Алтарные преграды храмов Центральной России Нового времени (на примере Приокского региона)

НАУЧНАЯ МЫСЛЬ
СЕРИЯ ОСНОВАНА В 2008 ГОДУ



Т.В. ЛАЗАРЕВА

АЛТАРНЫЕ ПРЕГРАДЫ ХРАМОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (НА ПРИМЕРЕ ПРИОКСКОГО РЕГИОНА)
МОНОГРАФИЯ



znanium.com электронно-библиотечная система
Москва
ИНФРА-М


2023

УДК 726.59(075.4)
ББК 85.113
      Л17
           Издано при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации
      Рецензенты:
         Корнилова А.В., доктор искусствоведения, профессор, профессор кафедры искусствоведения и культурологии Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии имени А.Л. Штиглица;
        Яковлева Н.А., доктор искусствоведения, профессор
      Лазарева Т.В.
Л17 Алтарные преграды храмов Центральной России Нового времени (на примере Приокского региона) : монография / Т.В. Лазарева. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 244 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1903337.
        ISBN 978-5-16-018008-3 (print)
        ISBN 978-5-16-111014-0 (online)
         Монография является первой попыткой изучения не рассмотренных ранее и преимущественно утраченных иконостасов Центральной России Нового времени, до обрыва истории непрерывной эволюции алтарной преграды. По результатам искусствоведческого анализа выявляются основные тенденции стилевого и иконографического развития иконостасов. Рассмотренные произведения XVIII — начала XX века включают памятники Орловской, Брянской, Елецкой, Рязанской, Нижегородской земель, уникальные ансамбли Арзамаса и Мурома. Недостаток литературы и источников компенсируется сведениями более чем из 50 архивных документов, введенных в научный оборот, включая изобразительный материал. Монография продолжает разноаспектные труды по истории архитектуры, искусства и Русской церкви и дополняет их ранее неизвестными фактами и деталями. Результаты исследования представлены рядом авторских положений, сводных таблиц и схем — реконструкций алтарных преград.
         Работа ориентирована на специалистов и широкий круг читателей, интересующихся историей церковного искусства.
УДК 726.59(075.4)
ББК 85.113


Данная книга доступна в цветном исполнении в электронно-библиотечной системе Znanium

ISBN 978-5-16-018008-3 (print)
ISBN 978-5-16-111014-0 (online)

© Лазарева Т.В., 2023

                Введение


   Эта книга стала результатом многолетнего изучения автором храмовых иконостасов Центральной России в синодальный период — Новое время — от смены средневековой традиции до обрыва истории непрерывной эволюции алтарной преграды. Монография раскрывает типологию, иконографический состав, стилистические особенности и основные тенденции в иконографическом и художественно-стилистическом развитии иконостасов Приочья XVIII — начала XX века. Это исследование стало первым обращением к памятникам Приокского региона, который, несмотря на расположение в центре страны, по степени изученности «выпадает» из общероссийской цепи развития церковного искусства. Топографические границы работы включают, помимо обширной Орловско-Севской, Калужской, Рязанской, Нижегородской и Московской епархий, обе российские столицы, являющие стилевые образцы, а также города с выразительными аналогами изучаемых памятников (Курск, Почеп, Арзамас).
   Тема церковного искусства провинции Центральной России XVIII — начала XX века малоизучена, а масштаб работ по возведению и реконструкции храмов и алтарных преград весьма велик. При этом иконостас требует комплексного рассмотрения как ансамбль, сочетающий в себе иконопись, архитектуру малых форм и стилевой декор, несущие богословскую символику. Однако и в XIX веке специальных исследований алтарных преград не велось. Сохранившиеся иконостасы «больших стилей» — барокко и классицизма — изучены, преимущественно, на столичных образцах и ряде ярких произведений провинции. От планомерного уничтожения храмов и алтарных преград наиболее пострадали города Центральной России; ближе к периферии и в сельской местности уцелевшие произведения встречаются чаще. Большинство приокских иконостасов утрачено.
   Разнородность материала обусловила вариативность методологии исследования — от экспедиций до разработки по описям схем-реконструкций. В научный оборот введено 52 документа: описи, чертежи, фототипии рубежа XIX—XX веков. Обнаружены и опубликованы неизвестные ранее факты творческой биографии архитекторов: Н.И. Воронихина, Н.Д. Федюшкина, С.А. Щеткина, А.С. Каминского, Н.И. де Рошфора и др. Установлено отставание провинциальных памятников от столиц в смене художественных стилей и устойчивость барочной традиции. В алтарных преградах Приочья отмечено сохранение важной роли деревянной скуль
3

птуры вплоть до начала XX века. Определена локальная традиция болховских преград барокко. В композиции иконостасов повсеместно в регионе наблюдается переход роли доминанты от Деисиса к «Коронованию Богоматери» или образу Господа Саваофа. В иконостасах Орловской губернии до начала XX века обнаружена устойчивость классицистических тенденций. Заслуживает внимания отражение в приокских иконостасах нескольких вариантов русского стиля. Разработана типология алтарных преград, отдельные категории в которой составили сельские и усадебные памятники.
   Осуществленная работа расширила для автора границы исследования и открыла новые направления для его продолжения в области изучения богослужебного текстиля, утвари, храмовых образов и киотов, паникадил, лампад и подсвечников, особенно живо описанных в источниках конца XVIII — первой половины XIX века.
4

                Глава 1.


КРУГ ИЗУЧАЕМЫХ ПАМЯТНИКОВ В ИССЛЕДОВАНИЯХ И ДОКУМЕНТАХ

            1.1. ПОНЯТИЕ «ИКОНОСТАС»

                ...если алтарь есть символическая область рая, то иконостас есть. символический, художественный и величественный образ рая.
Н.И. Троицкий
   Иконостас — развитая форма древней каменной или металлической алтарной преграды (отделявшей алтарь от основного пространства храма), заполненная иконами и переведенная в другой материал — дерево.
   Определение понятия «иконостас» в каждом случае раскрывает лишь тот или иной аспект его вопроса. В буквальном переводе с греческого иконостас означает «место стояния изображений»¹. Однако только осмысление иконостаса в совокупности его богословского и художественного значения позволяет воспринять его целостно. В начале комплексного обзора литературы обратимся к символике иконостаса.
   Его композиции посвящена статья Н.И. Троицкого, на которого ссылаются теперь многие авторы. Цитируя высказывания святых отцов, богословские и исторические тексты, Н.И. Троицкий дает символически-образное определение конструктивных элементов иконостаса. «Средораздельной линией земного и небесного рая, видимым символом союза небесной церкви и земной» у него назван космитис — брус, отделяющий нижний ярус иконостаса от верхних, который уставлен рядом икон с изображением главнейших событий из жизни Искупителя¹ ².
   Н.И. Троицкий обращается к святоотеческим описаниям, согласно которым рай представляет собой возвышенное место, покрытое цветами и плющем, наполненное птицами и обнесенное высокой белой блестящей стеной, возвышающейся до неба, со
¹ Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1 / ред. С.С. Аверинцева [и др.]. М.: Науч. изд. «БСЭ», 1993. С. 598.
² Троицкий Н.И. Иконостас и его символика // Труды VIII Археол. съезда в Москве, 1890 г. М., 1897. Т. 4. С. 96.
5

створчатыми дверями; место, в котором «постоянное ликование» ¹. Н.И. Троицкий справедливо относит изложенное к иконостасу, точнее, к его идее.
   Е.Е.    Голубинский дает определение, исходя из самой структуры слова: «...название алтарной преграды у греков... означает судейскую решетку и двери в ней»¹ ². Слово «иконостас» происходит, по его мнению, «от киот икон местных, которыя (киоты) суть иконостасы»³.
   По книге «Иконостас» отца Павла Флоренского можно составить целый ряд образных определений иконостаса, раскрывающих его символическое значение: «алтарная преграда, разделяющая два мира», «граница между миром видимым и миром невидимым», «явление святых и Ангелов», «иконостас есть видение [,] .явление небесных свидетелей, и прежде всего Богоматери и Самого Христа во плоти, — свидетелей, возвещающих о том, что по ту сторону плоти»⁴. Автор подводит под свои рассуждения о предмете богословскую основу. Однако, несмотря на название, непосредственному анализу иконостаса в этой работе уделено немного места. Богословская основа придает суждениям о церковном искусстве, и в частности, об алтарной преграде наибольшую объективность и видится универсальной при изучении такого рода произведений.
   В «Настольной книге священнослужителя» содержится отдельная глава, посвященная иконостасу, где, в частности, говорится, что уже в V—VII веках алтарная преграда-решетка как символ-знамение отдельности Бога от тварного мира превращается в символ-образ Небесной Церкви во главе с ее основателем — Иисусом Христом. Иконостас, по словам авторов, раскрывает суть происходящего в алтаре и Церкви вообще: сущность эта в обожении. Далее дается лаконичное, но емкое описание составных элементов иконостаса и их символическое значение в богослужении. «Расположенные в центре алтарной преграды Царские врата символизируют выход Христа из алтаря в виде Святых Даров и Его вход в алтарь — с евангельским повествованием (само Евангелие — символ воплотившегося Христа, а вынос и чтение Евангелия на литургии — символ выхода Христа на проповедь)»⁵. Закрытые царские врата говорят
¹ Троицкий Н.И. Иконостас и его символика. С. 95.
² Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Т. 2. М.: Унив. типография, 1904.
   С. 196.
³ Там же. С. 216.
⁴ Флоренский П. Иконостас. М.: Искусство, 1994. С. 61—62.
⁵ Цит. по: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.: Изд. Моск. Патриархии, 1983. С. 56.
6

о лишении людей Рая по причине их грехопадения; в другое время они символизируют положение Христа во Гроб, где завеса (ката-петасма) понимается как привальный камень. Завеса отдернутая открывает молящимся тайны спасения. Крестное с Распятием венчание иконостаса восходит к образу вершины божественной любви к падшему миру.
   Развивая трактовку термина «Деисис» (согласно Голубинскому — от греческого «моление»), Леонид Успенский объясняет его «как деяние, как дело (через «ять») Иисусово, как домостроительство Христово»¹. Используя конкретные примеры иконостасных форм XVII века, автор сопоставляет иконостас и действо Евхаристии, приводит ссылки на митрополита Филарета Московского (обобщенно характеризующего иконостас), одного из первых его исследователей — Н. Сперовского, а также А. Грабара, В. Лазарева и других.
   Как искусствовед рассуждает В.М. Сорокатый, говоря: «Иконостасы были теми ансамблями, в которых общие идеи были выражены через соединение и соотнесение многих сюжетов и образов...»; и далее: «[иконостас] мыслится как место, где источаемая из сакрально наиболее значимой части храма божественная благодать воплощается в формах, доступных земному зрению. [, причем,] оставаясь образом алтаря, он является и образом неба»¹ ².
   «Образом Небесной Церкви»³ именуется иконостас в сборнике, впервые объединившем труды ряда авторов по богословию иконы.
   Развили символическую трактовку иконостаса А.А. Шамаро и Ю.Ф. Панасенко, в их статье он назван «зримым образом самого православного вероисповедания», иконописным «символом веры»⁴. Говоря об истории иконостаса, они высказывают мнение о первоначальном названии «чином» именно деисусного ряда, замечая, что хотя развивался иконостас снизу вверх, «читать» его положено сверху вниз: «По учению церкви Новый Завет в Ветхом Завете сокрыт, а Ветхий Завет в Новом Завете раскрыт, — [это обстоятельство] выражает смысл двух верхних рядов иконостаса — пра
¹ Успенский Л.А. Вопрос иконостаса // Православная икона. Канон и стиль. К богословскому рассмотрению образа: сб. ст. М.: Паломник, 1998. С. 243.
² Сорокатый В.М. Новгородские иконостасы XVI в. Состав и иконографические особенности // Русское искусство позднего Средневековья. Образ и смысл / ред. А.Л. Баталова. М.: НИИ ТИИЗО РАХ, 1993. С. 59, 83.
³ Богословие образа. Икона и иконописцы. Антология / сост. А.Н. Стрижев. М.: Паломник, 2002. С. 84.
⁴ Шамаро А., Панасенко Ю. Икона. Иконостас. Деисус. Тябло // Наука и религия. 1993. № 2. С. 61.
7

отеческого и... пророческого»¹. Авторы обращают особое внимание на симметричность иконостаса по отношению к оси — столпу, образованному центральными иконами каждого ряда: Отечества, Богородичной иконы, Спаса в Силах, Тайной вечери.
   Первым научным сборником, посвященным алтарной преграде, стало издание «Иконостас: Происхождение — развитие — символика». Объем затронутых в нем вопросов охватывает темы от конструкции низкой алтарной преграды до расшифровки текстовых сопровождений предалтарных образов. Российские и зарубежные ученые анализируют различные аспекты проблемы иконостаса, разрабатывая вопросы семантики, иконографии и символической структуры иконостаса в непосредственной связи с духовной жизнью определенной эпохи. Соавторы сборника сходятся во мнении, что изначально он «представлял собой системно продуманный и зрительно цельный образ всего храма как явленного Небесного града.
   В этой многосоставной иконе, поставленной на границе Святая Святых, горнее и дольнее соединялись в литургической целокуп-ности. Высокая догматика «верхних чинов» всегда сочеталась с историзмом «местного ряда», выражавшего конкретные чаяния молящихся. В этом смысле каждый иконостас может быть осмыслен как обращенная к Богу молитва»¹ ².
   И.А. Шалина акцентирует значение ветхозаветной модели — четырехколонного портика у входа в Святая Святых, который позже стал пониматься как образ Небесного Иерусалима³.
   Л.А. Щенникова поместила в указанном сборнике статью, где изложила выводы из публикаций ведущих исследователей в области иконостаса и наметила пути дальнейшего изучения его проблемы. Она приводит интересные данные о священном пространстве алтаря (вимы), которое есть «место явления Судии во Втором пришествии», место «суда в его эсхатологической перспективе»⁴.
   А.А. Шамаро и Ю.Ф. Панасенко сравнивают праздничный чин с иконописной книгой, представляющей священные иллюстрации
¹ Шамаро А., Панасенко Ю. Икона. Иконостас. Деисус. Тябло // Наука и религия. 1993. № 2. С. 65.
² Иконостас: Происхождение — развитие — символика / ред.-сост. А.М. Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 5.
³ Шалина И.А. Вход «Святая Святых» и византийская алтарная преграда // Иконостас: Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 59, 66.
⁴ Щенникова Л.А. Древнерусский высокий иконостас XVI — начала XV в.: итоги и перспективы изучения // Иконостас: Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 394.
8

к Евангелие, Деяниям св. апостолов и некоторым из апокрифов (например, икона «Сошествие во ад» и Евангелие от Никодима). Деисис в их статье именуется «вероучительной “сердцевиной” русского иконостаса».
   О центральной иконе Деисиса — «Спасе в Силах» — читаем у Л.М. Евсеевой. Она усматривает в этом образе эсхатологическую подоснову, ссылаясь на Г. Галавариса и Р. Нельсона. Те, в свою очередь, утверждают, что связь византийской композиции «Христос во славе» с литургией уточняется надписями над изображениями Ангела и божественных животных: «Говорят, поют, кричат, вопиют», равно как и отдельными словами из Евхаристической молитвы и Херувимской песни. «Таким образом, — пишет Л.М. Евсеева, — сама композиция “Христос во славе” может быть понята как литургическая теофания, которая во многом исходит из пророческих видений»¹.
   Детально тема Деисиса разработана Л. Щенниковой. Ссылаясь на Д.П. Гордеева и соглашаясь с его мнением о том, что Деисис — икона не моленная, в отличие от поклонных икон, она определяет его как «догмат о заступничестве святых за грешников» и как «сокращенное изображение Второго Пришествия и Страшного Суда»¹ ².
   Отражением райского сада, по утверждению Ю.Н. Звездиной, определяется трактовка русской иконостасной резьбы второй половины XVII — начала XVIII века³.
   Перечисленные статьи качественно расширяют образно-ассоциативный ряд, связанный с иконостасом. Авторы приводят достаточно убедительные аргументы в пользу своих гипотез, способствуя продвижению науки в изучении вопроса иконостаса. Приведенные символико-богословские определения иконостаса и иконы являются для автора базовыми.

            1.2.   МАТЕРИАЛЬНОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ СИМВОЛИКИ ИКОНОСТАСА

   Как художественное произведение, иконостас представляет собой синтез искусств — архитектуры, живописи и скульптуры. «Но иконостасом, — пишет о. Павел Флоренский, — можно было бы именовать
¹ Евсеева Л.М. Эсхатология 7000 года и возникновение высокого иконостаса // Иконостас: Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 412.
² Щенникова Л.А. Деисус в византийском мире. Историографический обзор // Вопросы искусствознания. 1994. № 2-3. С. 135.
³ Звездина Ю.Н. Растительный декор поздних русских иконостасов. О западных источниках символики // Иконостас: Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 656.
9

кирпичи, камни, доски... По немощи духовного зрения молящихся [им дарован]. этот костыль духовности, вещественный иконостас»¹.
   Систематизированные данные об истории возникновения иконостаса, его строении и живописном содержании впервые были приведены в одной из глав фундаментального труда Е.Е. Голубинского «История русской церкви». Его статье об иконостасе недостает документальной обоснованности некоторых заявлений и выводов. Отсутствие ссылок дает повод понимать ряд утверждений Голубинского как авторские гипотезы или предположения.
   Ряд его аргументов используется многими современными авторами как исходный материал. К примеру, мнение о трансформации в алтарную преграду решетки, ограждавшей в базиликах судейские помещения: «.низ нынешних наших иконостасов, что под местными иконами, представляет собою не что иное, как эту древнюю преграду»¹ ².
   Исследуя структурные прототипы иконостаса, Т.М. Васильева в качестве символического образца древнейших алтарных преград называет позднеримскую триумфальную арку³.
   Ю.Г. Бобров указывает на различие в развитии алтарной преграды на Востоке и Западе: «Характерные для восточнохристианской церкви глухие стенки постепенно стали превращаться в подставку для икон, и роль их возрастала, а балюстрады и колоннады Запада постепенно исчезли, и там алтарь стал открытым»⁴. В формах высокого русского иконостаса, по его мнению, воплотился образ рая, темой которого наполнена и символическая орнаментика архитектурных деталей иконостаса.
   В одной из статей А.М. Лидов выдвигает в качестве прототипа высокого иконостаса византийский антепендиум (украшение алтарных престолов, предалтарная икона), видя в нем недостающее промежуточное звено в цепи необъяснимо резкого перехода от тем-плона к гармонично завершенной композиции первых иконостасов⁵.
¹ Флоренский П. Иконостас. М.: Искусство, 1994. С. 96-97.
² Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Т. 2. М.: Унив. типография, 1904.
   С. 196, 205-206, 211.
³ Васильева Т.М. Латеранский фастигиум и генезис алтарной преграды // Иконостас: Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 46.
⁴ Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Мифрил, 1995. С. 22, 25.
⁵ Лидов А.М. Византийский антепендиум. О символическом прототипе высокого иконостаса // Иконостас: Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 161.
10