Социокультурные особенности идентификационных процессов в среде российского студенчества

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 
Казанский национальный исследовательский 
технологический университет 

А. Р. Тузиков, Р. И. Зинурова 

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ 
ИДЕНТИФИКАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ 
В СРЕДЕ РОССИЙСКОГО 
СТУДЕНЧЕСТВА

Учебное пособие 

Казань 
Издательство КНИТУ 
2021 

Социокультурные особенности идентификационных 
процессов в среде российского студенчества 

УДК 316.722(075) 
ББК 60.5я7 

Т81

Печатается по решению редакционно-издательского совета  
Казанского национального исследовательского технологического университета 

Рецензенты: 
д-р филол. наук, проф. Н. Х. Шарыпова 
канд. филос. наук, доц. Ф. Т. Нежметдинова 

Т81 

Тузиков А. Р. 
Социокультурные особенности идентификационных процессов в среде 
российского студенчества : учебное пособие / А. Р. Тузиков, Р. И. Зину-
рова; Минобрнауки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – Казань : 
Изд-во КНИТУ, 2021. – 140 с. 

ISBN 978-5-7882-3105-1

Рассмотрены особенности исследования идентификационных процессов 

в среде современного студенчества. Раскрыты основные теоретические подходы 
и понятийный аппарат социологии молодежи, идентичность социальных групп 
молодежи, социокультурные основания множественной идентичности социальных 
групп молодежи в современных обществах. На примерах конкретных исследований 
показаны этапы разработки социологических программ и измерительных 
методик. 
Предназначено для бакалавров направлений подготовки 38.03.04 «Государственное 
и муниципальное управление», 39.03.01 «Социология», 41.03.02 «Реги-
оноведение России», 41.03.06 «Публичная политика и социальные науки» и магистрантов 
программы подготовки 38.04.04 «Государственное и муниципальное 
управление», 39.04.01 «Социология».
Подготовлено на кафедре менеджмента и предпринимательской деятельности. 

Публикация выполнена при поддержке РФФИ и ЭИСИ в рамках научного 
проекта № 21-011-33006 «Политика улиц поколения зет: смыслы и форматы». 

ISBN 978-5-7882-3105-1
© Тузиков А. Р., Зинурова Р. И., 2021 
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2021

УДК 316.722(075) 
ББК 60.5я7

2 

С О Д Е Р Ж А Н И Е

ВВЕДЕНИЕ ..................................................................................................................... 4 

Раздел 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ 
МНОЖЕСТВЕННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ  
МОЛОДЕЖИ ................................................................................................................. 7 

Раздел 2. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 
ИДЕНТИЧНОСТИ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ ........................................... 19 

Раздел 3. ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ИДЕНТИФИКАЦИИ СТУДЕНТОВ 
ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ................................................................................................... 36 

Раздел 4. ЧУВСТВО РОДИНЫ И СОБЫТИЙНЫЙ РЕЙТИНГ 
В СОЗНАНИИ СТУДЕНТОВ .................................................................................. 56 

Раздел 5. СТУДЕНЧЕСТВО: ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ VS 
ОБУСЛОВЛЕННЫЙ ПАТРИОТИЗМ ................................................................. 102 

Раздел 6. СЕТЕВЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ ФОРМИРОВАНИЯ 
ПАТРИОТИЗМА СТУДЕНТОВ ............................................................................ 117 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ......................................................................................................... 133 

Вопросы и задания для работы с материалами 
учебного пособия ................................................................................................. 137 

3 

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

В В Е Д Е Н И Е

Изучение вопросов, связанных с различными процессами в молодежной 
среде, становится значимой частью компетенций специалистов 
многих профилей и направлений подготовки. 
Перед вами учебное пособие «Социокультурные особенности 
идентификационных процессов в среде российского студенчества», 
в котором представлены кейсы результатов авторских социологических 
исследований. Все раскрытые проблемы молодежной тематики 
получили в разные годы поддержку международных, российских и региональных 
грантов. 
В учебном пособии в доступной для проведения занятий форме 
изложены особенности идентификационных процессов в среде современного 
студенчества. Раскрыты основные теоретические подходы 
и понятийный аппарат социологии молодежи, идентичность социальных 
групп молодежи, социокультурные основания множественной 
идентичности социальных групп молодежи в современных обществах. 
На примерах конкретных исследований показаны этапы разработки социологических 
программ и измерительных методик. 
Наглядно продемонстрированы презентационные возможности 
в виде диаграмм, графиков, таблиц результатов социологических исследований. 
Современный подход, продуманный стиль изложения, дополнение 
текстового материала схемами, диаграммами, таблицами, система 
практических заданий способствуют пониманию дидактики 
практической социологии. 
Множественность идентификаций современного человека выдвигает 
на первый план проблематику конфигурирования идентичности. 
Авторы в дополнение к озвученным ранее в социологических трудах видам 
социальных идентичностей территориальным, естественным, культурным, 
агентным (профессиональным) добавляют потребительскую, 
клубную и киберпространственную (сетевую). Это позволит более детально 
уловить специфику конфигурирования идентичностей современной 
российской молодежи и выработать инструменты их измерения. 
В современных обществах наблюдается явление множественности 
идентификаций. Это проявляется в одновременном сочетании национальной (
гражданской) и этнической (этнокультурной) идентичности. 

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

5 

Вызовом является конструирование общегражданской идеологии, позволяющей 
их функциональное сочетание. Эвристическим потенциалом 
обладает также концепция солидарностей, фокусирующая возможности 
возникновения различных конфигураций идентичности групп молодежи. 

В условиях обострения конфликтов в мире, вызванных миграционными 
волнами, фазовым переходом к новому технологическому 
укладу и геополитическим противоборством, идентичность российской 
молодежи становится условием устойчивости российского общества 
перед лицом глобальных и региональных вызовов и неразрывно связана 
с успешностью проектов развития. В российском обществе в настоящее 
время наблюдается своеобразный социальный заказ на общегражданскую 
идентичность. На это направлены проекты в стиле «Мы – российский 
народ», «Мы живем в России» и т. п. Одновременно полиэтнический 
состав населения во многих регионах страны, интенсификация интернет-
коммуникаций и информационная война с «заклятыми партнерами» 
создает обстоятельства, в которых возникают угрозы «раскалывания» 
идентификаций и «переформатирования» сознания молодежи 
в деструктивном для нашей страны ключе. Постсоветский период продемонстрировал 
возможности «медийных мощностей» в этом направлении. 
В современной социологической науке наблюдается поворот от 
одномерного понимания идентичности к «плюрализму», «пакету» 
идентичностей. Множественность (плюрализм идентичностей) отражает 
множественность и иерархичность социальных ролей, которые 
должен выполнять человек в современных обществах, да еще и в условиях 
постоянной динамики перемен. Отсюда вытекает проблематика 
конфигураций идентичности.  
Важной составляющей в системе ценностей и идентичности российской 
молодежи в настоящее время является патриотизм. Патриотизм 
как идеология возможен в различных проявлениях, в зависимости 
от объекта патриотических чувств и убеждений, эффективности медий-
ных технологий, а также конфигураций идентичности. Соответственно 
существует как бы матрица патриотических взглядов, в которой акценты 
расставляются по-разному, выдвигая на первый план либо общегражданский 
российский патриотизм (опирающийся на примат дискурса 
общероссийской гражданской идентичности), либо поселенчески-
локальный патриотизм (опирающийся на примат дискурса 

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

поселенческой идентичности в стиле «казанец», «бавлинец» и т. п.), 
местный региональный патриотизм, связанный с гордостью за свой регион, 
республику и опирающийся на дискурс региональной идентичности («
мы – татарстанцы», «мы – питерские» и т. п.), этнокультурный 
патриотизм, связанный с чувством гордости за свою этническую принадлежность-
национальность (мы – татары, мы – русские, мы – армяне 
и т. п.). Наконец можно выделить и некий «цивилизационный патриотизм» 
в стиле «мы – европейцы» и т. п., и даже «конфессиональный 
патриотизм», опирающийся на чувство гордости за принадлежность 
к определенной религии и связанный с приматом дискурса конфессиональной 
идентичности («мы – мусульмане» и т. п.) по сравнению с общегражданскими 
идентификациями. 
Как идеология патриотизм способствует коллективной мобилизации 
на социальную активность, делает легитимными требования безвозмездных 
усилий на общее дело, создает чувство общности и борьбы 
«за правое дело». 
В учебном пособии также представлены результаты социологических 
исследований патриотических идентификаций студентов высшей 
школы и сетевые инструменты формирования патриотизма. 
Настоящее учебное пособие позволит использовать результаты 
актуальных социологических исследований для образовательного процесса, 
обогатит лекции преподавателей, предоставит студентам материалы 
для самостоятельного изучения.  

6 

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

Р а з д е л  1 .  С О Ц И О Л О Г И Ч Е С К А Я
К О Н Ц Е П Т У А Л И З А Ц И Я  М Н О Ж Е С Т В Е Н Н О Й 
И Д Е Н Т И Ч Н О С Т И  С О В Р Е М Е Н Н О Й  М О Л О Д Е Ж И

В современном академическом и общественно-политическом дискурсах 
проблематика идентичности в целом и молодежи в частности, 
занимает одно из ведущих мест. Это вполне объяснимо, учитывая, что 
идентичность и ее конфигурации прямо влияют на мировоззрение, социальное 
самочувствие и в конечном счете на социальные действия 
и практики как отдельных социальных групп, так и на социум целых 
стран и регионов. 
Социокультурное измерение общественных явлений неразрывно 
связано с трендом отказа от рассмотрения «человека вообще», «индивида» 
в пользу подходов, акцентирующих ведущую роль культуры 
в развитии общественных институтов, группового и личностного поведения. 
Важнейшими социокультурными характеристиками идентичности 
являются мировоззрение и идеология. Мировоззрение – одна из 
ключевых социальных характеристик личности и социальных групп, 
образующих общество. «Мировоззренческие установки кроме общей 
„картины мира“ имеют и идеологические составляющие, которые проявляют 
себя в процессах социальной идентификации, репрезентации, 
рационализации социальных действий и статусных притязаний»1. 
Взаимосвязь категории «идентичность» и концепции «идеологии» 
была впервые выдвинута американским ученым Э. Эриксоном в контексте 
рассмотрения проблематики становления личности. Неслучайно 
работа называлась «Идентичность: юность и кризис». Трактуя идентичность 
как ролевую и идеологическую адаптацию к меняющимся этапам 
развития человеческого «Я», Эриксон четко проводит линию на изменчивый 
характер идентичности и одновременно подчеркивает, что 
юность – это важнейший период развития мировоззрения и связан с поисками 
ответов на вопросы типа: «Кто я? Кем я хочу быть? Кем я не 
хочу быть?». «Кризис идентичности, о котором так много говорилось 
после распада СССР, проявляет себя именно в утрате доверия 

1 Тузиков А. Р., Зинурова Р. И. Концептуализация социокультурных аспектов формирования 
идентичности современной молодежи в рамках теории идеологии // Управление устойчивым 
развитием. 2015. № 1 (1). С. 39–44. 

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

8 

к прежней идеологии»1. Для его преодоления также требуется новая 
идеология, как «неосознанный набор ценностей и посылок, отражающий 
религиозное, научное и политическое мышление»2. 
Если на макрогрупповом уровне функционирование идеологий 
связывалось с легитимацией социальных интересов, то на индивидуальном 
и микрогрупповом уровне их проявление социологическая наука 
связывала с самосознанием (самоидентификацией) и функционированием 
стереотипов. Самоидентификация рассматривалась прежде всего 
как «социальное Я», которое представляло собой символическую связь 
между личностью и социальным окружением. Идеология в данном случае 
представляла собой важнейший способ самоидентификации посредством 
символических конструкций, с помощью которых личность 
или группа определяли себя в рамках социального контекста. Изучение 
идеологии в контексте понятия «идентичность» характеризовало феминистскую 
социологию мультикультуралистов и постмодернистов. 
Понятие «идентичности» приобрело особое значение в рамках социокультурных 
исследований проблем этничности и гендера, сексуальных 
и расовых меньшинств. Идеология в данном случае трактуется как 
средство репрезентации и конструирования идентичности. Термин 
«идентичность», во многом сходный с понятиями «самость» и «самосознание», 
имеет определенную идеологическую нагрузку. «С одной стороны, 
он обладает реифицирующим (овеществляющим) потенциалом, 
придавая онтологический оттенок тому, что существует только в контексте 
социокультурных взаимодействий. Это особенно наглядно проявляет 
себя в случае с использованием данного термина для анализа 
проблематики гендера, нации и этноса. С другой стороны, проблема легитимации 
групповых идентичностей (особенно в рамках новых социальных 
движений) предполагает использование идеологических техник 
и, следовательно, делает использование концепции „идеологии“ вполне 
функциональной»3. 

1Зинурова Р. И., Тузиков А.Р. Идентичность социальных групп молодежи и идеология в социокультурном 
измерении: теоретико-методологические основания концептуализации // Вестник 
экономики, права и социологии. 2015. № 4. С. 293–296. 
2Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. С. 85. 
3Тузиков А. Р., Зинурова Р. И. Концептуализация социокультурных аспектов формирования 
идентичности современной молодежи в рамках теории идеологии // Управление устойчивым 
развитием. 2015. № 1 (1). С. 39–44. 

 

Социокультурные особенности идентификационных процессов  

в среде российского студенчества 

 

9 

«Большинство идеологий задают схемы интерпретаций не только 

социальных действий и явлений, но и схемы конструирования идентичностей. 
Кто такие МЫ и кто такие ОНИ? А чаще всего, почему МЫ хорошие, 
а ОНИ, мягко выражаясь, не очень. Последний вопрос характерен, 
прежде всего, для ситуаций конфликта. Подобные базовые предпосылки, 
безусловно, оказывают влияние на «мнения» и НАШЕ отношение к НИМ 
в стандартных ситуациях социальных взаимодействий. Национализм 
всех оттенков способен координировать чувства и «мнения» социальных 
групп, разделяющих националистические ценности и националистические 
убеждения касательно меньшинств или иммигрантов. Все это может 
проявляться в контекстах проблем занятости, образования, мест проживания 
и предоставления гражданства. Практически главной когнитивной 
функцией идеологий является организация специфических групповых 
(или общенациональных) установок и отношений. 

Схема групповой идентичности, определяемая идеологиями, мо-

жет выглядеть в виде цепочки вопросов типа:  

• Кто принадлежит к НАМ и почему? (групповая принадлеж-

ность); 

• Что, как и почему МЫ должны делать? (целевая активность); 
• Каково НАШЕ место в обществе и взаимоотношения с другими 

группами? (позиция); 

• Что МЫ имеем в своем распоряжении, а чего нет? (какие ре-

сурсы). 

Конечно, ответы на эти вопросы могут иметь различные оттенки 

и полутона ввиду особенностей социализации того или иного члена 
группы. Например, отдельные представители группы могут быть более 
ортодоксальны или «продвинуты», чем другие, но это не меняет существа 
дела. Наконец, человек может принадлежать к нескольким группам 
одновременно и даже исповедовать несколько идеологий, каждая 
из которых по-своему влияет на социальную практику в зависимости от 
ситуации. Сегодняшняя эпоха дает нам немало примеров функционирования 
почти химерических с традиционной точки зрения образований 
типа экофеминизма, экофашизма или социал-либерализма. В то же 
время стержневая в конкретной ситуации идеология группы может выражаться 
в дискурсе. Примером является скрытая коннотация в дискурсе 
этнонационализма, что меньшинства не могут быть патриотами 
и, следовательно, допускаться к управлению государством. 

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

10 

Если кратко рассмотреть основные теории идеологии, то они 
прямо или косвенно указывают на заметную роль идеологии в процессах 
идентификации. Причем это одинаково присуще как традиционному 
марксизму (с его учением о классовом сознании, фактически классовой 
идентичностью), так и постмарксистским теориям, включая постмодернистские 
опыты. Так, например, в теории идеологии Л. Альтюс-
сера (французский неомарксизм) идентифицирующий механизм идеологии 
воплощается в технику интерпелляции, фактически вопроса 
«Кто я? С кем и против кого?»1. Для К. Гирца2, развивающего антропологический 
подход, идеология предстает символической реальностью, 
которая влияет на идентичность, задавая интерпретации совместной активности 
членов общества. То есть идентичность группы и ее членов 
в данном ключе можно трактовать как идеологически заданные схемы 
интерпретаций совместных действий и их результатов. Выглядит это 
примерно так: МЫ – те, кто делает то-то и то-то для того-то и того-то, 
и это правильно и необходимо. Естественно, «действия подкрепляются 
символами и ритуалами, которые обретают „вещный смысл“ и самоцен-
ность (демонстрации, одежды и т. п.)»3. Как справедливо отметила 
А. Г. Санина «Задача исследователя, таким образом, заключается 
в определении совокупности признаков, которые сами люди считают 
значимыми и воспринимают в качестве маркеров принадлежности 
к своей или другой группе»4. 
Феноменологический и социолингвистический поворот в социологии (
постструктурализм, П. Рикер, П. Бергер и Н. Лукман и др.) привнесли 
с собой идеи дискурсивного конструирования социальной реальности. 
Не остались в стороне и проблемы идентичности. Один из 
классиков школы Cultural Studies С. Холл подчеркивал, что идентичность 
чаще всего оказывается конвенциональной и случайной. Он ввел 
понятие «дискурсивная идентичность», отмечая, что в современном обществе 
любая идентичность «проявляется в игре особых модальностей 

1 Althusser, L., Ideological State Apparatuses // in S. Zizek (ed.), Mapping Ideology. London, 1994. 
P. 100–140.
2Geertz, C. Ideology as Cultural System // in Ideology and Discontent, ed. D.Apter. Glencoe: The Free
Press, 1964, Chapter 2.
3Тузиков А. Р. От критики «ложного сознания» к анализу дискурсивных практик масс-медиа :
дис. ... д-ра социол. наук : 22.00.06 Москва, 2003.
4Санина А. Г. Генезис идеи идентичности в социологии и смежных науках // Социологические
исследования. 2014. №12. С. 5.

Социокультурные особенности идентификационных процессов 
в среде российского студенчества 

11 

власти и, таким образом, является в большей степени продуктом производства 
различия и исключения, чем знаком идентичной, естественно-
конституированной общности „идентичности“ в ее традиционном значении»
1.  
Язык в его социально-символическом значении дискурсивных 
конструкций (что, как, где и кем говорится, а о чем принято умалчивать) 
стал рассматриваться важнейшим инструментом формирования 
социальных отношений. Одновременно язык является пространством и 
инструментом действия идеологий. Соответственно и идеологический 
дискурс можно рассматривать как инструмент идеологического конструирования 
идентификаций. Примерами могут быть названы феминистский 
дискурс, дискурс национализма, дискурс экстремизма и т. п. 
Множественность идентификаций может проявляться в одновременном 
сочетании национальной (гражданской) и этнической (этнокультурной) 
идентичности – например, американец итальянского происхождения. 
Соответственно, в таком случае вызовом является конструирование 
общегражданской идеологии, позволяющей сочетать обе 
данных идентичности. О возможности такового сочетания писал еще 
Т. Парсонс2, настаивая, что «поддержание единства нации не требует 
„растворения“ этнических групп в национальном сообществе, а для 
преодоления этнической конфликтности требуется укрепление общей 
гражданской основы современной нации». 
«Множественные идентичности, в какой-то мере способствуют 
лучшей адаптации, так как трата одной идентичности не влечет за собой 
полного саморазрушения, так как это бы происходило при „одно-
модальной“ идентичности»3. 
Множественность (плюрализм идентичностей) отражает множественность 
и иерархичность социальных ролей, которые должен выполнять 
человек в современных обществах, да еще и в условиях постоянной 
динамики перемен. Идеология в данном случае может выполнять 
функцию некой системообразующей и противостоящей хаотизации 

1Hall S. Who Needs “Identity”? // Hall S., Gay P. (eds). Questions of Cultural Identity. London: Sage, 
1996. P. 4.
2Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1998. 
3Зинурова Р. И., Тузиков А. Р. Идентичность социальных групп молодежи и идеология в социокультурном 
измерении: теоретико-методологические основания концептуализации // Вестник 
экономики, права и социологии. 2015. № 4. С. 293–296.