГЛАВА 1
БУСИДО 
И ЮРИСТЫ

Если человек не пост игает 
Бусидо ка ждый день, он едва ли 
сможет умереть дост ойно, ка к 
подобает самураю.

Като Киёмаса 
(1561–1611)

— 11 —

Б

усидо представлял собой неписаный свод правил и принципов, 
которыми должен был руководствоваться идеальный 
воин в феодальной Японии. Термин «бусидо» 
состоит из двух слов — буси (самурай или воин) и до (путь), сочетание 
которых складывается в понятие «Путь воина». Образ 
Пути используется во многих восточных культурах и религиях, 
но в составе слова «бусидо» он имеет значение, близкое к конфуцианскому «
дао», что означает «путь нравственного и должного», 
которого должен придерживаться каждый «благородный муж».
Кодекс Бусидо имел системный характер и регламентировал 
образ жизни и действий самурая в обществе, в бою и даже наедине 
с собой. В этом кодексе не только проводилось различие 
между добром и злом, правильным и неправильным, но и содержались 
требования к внешнему виду, осанке и даже поведению 
самурая в бытовых условиях. Каждый самурай стремился 
соблюдать эти рекомендации и наставления морально-этического 
и прикладного характера, в результате чего формировался 
идеальный образ средневекового рыцаря.
Несмотря на то что сам свод правил начал складываться 
в японском обществе в эпоху раннего Средневековья, в письменных 
источниках термин «бусидо» впервые был зафиксирован 
только в XVII в. В этот период стала происходить адаптация 
кодекса для лучшего восприятия содержащихся в нем понятий 
простыми представителями воинского сословия, в результате 
чего Бусидо пополнился рядом принципов, заимствованных 

МЕРГЕН ДОРАЕВ • ПУТЬ ЛИТИГАТОРА

— 12 —

из традиционных для этого региона религиозно-философских 
учений — буддизма, даосизма, синтоизма и конфуцианства. 
Подобная ориентация на «упрощение» сыграла большую роль 
в популяризации Бусидо среди самураев, а ясность и конкретность 
сформулированных в нем принципов обеспечила актуальность 
этого свода правил на последующие века.
Самураи следовали нормам Бусидо по собственной воле, без 
принуждения со стороны государства, поскольку воспитывались 
в традициях кодекса с самого детства. Приверженность этой 
философии в самурайской среде подкреплялась общественным 
мнением, а также влиянием авторитета лучших представителей 
воинского сословия, на историях из жизни которых воспитывались 
новые поколения воинов. Именно в устных легендах 
и преданиях, описывающих подвиги, презрение к смерти и героизм 
средневековых японских рыцарей, и формировалась система 
морально-этических установок, которая легла в основу 
самурайской культуры.
Было бы неправильно проводить прямые параллели между 
принципами Бусидо и моральными установками европейского 
рыцарства. Между ними слишком много различий. Для самурая 
личный героизм и обретение славы имеют второстепенное значение 
по сравнению с идеей долга и необходимостью сохранения 
вассальной верности. Поскольку для самурая смерть не важна, 
а жизнь является мгновением в череде перерождений, то жизни 
в бесчестии предпочтительна смерть, в том числе по собственной 
воле. При этом самураю чужд религиозный фанатизм, а ложь 
несовместима со статусом воина и равноценна трусости. 
Созданный западной массовой культурой брутальный образ 
самурая как молчаливого солдафона, размахивающего мечом 
направо и налево и нещадно расправляющегося с врагом, 
сильно расходится с реальностью. Следовавший принципам Бу-
сидо представитель самурайского сословия, как правило, был 
утончен и всесторонне развит. В мирное время буси не только