Искусство быть свободным

Александр Быстров

ИСКУССТВО
 
БЫТЬ
 
 
СВОБОДНЫМ

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2023

УДК 159.947.2+123
ББК 87.1+88.3
Б95

Б95 

Быстров А.Н.
Искусство быть свободным : монография / А.Н. Быстров. — 
Москва : ФЛИНТА, 2023. — 252 с. — ISBN 978-5-9765-5279-1. 
— Текст : электронный.

Эта монография повествует о разных аспектах свободы, которые 
в совокупности позволяют расширить представление о смысле жизни 
человека.

УДК 159.947.2+123
ББК 87.1+88.3

ISBN 978-5-9765-5279-1 
© Быстров А.Н., 2023
© Издательство «ФЛИНТА», 2023

Посвящаю тем, кто любит и любим,
живёт честно и независимо.

Для тебя всегда было легче завоевать 
свободу, чем удержать её.
В. Райх

ПРЕДИСЛОВИЕ

За основу данной работы взяты идеи немецко-американского 
психолога Эрика Фромма, представленные в его первом фундаментальном 
произведении, посвящённом психике человека — «
Бегство от свободы». Он подчёркивал, что современное 
общество препятствует реализации заложенных в каждом индивиде 
глубинных личностных потребностей. Причём, классифицируя 
потребности, Э. Фромм считал, что свобода — одна 
из неоспоримых общечеловеческих ценностей, которая должна 
способствовать самореализации личности. Однако свобода не 
абсолютна. И если бы человеку с его индивидными свойствами 
было дано право распоряжаться собственной жизнью, наступил 
бы век хаоса. Свобода, принесшая человеку независимость и 
рациональность его существования, одновременно изолировала 
его, побудив в нём чувство бессилия и тревоги. И эта изоляция 
заставляет человека сделать выбор: либо избавиться от свободы 
с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти 
до полной реализации позитивной свободы, основанной на 
неповторимости и индивидуальности каждого.
Фромм, рассуждая о природе человека, его сущности, о коренных 
основах антропологии, задаётся вопросом: почему 
люди, которые веками боролись за свободу, тем не менее избегают 
её, стараются устранить чувство раскрепощённости и добровольно 
отказываются от собственной субъективности, от свободы? 
Этот вопрос, заданный Фроммом в 40-х годах прошлого 
столетия, не утратил свою актуальность и по сей день. Мне 
хотелось бы, осмысляя опыт прошлого, рассмотреть проблему, 
представленную им, с иных позиций, изменив анализ феномена 
человеческого беспокойства на другой подход рассмотрения 

свободы (в зависимости от культурно-исторических, социально-
экономических, демографических, природных и иных факторов), 
назвав его — «Искусство быть свободным».
В работе Э. Фромма мотиватором к анализу психологии людей, 
добровольно отказавшихся от свободы и делегировавших 
её диктатору, выступает исследование сознательного закрепощения 
личности, отказ брать на себя ответственность, охотно принимая 
рабство. Всё это происходило на протяжении столетий в 
контексте свободы в разных странах и может быть отнесено к 
разряду феноменологии развития и формирования личности человека, 
живущего в них.
Интерес к данной проблеме находится в геополитических 
рамках с конкретикой изучения происходящих феноменов проявления 
свободы тех или иных народов. Будь то Европа, Африка, 
Америка или же какая-либо страна, отношение к проявлению 
свободы в целом будет схожим, за исключением культурно и социально 
детерминированных особенностей. Россия с её богатым 
историческим прошлым не является исключением. Структура 
деления территории России на отдельные регионы, географические 
широты даёт основание для рассмотрения данного вопроса 
в особом контексте прав и свобод людей, проживающих 
в них. Отдельным является этнический вопрос, без учёта которого 
нельзя объективно оценить рассматриваемые проблемы. 
Я, уроженец Русского Севера, иногда исходил из культурно-
исторических особенностей своего края. В работе следовал теоретическим 
и практическим наработкам европейских учёных 
З. Фрейда, Э. Фромма, В. Франкла, В. Райха и других. Особое 
место занимает учение Мастера Востока по созданию нового 
человека Бхагвана Шри Раджниша (Ошо).
Исследовательский интерес к данной тематике побудил меня 
провести теоретический анализ с последующим обобщением 
накопленного материала в рамках имеющихся источников.

Лучший раб тот, кто считает себя 
свободным.
Ошо

1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СВОБОДЫ

Возможность человека действовать в соответствии со своими 
интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости, 
отсутствие каких-либо ограничений и стеснений 
в чём-либо, — есть свобода. Подобные определения в толковых 
словарях звучат приблизительно одинаково и в целом отражают 
следующее понятие о свободе: свободная воля, действовать и 
поступать по-своему, отсутствие неволи, рабства, неподчинение 
чужой воле. Каждый может дать своё определение свободы, так 
как этот вопрос вечно открыт и до конца не определён и будет 
значимым во все времена для человека, способного осознавать 
свое призвание, добиваться желанной цели, отстаивать свою индивидуальность.

Философская категория свободы многообразна: свобода 
воли, нравственная свобода, свобода в союзе с необходимостью 
и т.д. — в зависимости от того, в каком контексте она рассматривается. 
Историю Европы, Америки и России обусловили 
усилия, направленные на завоевание свободы от политических, 
экономических и духовных оков, которые связывали человека. 
Люди, боровшиеся за свободу, получив её, не могли устоять перед 
искушением привилегий, которые она им давала. А что делать 
с этой свободой, как распорядиться тем, за что проливалась 
кровь? Казалось, история уже подтвердила, что человек способен 
управлять собой, сам принимать решения, думать и чувствовать 
так, как ему кажется верным.
В философии с древнейших времен поднимался вопрос, каковы 
же источники свободы, какова иерархия зависимости её от 
тех или иных взглядов и подходов людей, трактующих это понятие.

Категории анализа свободы, имеющиеся в философии, а также 
содержание философских представлений о ней рассматриваются 
в русле переосмысления и перевода на язык психологического 
познания. В отличие от философии в психологии в фокусе 
внимания находится конкретный человек, включённый в мир реальных 
отношений в обществе, особенности переживания чувства 
свободы, осознания и изменения границ своих возможностей 
в значимой деятельности, за последствия которой он несёт ответственность. 
Без наработанного в философии за многие столетия 
невозможно понять психологическое содержание свободы человека. 
Доктор психологии, профессор Е.И. Кузьмина в своей работе «
Психология свободы: теория и практика» выделила философские 
основания понимания феномена свободы, составляющие 
методологическую основу рефлексивно-деятельностного подхода 
по его исследованию. Это: единство сознания и деятельности в 
понимании свободы; рефлексия — функция сознания (самосознания), 
необходимая для достижения свободы; мышление, познание 
и творчество — условия достижения свободы; достижение 
свободы через преодоление границ возможностей в деятельности, 
в процессе трансцендирования; человек, борющийся за свободу, 
сопротивляющийся внешней детерминации; представление 
о свободе как феномене личности; процесс освобождения связан 
с чувствами, переживаниями, человек подвержен иллюзорному 
восприятию свободы, которое необходимо преодолевать.
Профессор психологии А.Г. Асмолов в предисловии к 
третье му изданию своей книги «Психология личности» отмечал, 
что ярким примером отношения к свободе служит мифологическая 
притча о великом баснописце Эллады Эзопе. «Такая форма 
передачи смысла мировоззрения человека считается лучшей, 
чем самые строгие научные статьи», — утверждает он.

Раб Эзоп, добившийся свободы благодаря своей мудрости, 
из-за происков злой воли и коварства оказывается ложно 
обвинённым в воровстве. И тогда он задаёт вопрос схватившим 
его стражам храма:

— Какая участь за кражу уготовлена рабу?
— Раба побьют за прегрешение палками и вернут хозяину, — 
отвечают стражи.
— А что ждёт за тот же проступок свободного человека? — 
спрашивает окруживших его стражей Эзоп.
— По законам Эллады свободного человека за кражу 
сбрасывают со скалы в пропасть, — говорят стражи.
— Скажи, скажи скорей, что ты мой раб, и останешься 
жив, — уговаривает Эзопа его бывший хозяин.
В ответ на это предложение Эзоп поворачивается к 
стражам и говорит:
— Где здесь пропасть для свободного человека...

Далее Асмолов выбор индивидуальности Эзопа соотносит 
с формулой, которую он приводит в своих трудах: «Индивидом 
рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают». «
Выбор Эзопа — это личностный выбор людей, — 
говорит автор, — которые, скорее, предпочтут избрать ради 
свободы и достоинства пропасть для свободного человека, чем 
жизнь в ментальном и социальном рабстве».
В русле взглядов Зигмунда Фрейда, обозначенных в одной из 
его фундаментальных работ «О толковании сновидений», источники 
свободы мной условно были разбиты на четыре группы:

● Внешние (объективные) факторы среды, которые оказывают 
влияние на индивида с момента его рождения.

● Внутренние (субъективные) чувственные факторы.

● Внутренние (органические) физиологические факторы.

● Психические источники свободы.

Если вы привыкли жить в клетке, 
свобода становится опасной идеей.
Ошо

2. ФАКТОРЫ ВНЕШНЕЙ СРЕДЫ

Существует немало трудов о влиянии различных факторов 
на здоровье и развитие человека — основу свободы. Если проследить 
о чём пишут учёные, то можно отметить немаловажную 
роль различных влияний и воздействий на организм человека 
в целом. Известно, что в донаучный период развития общества 
влияние планет и созвездий на социальные процессы, происходящие 
на Земле, по-разному трактовалось в просвещённых 
кругах того времени. Британский естествоиспытатель Исаак 
Ньютон и французский философ Рене Декарт были глубоко духовными 
личностями, серьёзно интересовались астрологией, 
оккультизмом и алхимией. Окружающий мир они рассматривали 
как критерий научной узаконенности в различных областях 
знаний, таких как биология, медицина, психология, антропология, 
социология и др. Это породило внешне детерминированные 
подходы к рассмотрению человеческой свободы. Однако с наступлением 
новых открытий в науке о человеке материалистические 
взгляды на психические процессы существенно изменились. 
О чём пойдёт речь ниже.
Смелую гипотезу о влиянии географической широты на 
одарённость выдвинул учёный Е.С. Виноградов. Он доказывает, 
что доля одарённых людей, родившихся в высоких широтах 
Земли, выше, чем среди рождённых в низких широтах. Это 
происходит потому, что от экватора к полюсам Земли возрастает 
интенсивность космических лучей, увеличивается амплитуда 
их вариативности, возрастает содержание кислорода в воздухе, 
растёт амплитуда вариаций давления воздуха. Человек, вследствие 
стимуляции задатков, становится более умным (младенческое 
просветление). Одновременно с поумнением человек 

добреет, ибо, как утверждает Виноградов, разум зрел в нём не 
одиноко, но в переплетении с такими социально необходимыми 
качествами, как жертвенность, способность к любви и дружбе. 
Это рассматривается как важнейшее направление эволюции человека.

Внешним фактором, влияющим на проявление свободы человека, 
выступает космический детерминизм, на который указывали 
выдающиеся учёные-соотечественники: К.Э. Циолковский 
(1857—1935), В.И. Вернадский (1863—1945), А.Л. Чижевский 
(1897—1964). Циолковский свободе посвятил немало трудов, 
один из которых «Свобода воли», написанный в 1918 году, но 
до сих пор не опубликованный. Он отмечал, что свободу человек 
должен взять, если может. За год до смерти сформулировал, 
опираясь на собственный опыт, главные черты свободы, без которых 
она ничто: это свобода образования, свобода передвижения, 
свобода обмена (торговли), свобода единобрачия, свобода 
общества на ограничение отклонения от нормы, свобода управляться 
избранным лицом и правительством. Также Циолковский 
говорил о доступности для каждого свободы духа, мысли и 
воли. Он, как бы в унисон работам В. Франкла о смысле жизни, 
отмечает, что не сомневающийся в достижении — достигнет, а 
сомневающийся, бездеятельный — погибнет. В свои двадцать 
пять лет Циолковский понятие «свобода» соединяет с общенаучной 
категорией — «свободное пространство». Открытый взору 
безграничный Космос превращается в абсолютный символ 
абсолютной свободы.
В.И. Вернадский рассматривает биосферу, постепенно превращающуюся 
в результате торжества разума и рациональной 
организации природы в ноосферу. Он говорит о свободе воображения, 
связав его со сферой разума, объясняемого космосом, 
дав этому название психосферы. Развивает учение о биосфере 
как области взаимодействия планетных и космических сил с 
живым веществом, детерминируя свободу проявления жизни 
природных организмов на планете Земля. Вернадский уделяет 
большое внимание лучистой энергии Солнца, изучению которой