Русский космофилософский дискурс как речемыслительный продукт коллегиальной языковой личности: лингвориторический подход

А.Б. Тихонова
А.А. Ворожбитова

РУССКИЙ КОСМОФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС 
КАК РЕЧЕМЫСЛИТЕЛЬНЫЙ ПРОДУКТ  
КОЛЛЕГИАЛЬНОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ: 
ЛИНГВОРИТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД  

Монография 

3-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2023

УДК 80 
ББК 81 
Т46 

Т46 

Тихонова А.Б. 
 Русский космофилософский дискурс как речемысли-
тельный 
продукт 
коллегиальной 
языковой 
личности: 
лингвориторический подход : монография / А.Б. Тихонова, 
А.А. Ворожбитова.  — 3-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА,
2023. — 177 с. — ISBN 978-5-9765-3921-1. — Текст : 
электронный.

В монографии изложены результаты исследования с позиций 
интегративного лингвориторического подхода такого уникального 
продукта речемыслительной деятельности, как русский космо-
философский дискурс, сформированный продуцентом особого 
типа – коллегиальной языковой личностью русских ученых, 
философов-космистов. 
Адресуется специалистам по филологии, аспирантам, студентам 
филологических факультетов, учителям-словесникам. 

УДК 80 
ББК 81 

ISBN 978-5-9765-3921-1 
© Тихонова А.Б., 
Ворожбитова А.А., 2018 
© Издательство «ФЛИНТА», 2018 

А в т о р ы :
канд. филол. наук, зам. директора по учебно-методической 
работе МАОУ СШ № 35 им. А. Д. Безкровного г. Анапы 
А.Б. Тихонова;
д-р филол. наук, д-р пед. наук, проф. Сочинского 
государственного университета А.А. Ворожбитова

Р е ц е н з е н т ы :
д-р филол. наук, проф.
Мурманского арктического государственного университета 
О.Н. Иванищева;;

д-р филол. наук, проф.
Кубанского государственного аграрного университета 
О.Е. Павловская  

ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ..................................................................................................... 4 

Глава 1. Теоретико-методологические основы лингвориторического 
исследования русского космофилософского дискурса как речемысли-
тельного продукта коллегиальной языковой личности........................... 9 

1.1. «Философия русского космизма» как феномен отечественной культуры 
и науки: дискурсивный аспект исследования......................................... 9 

1.2. Текстовый аспект лингвориторического исследования русского 
космофилософского дискурса.......................................................................... 30  

1.3. Коллегиальная языковая личность представителей русского кос-
мизма 
как 
обобщенный 
продуцент 
русского 
космофилософского  
дискурса.............................................................................................................. 50 

Выводы по первой главе............................................................................... 73 

Глава 2. Специфика репрезентации универсальных лингворитори-
ческих параметров в русском космофилософском дискурсе как рече-
мыслительном продукте коллегиальной языковой личности .............. 76 

2.1. Этосно-мотивационно-диспозитивные параметры русского космо-
философского дискурса в аспекте коллегиальной языковой личности продуцента ............................................................................................................... 
76  

2.2. Логосно-тезаурусно-инвентивные параметры русского космофило-
софского дискурса в аспекте коллегиальной языковой личности продуцента.......................................................................................................................... 
98  

2.3. Пафосно-вербально-элокутивные параметры русского космофило-
софского дискурса. в аспекте коллегиальной языковой личности продуцента........................................................................................................................ 
122 

Выводы по второй главе............................................................................ 146 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .......................................................................................... 150 

БИБЛИОГРАФИЯ...................................................................................... 157 

ПРИЛОЖЕНИЕ .......................................................................................... 171 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Актуальность проблемы исследования обусловлена отсутствием 
комплексного языковедческого анализа наследия русских космистов – философов, 
ученых и писателей конца XIX – XX вв., вербализующих непривычное 
для обыденного сознания «неземное» мировосприятие, пронизанное 
космическими идеями, вписывающими человека и планету Земля в 
глобальный контекст бесконечной Вселенной. Изучение уникальных в 
плане содержания, важных в социокультурном и образовательно-
прикладном аспектах и востребованных в эпоху реального освоения космического 
пространства текстов с позиций лингвориторической парадигмы 
позволяет выявить актуальные для теории языка сущностные признаки 
и типологические черты русского космофилософского дискурса как особого 
дискурсивного пласта отечественной науки и культуры, представить его 
в качестве речемыслительного продукта коллегиальной языковой личности 
обобщенного продуцента.  
Объект исследования – избранные тексты, репрезентирующие философию 
русского космизма конца XIX – XX вв.; предмет – особенности 
лингвориторической организации русского космофилософского дискурса 
как речемыслительного продукта коллегиальной языковой личности. 
Цель работы – исследовать в лингвориторической (ЛР) парадигме 
особый дискурсивный пласт – русский космофилософский дискурс (РКФ) 
– как речемыслительный продукт коллегиальной языковой личности его 
обобщенного продуцента.  
Поставленная цель обусловила следующие задачи:  
– установить теоретико-методологических основы исследования, 
систематизировать дискурсивные, текстовые и собственно языковые аспекты 
изучения философии русского космизма как феномена отечественной 
культуры, особой области знания, пограничной для гуманитарных и 
естественных наук; 
– осуществить в ЛР парадигме категориальную разработку понятий 
«русский космофилософский дискурс», «концепт дискурса»; 
– охарактеризовать особенности языковой личности представителя 
философии русского космизма, обосновать применительно к обобщенному 
продуценту одной области знания понятие «коллегиальная языковая личность», 
выполнить его категориальную разработку;  
– выявить специфику реализации универсальных ЛР параметров в 
отечественном космофилософском дискурсе как продукте речемыслитель-
ной деятельности коллегиальной языковой личности русских космистов;  
– установить инвариантное ядро и вариативные компоненты русского 
космофилософского дискурса, особенности их соотношения в данном 
типе дискурса как ЛР конструкте. 
Гипотеза исследования: анализ феномена русского космофилософ-
ского дискурса в ЛР парадигме позволит выявить его сущностные признаки 
и типологические черты как особого дискурсивного пласта, осущест-

вить категориальную разработку понятия «коллегиальная языковая личность» 
применительно к продуцентам данной области знаний, выявить 
диалектическое соотношение инвариантного ядра и вариаций – типологических 
и идиостилевых – в РКФ дискурсе как речемыслительном продукте 
коллегиальной языковой личности. 
Материалом исследования послужил корпус текстов таких видных 
представителей русского космизма, как В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-
Кобылин, Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Н.А. Умов, С.Н. Булгаков, П.А. 
Флоренский, Н.А. Бердяев, В.Н. Муравьев, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, 
К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, Н.Г. Холодный, 
В.Ф. Купревич, А.К. Манеев. В качестве основного иллюстративного материала 
использованы тексты издания «Русский космизм: Антология философской 
мысли» сост. С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой (М.: Педагогика-
Пресс, 1993. 368 с.) как срез наиболее ярких и принципиально важных работ, 
актуальных для современного реципиента (27 текстов; контекстов 
употребления лексемы «космос» и производных – 271, включая тексты составителей – 
582). Другие тексты избранных мыслителей привлечены в качестве 
фона и целостного контекста самопрезентации коллегиальной языковой 
личности, для ее общей характеристики.  
Теоретико-методологическую основу работы составили труды в области 
философии русского космизма (В.И. Алексеева, А.И. Алешин, Ф.И. 
Гиренок, А.М. Старостин, К.С. Хруцкий и др.), теории дискурса (Н.Д. 
Арутюнова, В.И. Карасик, Ю.С. Степанов, Е.И. Шейгал и др.), включая его 
институциональные виды: философский (Д.В. Анкин, Г.Б. Гутнер, Е.А. 
Кротков и др.), религиозный (В.И. Карасик, Н.Б. Мечковская и др.), научный (
Р.С. Аликаев, Е.В. Чернявская и др.), литературно-художественный 
(В.А. Миловидов, И.А. Щирова и др.); исследования в рамках теории текста (
Л.Г. Бабенко, И.Р. Гальперин и др.), языковой личности (А.Г. Баранов, 
Ю.Н. Караулов, В.Б. Кашкин и др.), риторики (Е.В. Клюев, Ю.В. Рождественский 
и др.); ЛР парадигма как интегративное направление филологической 
науки (А.А. Ворожбитова). 
В концептуальных рамках ЛР подхода применялись методы: общенаучные – 
системного анализа, моделирования, категоризации понятий, 
герменевтически-интерпретационный; собственно языковедческие – описательный, 
стилистический, дистрибутивный; дискурсивного, контекстного, 
концептуального, компонентного анализа; методики наблюдения, описания, 
речевой и языковой дистрибуции, языкового и внеязыкового соотнесения, 
вторичной и первичной ЛР реконструкции.  
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в 
рамках ЛР парадигмы исследованы тексты представителей этнокультурно 
маркированной области отечественной культуры и науки – философии 
русского космизма, постулирован особый дискурсивный пласт – русский 
космофилософский (РКФ) дискурс, введен в научный оборот новый эмпирический 
материал. Предложена и обоснована категория «коллегиальная 
языковая личность» применительно к продуцентам дискурсивного пласта 

одной области знания на примере русских космистов. Охарактеризована 
специфика ЛР параметров РКФ дискурса как речемыслительного продукта 
коллегиальной языковой личности русских космистов, ее подтипов – «религиозный 
философ», «ученый-естествоиспытатель», «художник слова», 
выявлены инвариантное ядро, типологические и идиостилевые вариации в 
рамках соответствующих направлений данного типа дискурса.  
Теоретическая значимость работы обусловлена систематизацией 
дискурсивных, текстовых и языковых аспектов исследования философии 
русского космизма как особой области когниции на стыке гуманитарных и 
естественных наук. Уточнено взаимное соотношение базовых понятий в 
рамках общей типологии институционального дискурса (философский, религиозный, 
научный, литературно-художественный виды дискурса) и установлен 
контаминативный характер РКФ дискурса. Обоснованы термины 
«РКФ дискурс», «концепт дискурса», «коллегиальная языковая личность», 
выполнена категориальная разработка данных понятий. Проведена внешняя 
и внутренняя типологизация РКФ дискурса, установлены подтипы 
коллегиальной языковой личности русских космистов и линии преемственности 
в ее рамках. Выявлены характеристики РКФ дискурса на уровнях 
парадигматики, синтагматики и эпидигматики; осуществлен комплексный 
анализ параметров РКФ дискурса как ЛР конструкта в аспекте коллегиальной 
языковой личности обобщенного продуцента. 
Практическая значимость исследования обусловлена возможностью 
использовать его результаты в преподавании вузовских курсов по теории 
языка, филологическому анализу текста, психолингвистике, социолингвистике, 
лингвокультурологии, теории дискурса, лингвопрагматике, риторике; 
в спецкурсах и спецсеминарах, обеспечивающих исследовательскую 
направленность образовательного процесса в вузе.  
В ходе исследования были сформулированы следующие концептуальные 
положения:  
1. «Русский космофилософский (РКФ) дискурс» представляет собой 
этно-культурно маркированный дискурсивный пласт, сформировавший 
особую интегративную область знания в отечественной и мировой культуре 
и науке (космическая парадигма), моделирующий предвосхищаемое будущее 
Вселенной и Человека как частицы Космоса с позиций идеалов и 
ценностей теоантропокосмического мировидения. Три подтипа РКФ дискурса – 
религиозно-философский, естественнонаучный, поэтически-
художественный – репрезентируют этосно, логосно и пафосно ориентированные 
дискурсивные стратегии мировоззренчески-проективного воздействия 
на реципиента как субъекта сознательных и активных эволюционных 
трансформаций.  
2. «Концепт дискурса» определяется как сложное, иерархически организованное 
ментальное образование, объективированное системой лин-
гвориторических (ЛР) средств, эксплицитных и имплицитных, которое генерирует 
и организует тексты-репрезентанты того или иного типа дискурса 
и конституирует данную разновидность дискурса как особый речемыс-

лительный пласт по содержательно-смысловому и формально-языковому 
критериям в качестве ведущего признака при установлении классификационной 
специфики данного типа дискурса в системе родовидовых отношений. 
Для РКФ дискурса такую системообразующую роль играет концепт 
«Космос», на котором базируется соответствующий интерперсональный 
когниотип. Когниотипические поля: пропозициональное, текстуальное, 
модальное – коррелируют с тремя группами ЛР параметров в аспектах инвенции, 
диспозиции, элокуции.  
3. Категория «коллегиальная языковая личность» фиксирует обобщенного 
продуцента особого дискурсивного пласта в рамках определенной 
области знания, синтезируя антрополингвистические характеристики создателей 
текстового массива, репрезентирующего оригинальный по содержательно-
смысловым и языковым особенностям (критерий инвентивно-
элокутивной координации) дискурс, каковым правомерно признать, в частности, 
дискурс русского космизма. Сущностные признаки данной категории: 
1) генерализованность объективации в дискурсе и тексте уровней 
структуры языковой личности совокупности продуцентов; 2) парадиг-
мальная общность речемыслительной базы творческого дискурсивно-
текстообразующего процесса; 3) социокультурно-образовательная обусловленность 
становления продуцента как языковой личности, прогнозируемые 
характеристики «фактора адресата»; 4) институционально-
профессиональная направленность речемыслительной деятельности. 
4. Специфику РКФ дискурса на уровне логосно-тезаурусно-

инвентивных параметров определяет оригинальный синтез научных понятий: 
космос, Вселенная, планетарное явление, Солнечная система, атом, 
проекция, синтез, космотеллургическая наука, микрокосм, макрокосм, 
ноосфера и др. – и философско-этических суперконцептов, имеющих особый 
суггестивный потенциал: Единение, Преображение, Будущность, Бессмертие. 
Для пафосно-вербально-элокутивных параметров РКФ дискурса 
характерны антропоцентристский пафос, авторское терминотворчество 
(мирообъемлющий, системоверие, органопроецирование, телостроитель-
ство души, первопроекты, солнцевод, Всемир и др.); экспрессию ядерной 
зоны модального поля когниотипа «Космизм» обеспечивают антитеза, синтаксический 
параллелизм, метафора и сравнение. Этосно-мотивационно-
диспозитивные параметры обусловлены ценностями «эволюционной концепции» (
Богочеловечество; всеобщее развитие и соблюдение нравственной 
ответственности ради сохранения жизни на Земле; эстетический 
идеал человека будущего), программирующими реципиента в аспекте активного 
самотрансформирования в глобальном вселенском контексте.  
5. С позиций ЛР парадигмы инвариантное ядро РКФ дискурса образует 
идея Всеединства («Русская идея»), лежащая в основе мировоззренческого 
типа мыслителя-космиста; его сущностными признаками являются 
теоантропокосмизм, антропоцентричность, футуральность, дидактичность. 
Базовый дискурс-этимон «Космос – естественная среда обитания, 
человек – его органичная частица» реализуется на уровнях парадигматики, 

синтагматики, эпидигматики РКФ дискурса. Вариативные компоненты 
имеют статус типологических и индивидуально-авторских; на их конфигу-
ративных пересечениях в едином дискурс-ансамбле русского космизма синергетически 
взаимодействует комплекс дискурс-практик: религиозно-
нравственная, социально ориентированная (подтип языковой личности 
космиста «религиозный философ»), естественно-математическая, астрогеологическая, 

проективно-инженерная 
(подтип 
«ученый-
естествоиспытатель»), космопоэтическая, эссеистическая (подтип «художник 
слова») – включающих идиостилевые особенности.  
Монография состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии 
и приложения. 

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ЛИНГВОРИТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ  
РУССКОГО КОСМОФИЛОСОФСКОГО ДИСКУРСА  
КАК РЕЧЕМЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОДУКТА 
КОЛЛЕГИАЛЬНОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ 
 
1.1. «Философия русского космизма» как феномен отечественной  
культуры и науки: дискурсивный аспект исследования 
 

В связи с решением задачи, сформулированной во введении, – уста-

новить теоретико-методологические основы исследования, систематизировать 
дискурсивные, текстовые и собственно языковые аспекты лингвори-
торического (ЛР) изучения русского космофилософского (РКФ) дискурса 
как феномена отечественной культуры, особой области знания, пограничной 
для гуманитарных и естественных наук, – в данном параграфе необходимо: 
– 
дать общее представление о «русском космизме» как особой инте-
гративной области знания в отечественной культуре и о ЛР парадигме как 
исследовательской платформе его комплексного анализа;  
– проанализировать основные подходы к пониманию дискурса как 
объекта языкознания в аспекте темы исследования; 

– выявить особенности институциональных видов дискурса, на пере-

сечении которых базируется русский космизм: философский, религиозный, 
научный (включая естественнонаучный), литературно-художественный;  

– дать общедискурсивную характеристику философии русского кос-

мизма, провести внешнюю и внутреннюю типологизацию РКФ дискурса. 
Вначале кратко представим общую характеристику «русского кос-
мизма» как особой интегративной области знания в отечественной культуре. 
Существуют все основания утверждать, что космизм, в истинном 
смысле этого слова возникший в древней Греции в связи с идеей «о гармонии 
мира, тел, гармонии сфер, которые воздействуют на человека непрерывно» [
Лешкевич 2011: 43. См. понимание космоса как Универсума (Пифагор), 
как упорядоченной части Вселенной, противоположной Хаосу 
(Платон) – Авт.], имеет тенденцию к актуализации в различные эпохи. При 
этом представление о космосе, собравшем «множество единичностей в одно 
нераздельное прекрасное целое» и существующем в соответствии с 
«общими закономерностями, едиными для всех населяющих его субъектов» [
Хруцкий 2011: Интернет-ресурс], варьируется под влиянием изменения 
представлений о мире «в его целостности, включающей как Творца, 
так и его творение» [Куракина 1998], самого человека.  
По мнению В.И. Алексеевой, космизм постулирует прямую зависимость 
между духовной позицией «гражданина Вселенной» и типом общества, 
в котором преобладает такое мировоззрение. Необходимая интеграция 
различных сторон бытия предстает как космический процесс, трансформирующий 
все формы «разрывов постепенности» человека, природы и 

общества, и прежде всего интерсубъективных контактов людей [Алексеева 
2005: 4]. В этом смысле древнегреческая космофилософская доктрина, издавна 
существовавшая в человеческом сознании, именно в конце XIX – 
начале XX века породила целый пласт общественных идей, способствовавших 
становлению «космической парадигмы» [Аролович 2005: 3] в русле «
онтологизации всех типов согласованности человека, природы и общества 
в структуре мироздания и деонтологизации всех типов рассогласования 
между ними» [Алексеева 2005: 4]. 
Данные идеи обрели особый духовный, нравственный, научный авторитет 
в дискурсе русского космизма, установившего закономерности 
космопланетарного развития, включая непрерывное усложнение антропо-
социоприродной системы. На фоне иных национальных вариантов философии 
космизма – немецкого (А. Гумбольдт), французского (А. Бергсон), 
американского (Дж. Фиске) [Старостин 2011: 12], тексты русских косми-
стов имеют особый статус, обусловленный, «с одной стороны, их философскими 
исканиями исторической «правды» и стремлением к созданию 
богочеловеческого общества на земле, с другой стороны – широким научным 
охватом тенденций эволюционного развития, исторических перспектив 
человеческой цивилизации в масштабах Космоса» [Исакова 2004: 5].  
Уникальность «философии русского космизма» (Ф.И. Гиренок) состоит 
в синтезе четырех типов универсума: 1) космического (абсолют); 2) 
человеческого (род); 3) социального (общество); 4) природного (натура) 
[Федоров 1992: 181–182], образуя антропокосмизм (добавим: и теоантро-
покосмизм. – Авт.), тогда как «космизм Запада носит скорее чисто природный, 
объективированный, а не антропокосмический – как в России – характер» [
Старостин 2009: 53]. Именно поэтому русский космизм ближе к восточной 
философии и, находясь под ее влиянием, обнаруживает идеи, созвучные 
восточным религиям, например, конфуцианству (Н.Ф. Федоров), 
буддизму (К.Э. Циолковский) и др., что обусловлено интегративным характером 
космизма. Вообще тенденция к интеграции является одной из ведущих 
в философии русского космизма. Кроме того, следует отметить его 
масштабность и всеохватность. 
Вся природа рассматривается русскими космистами как «субъект этических 
отношений, а не просто как объект практической деятельности и эстетического 
внимания» [Абрамов 2007: 15–16]. С.Р. Аблеев подчеркивает, 
что антропокосмизм, основываясь на идее «непрерывного совершенствования 
сознания», которая «приобретает онтологическое и экзистенциальное 
значение, детерминирует характер этических идеалов и жизненных 
ценностей» [Аблеев 2010: 11]. Иными словами, процесс познания в парадигме 
космизма бесконечен в силу постоянного обновления идеалов и 
ценностей человека. 
Духовное развитие человека в понимании представителей русского 
космизма опирается на диалог Человека и Природы, а также на идею постоянно 
обновляющейся Личности, а следовательно – перманентно эволюционирующем 
Человечестве как универсуме. Дискурс русского космизма 

вербализует проблемы отношений человека и природы, смерти и бессмертия, 
предназначения человеческой жизни, «ответственности человека за 
судьбу Космоса, ноосферы как особых новых ступеней в самоорганизации 
универсума» [Архангельская 2002: 10–15] и охватывает широкий спектр 
реализации творческого потенциала человека: науку, искусство, литературу, 
философию. Это «особый духовно-теоретический феномен, целый поток 
русской культуры», который «конституируется именно в философской 
традиции» [Хруцкий 2011: Интернет-ресурс]. Последняя, в свою очередь, 
исторически и логически связана с духовными исканиями вокруг такого 
«дискурс-этимона» [Ворожбитова 2000], как Русская идея, под которой 
понимается религиозная философема с «печатью своеобразия метафизического 
духа ее классических разработчиков – от В. Соловьева до Н. Бердяева 
и И. Ильина» [Маслин 1995], вызывающая споры по сей день. Данный 
философский термин, введенный В.С. Соловьевым в 1887–1888 гг. и широко 
использовавшийся русскими философами (Е.Н. Трубецким, В.В. Розановым, 
В.И. Ивановым, С.Л. Франком, Н.Ф. Федоровым, И.А. Ильиным, 
Н.А. Бердяевым и др.) [См., например: Бердяев 1990; Русская идея 2012 и 
др.] в конце XIX и XX в., находится в русле метафизики Всеединства, 
предполагающей «существование в мире единых первооснов, «стягивающих» 
все происходящее к общим основаниям» [Хуторской 1999: Интернет-
ресурс]. Такими общими основаниями в рамках Русской идеи являются 
пути соединения народов и преображения человечества вокруг России с 
ее христианской идеей. Определяя Русскую идею как вариант национального 
самосознания, А.М. Старостин выделяет такие ее особенности, как: 
«глобально-эволюционный подход; идею межкультурной, межнациональной, 
нравственной соборности; антропокосмизм, поиск путей преодоления 
телесной, пространственной и временной ограниченности; поиски «царства 
божьего», преодоления духовной ограниченности и замкнутости». Возникший 
на базе Русской идеи космизм представляет собой ее «вселенское 
обоснование», ее «вселенский уровень» [Старостин 2011: 12 – 13. – Выделено 
нами. – Авт.]. Т.В. Бернюкевич также указывает на многоплановость 
русского космизма, соединившего в себе «веру в космический прогресс, 
в могущество человеческого разума, активный характер отношений 
к глобальной эволюции, ее космическое делание, а вернее «доделывание» 
человечества с Богом или природой, вера во всесилие науки, которая была 
для русских космистов важнейшим способом решения задачи устроения 
бытия человека» [Бернюкевич 2000: 152].  
Идея «активной эволюции» [Хруцкий 2011: Интернет-ресурс] является 
центральной, а эволюционный процесс (ЭП) выступает краеугольным 
понятием всего космистского философского построения [Там же]. Убежденность 
же космистов в позитивности развития в целом и понимание человека 
как эволюционирующей личности в частности лежит в основе преклонения 
перед проектируемым будущим. 
Учеными подчеркивается, что космизм возник в эпоху потребности в 
модернизации и его идеи, «неся новые принципы, парадигмы и подходы к