Мусульманский мир в представлениях западноевропейских интеллектуалов эпохи Просвещения

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное 
учреждение высшего образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. С. Мигаль 

Мусульманский мир в представлениях 
западноевропейских интеллектуалов 
эпохи Просвещения

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог

Издательство Южного федерального университета

2021

УДК 94(4) 
ББК 63.3(5)
 
М57

Печатается по решению комитета по гуманитарному 
и социально-экономическому направлению науки и образования 
при Ученом совете Южного федерального университета 
(протокол № 6 от 7 июня 2021 г.)

Рецензенты:
профессор кафедры зарубежной истории и международных 
отношений Южного федерального университета, 
доктор исторических наук А. А. Егоров;
доцент кафедры «Мировые языки и культуры» 
Донского государственного технического университета, 
кандидат исторических наук Е. А. Горшкова

Мигаль, А. С.
Мусульманский мир в представлениях западноевропей-
ских интеллектуалов эпохи Просвещения : монография /
А. С. Мигаль ; Южный федеральный университет. – Ростов-
на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального 
университета, 2021. – 236 с.
ISBN 978-5-9275-3872-0
DOI 10.18522/801287795
У современных стереотипов об исламе долгая предыстория, и, чтобы понять при-
чины их появления и особенности, необходимо обратиться к предшествующим пе-
риодам. Данная монография посвящена представлениям западноевропейских ин-
теллектуалов о мире ислама и его жителях в эпоху Просвещения − теме, которая 
оставалась малоизученной в современной историографии. Задачами автора было из-
учить особенности представлений западноевропейских мыслителей, теологов, путе-
шественников и писателей о мусульманском Востоке в XVIII в. и проследить, как 
происходил процесс эволюции знаний и образов. Особое внимание уделено механиз-
му репрезентации мира ислама и передачи информации о нем из одного источника 
в другой.
Исследование рассчитано на профессиональных историков, преподавателей и 
студентов исторических и гуманитарных факультетов высших учебных заведений, а 
также всех, кто интересуется всемирной историей и имагологией. 

М57

ISBN 978-5-9275-3872-0

УДК 94(4) 
ББК 63.3(5) 

© Южный федеральный университет, 2021
© Мигаль А. С., 2021
©  Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2021

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение  ........................................................................................5

Глава 1.  Формирование представлений о мире ислама 
в эпоху Просвещения ...............................................24

§ 1. Идеология Просвещения в формировании образа 
«Другого» в Западной Европе ..........................................24
§ 2. Контакты европейцев с мусульманскими странами 
и их влияние на формирование образа мира ислама 
в Западной Европе ............................................................47
§ 3. Становление западноевропейского 
исламоведения  ..................................................................62

Глава 2.  Политические и социально-экономические 
отношения в мире ислама в представлениях 
западноевропейских интеллектуалов .................85

§ 1. Западноевропейские интеллектуалы 
о политическом устройстве мира ислама .......................85
§ 2. Социально-экономическое развитие мусульманского 
общества по представлениям западноевропейских 
интеллектуалов ...............................................................118

Глава 3.  Представления западноевропейских 
интеллектуалов о культурных особенностях 
мусульманского мира ............................................136

§ 1. Образ Мухаммеда и мусульманские культурные 
каноны в трудах западноевропейских 
интеллектуалов ...............................................................136
§ 2. Интеллектуалы Западной Европы 
о повседневности и нравах мусульман .........................157

Оглавление

§ 3. Восточный гарем и положение мусульманских 
женщин в представлениях западноевропейских 
интеллектуалов ...............................................................182

Заключение ................................................................................202

Список литературы и источников ......................................208

I. Источники ............................................................................208
II. Литература .........................................................................215

Приложения ..............................................................................229

Приложение А .........................................................................231
Приложение Б .........................................................................232

Посвящается моим родителям

ВВЕДЕНИЕ 

Обращение западноевропейских мыслителей к образу му-
сульманского мира на разных этапах их взаимодействия не 
только является примером попытки понять свою «самость» через 
его «инаковость», но и характеризует как состояние общества в 
целом, так и настроения отдельно взятых церковных и светских 
интеллектуалов. Формирование европейских представлений об 
исламе и его последователях заняло длительный период времени. 
Каждое столетие привносило в этот образ новые элементы и 
характеристики, а вместе с тем менялась и сама Европа. Эпоха 
Просвещения не стала исключением. Интенсификация западноевропейских 
связей с мусульманским Востоком в этот период, 
мода на публикации дневников путешественников и переводы 
текстов с восточных языков давали интеллектуалам благодатную 
почву для саморефлексии и размышлений. Многие представления 
о мире ислама, которые получили развитие в это время, 
продолжают существовать и сегодня.
Западноевропейский образ мусульманского мира оказывает 
значительное влияние как на современный политический 
процесс и международные отношения, так и на межкультурную 
коммуникацию представителей различных этноконфессиональных 
групп в самой Европе. Сегодня, в условиях обострения 
ситуации на Ближнем Востоке и в Центральной Азии в результате 
внешнеполитического вмешательства и внутренних кризисов, 
постоянного увеличения миграционных потоков из этих 
стран в Западную Европу и нежелания иммигрантов адаптироваться 
в среде пребывания, вновь изменяются представле-
ния европейцев и мусульман друг о друге. Выявление путей и 

Введение

6

закономерностей формирования образов «Своих» и «Чужих», а 
также процессов их репрезентации и трансформации представ-
ляется особенно актуальным в условиях конфликтного взаимо-
действия. Именно поэтому для современной науки важно знать 
причины и механизмы возникновения представлений различ-
ных народов друг о друге, так как именно они во многом способ-
ствуют или, наоборот, препятствуют налаживанию равноправ-
ного и эффективного межкультурного диалога. 
Несмотря на всю важность данной проблемы, она остается 
недостаточно изученной в научных исследованиях. Имагология 
как направление исследований в гуманитарных дисциплинах, 
занимающееся изучением образов «Другого» (чужих регионов, 
культур, народов и исповедуемых ими религий и т. д.) в пред-
ставлениях жителей различных регионов, – сравнительно но-
вая сфера, которая начала складываться в зарубежной науке в 
50–60-е гг. XX в. Чаще всего ее методы использовались для того, 
чтобы понять природу конфликтов и выявить культурные исто-
ки вражды.
В отечественной историографии изучение представлений о 
«Других» получило развитие во второй половине 80-х – нача-
ле 90-х гг. ХХ в. во многом под влиянием таких направлений 
зарубежной историографии, как историческая антропология, 
история ментальностей и интеллектуальная история. Большая 
часть статей и монографий российских историков, появивших-
ся в это время, а затем и в XXI в., была посвящена либо обра-
зу России в других странах1, либо представлениям об иностран-
цах в России2. Непосредственно к проблеме представлений о 
мусульманском Востоке в Западной Европе впервые обрати-
лись Н. А. Белолипецкая и С. И. Лучицкая3. В своих работах 

1 Байер Н., Магаков Г. Ю. «Край благородных дикарей»? Представления 
британской общественности XVIII в. о юге России и его казачьем населении // 
Британские исследования: сб. ст. Ростов н/Д, 2010. Вып. 3. С. 250–274; Лимо-
нов Ю. А. Россия XV–XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. 543 с.
2 Бобровников В. О., Конев А. Ю. Свои «чужие»: инородцы и туземцы в Рос-
сийской империи // Ориентализм vs. ориенталистика: сб. ст. М., 2016. 440 с.; 
Таки В. Царь и султан. Османская империя глазами россиян. М., 2017. 320 с.
3 Белолипецкая Н. А. Формирование британских стереотипов восприя-
тия Египта в конце XIX–начале XX в. // Известия Уральского государственно-

Введение

7

исследователи выявили те общие литературные и исторические 
традиции, а также нарративные и визуальные приемы репре-
зентации мусульман как «Других», которые были характерны 
для представлений европейцев эпохи Средневековья и конца 
XVIII – начала XIX в. Интересна монография Е. А. Прусской 
«Французская экспедиция в Египет 1798–1801 гг.: взаимное вос-
приятие двух цивилизаций»1. В этой работе историк исследует 
сочинения путешественников Клода-Этьена Савари и Констан-
тина-Франсуа Вольнея о Египте, а также материалы француз-
ской периодики времен Египетской экспедиции и доказывает, 
что мемуары и дневники стали своеобразным руководством к 
действию для Наполеона Бонапарта, тогда как в газетных ста-
тьях подчеркивалась цивилизаторская миссия самого похода. 
Хотя монографии о восприятии мусульманского Востока в 
Западной Европе XVIII в. в отечественной историографии отсут-
ствуют, некоторые важные сведения по этой теме можно найти 
в статье И. В. Гайдук, представляющей краткий экскурс в исто-
рию торговых и дипломатических связей двух регионов в Сред-
ние века и Новое время2. Небольшой пятистраничный пара-
граф своей монографии посвятил образу ислама в европейском 
сознании в Новое время А. В. Журавский3. В нем исследователь 
главным образом перечислил несколько работ просветителей и 
ориенталистов, посвященных Мухаммеду и его учению, и при-
вел несколько цитат из них, оставив сами работы без должно-
го анализа. Представляют интерес обзорные очерки и статьи 

го университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2009. № 4. С. 221–228; Лучиц-
кая С. И. Араб глазами франка (конфессиональный аспект восприятия мусуль-
манской культуры) // Одиссей. Человек в истории: Образ «другого» в культуре. 
М., 1993. С. 19–38; Ее же. Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых 
походов. СПб., 2001. С. 398; Ее же. Образ Мухаммеда в зеркале латинской хро-
нистики XII–XIII вв. // Одиссей. Человек в истории: Картина мира в народном и 
ученом сознании. М., 1994. Вып. 5. С. 182–195.
1 Прусская Е. А. Французская экспедиция в Египет 1798–1801 гг.: взаим-
ное восприятие двух цивилизаций. М., 2016. 183 с.
2 Гайдук И. В. Европа и ислам в истории: сосуществование, сотрудничество, 
взаимодействие // Взаимодействие культур и социумов в контексте всемирной 
истории. М., 2007. С. 192–207.
3 Журавский А. В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. 
М., 1990. С. 37–43.

Введение

8

В. В. Бартольда, Н. И. Конрада и Н. И. Кирей, поскольку данные 
работы позволяют проследить историю становления востоковедения 
в России и Европе1. Работы российских историков по 
внешней политике западноевропейских стран изучаемой эпохи 
также содержат много интересной информации, позволяющей 
понять влияние международных отношений на взаимовос-
приятие народов. Однако внимание историков было в основном 
сосредоточено на изучении роли Российской империи на Балканах 
и на Кавказе2, развитии дипломатических отношений 
между европейскими странами3, а также истории европейского 
колониализма4. Взаимоотношения непосредственно между 
странами Западной Европы и миром ислама в эпоху Просвещения 
остаются малоизученными. При этом интерес отечественных 
историков к изучению проблематики восприятия «Других» 
возрастает. Об этом свидетельствует не только издаваемая литература, 
но и регулярно проводимые конференции. Одна из 
них – международная научная конференция «Запад на Восто-
ке, Восток на Западе: кросс-культурные отношения, взаимовос-
приятия и историческая память», которая ежегодно проводится 
в Саратовском национальном исследовательском государствен-
ном университете им. Н. Г. Чернышевского.

1 Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России // Соч.: в 
9 т. М., 1977. Т. 9: Работы по истории востоковедения. С. 199–485; Кирей Н. И. 
Важнейшие достижения западноевропейской и российской коранистики к на-
чалу XXI в. // Историческая и социально-образовательная мысль. 2012. № 1 (11). 
С. 43–48; Конрад Н. И. Старое востоковедение и его новые задачи // Запад и Вос-
ток. М., 1966. С. 7–33.
2 Добров Л. Южное славянство, Турция и соперничество европейских пра-
вительств на Балканском полуострове. СПб., 1879. 652 с.; Дружинина Е. И. Кю-
чук-Кайнарджийский мир 1774 года (его подготовка и заключение). М., 1955. 
368 с.; Сотавов Н. А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-кавказских 
отношениях в XVIII в. М., 1991. 221 с.
3 Бахрушин С. В., Сказкин С. Д. Дипломатия европейских государств в 
XVIII в. // История дипломатии: в 6 т. М., 1959. Т. 1. С. 319–373.
4 Ерофеев Н. А. Империя создавалась так. Английский колониализм в 
XVIII веке. М., 1964. 166 с.; Киселев А. А. Рождение империи. Британское го-
сударство и колониализм в XVII–XVIII вв. Волгоград, 2012. 322 с.; Нарочниц-
кий А. Л. Дипломатия в Индии, на Среднем Востоке и в Китае в конце XVIII и в 
первой половине XIX в. // История дипломатии: в 5 т. М., 1959. Т. 1. С. 594–642.

Введение

9

Зарубежная историография образов европейских «Других» 
намного разнообразнее. В ее развитии можно выделить не-
сколько этапов. Первый приходится на 50–60-е гг. ХХ в., когда 
зарождается отдельная сфера работ, направленных на иссле-
дование «чужого». В этот период появляется множество иссле-
дований, посвященных представлениям различных народов и 
культур друг о друге1. Особенностью данного этапа было обра-
щение в первую очередь к художественным и литературным 
текстам как к источникам. Причем исследования, касающие-
ся непосредственно восприятия мусульманского мира, были не-
многочисленными. Первыми такими работами можно считать 
монографии Д. Нормана2. Его книга «Ислам и Запад: создание 
образа», впервые опубликованная в 1960 г., является исследо-
ванием о европейских представлениях об исламе от периода 
Средневековья до современности. В небольшом по объему параграфе, 
посвященном Новому времени, автор использовал не 
только художественную, преимущественно французскую литературу, 
но и работы европейских теологов. Статья Э. Салем об 
образе ислама в эпоху Елизаветы интересна тем, что ее основной 
источниковой базой стали дневники английских путеше-
ственников3. 
В 70–80-е гг. ХХ в. благодаря развернувшейся дискуссии об 
ориентализме количество работ, посвященных изучению представлений 
о Востоке в Западной Европе, увеличивается. Начало 
этой дискуссии положил XXIX Конгресс востоковедов, 
состоявшийся в Париже 16–21 июля 1973 г. Его участники признали, 
что «востоковедение в той форме, в которой оно было распространено 
в тот период, состояло из методологии, взглядов, 

1 America Through Foreign Eyes // Annals of the American Academy of Poli-
tical and Social Science. 1954, Vol. 295. P. i-viii+1–221; Beyer B. K., Hicks E. P. 
Ima ges of Africa // The Journal of Negro Education. 1970. Vol. 39, № 2. P. 158–166; 
Hurvitz N. Blacks and Jews in American Folklore // Western Folklore. 1974. Vol. 3, 
№ 4. P. 301–325; Marías J. Spanish and American Images // Foreign Affairs. 1960. 
Vol. 39, № 1. P. 92–99.
2 Norman D. Islam and the West: the making of an image. Edinburgh, 2009; 
Idem. Islam, Europe and Empire. Edinburgh, 1966. 472 p.
3 Salem E. The Elizabethan Image of Islam // Studia Islamica. 1965. № 22. 
P. 43–54.

Введение

10

теорий и предпочтений, свойственных западному колониализ-
му и потому подлежащих изменению»1. С этого времени в зару-
бежной историографии стали появляться работы, посвященные 
выявлению и осуждению практик, которые были использованы 
Западом для подчинения «Других» под маской востоковедения. 
Важно и то, что этой тематикой начали заниматься исследова-
тели арабского происхождения, для которых проблема воспри-
ятия Востока Западом была особенно острой. Яркими примера-
ми монографий данного историографического этапа являются 
работы «Изучение и образ ислама на Западе» М. Родинсона и 
«Ориентализм. Западные концепции Востока» Э. Саида2. Если 
М. Родинсон утверждал, что «восемнадцатый век смотрел на 
мусульманский Восток братским и понимающим взглядом»3 и 
ситуация изменилась лишь в XIX в., с началом колониализ-
ма, то Э. Саид считал, что ориентализм стал «западным стилем 
доминирования, реструктурирования и осуществления власти 
над Востоком»4 примерно с конца XVIII в. Именно в этот пери-
од, по мысли исследователя, возникли ориентальные концеп-
ции, ставшие интеллектуальным обоснованием для вторжения 
французов в Египет. Объединяет обоих исследователей то, что 
их внимание было направлено преимущественно на изучение 
европейских представлений о «Других» в XIX в. 
Если исследования 1970–1980-х гг. были сосредоточены на 
представлениях о Востоке в целом и мусульманском мире в 
частности в контексте истории европейского колониализма в 
конце XVIII – начале XIX в., то с 1990-х гг. по настоящее вре-
мя и хронологические границы, и сами аспекты изучения об-
раза расширились. В рамках данного историографического 
этапа можно выделить несколько тем. Во-первых, это образ Ос-
манской империи или Арабского халифата с акцентом на их 

1 Ал-Вири М. Изучение ислама на Западе. М., 2016. С. 41–42.
2 Саид Э. Ориентализм: Западные концепции Востока. СПб., 2006. 638 с.; 
Rodinson M. The Western image and Western studies of Islam // The legacy of Is-
lam. Oxford, 1974. P. 9–64; Idem. Western views of the Muslim world // Europe and 
the mystique of Islam. London, 1987. P. 3–83. 
3 Rodinson M. The Western image and Western studies of Islam. P. 40.
4 Саид Э. Указ. соч. С. 10.

Введение

11

внешнеполитических контактах со странами Европы. По дан-
ной тематике работали С. Р. Арджана, Р. Армур, М. С. Бер-
гер, Д. Вейнштейн, Ф. Кардини, Ф. Квинн, Г. Лоренс, Б. Льюс, 
Дж. Маклейн, Н. Матар, У. Монтгомери, Дж. В. Толан, А. Хура-
ни1. Эти исследователи не занимались каким-либо конкретным 
периодом, но больше внимания в своих работах уделяли Сред-
ним векам (и особенно Крестовым походам) и XIX в., практиче-
ски не затрагивая XVIII в. 
Во-вторых, это тема влияния конструирования образов му-
сульман как «Других» на процесс самоидентификации евро-
пейцев. Она получила развитие в монографиях С. Аравамудан, 
Л. Вульфа, Р. Жубин, Р. Ирвина, А. Спенсер Вики2. И. Ной-
манн в одной из глав своей работы, используя примеры из об-
щественно-политической мысли XVI–XIX вв., показал то, как 
общеевропейские культурные и социальные ценности оказыва-
ли влияние на отношения с Османской империей и поддержа-

1 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история. М., 2004. С. 25–65; 
Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания. СПб., 2016. 336 с.; Луис Б. 
Ислам и Запад. М., 2003. 320 с.; Норман Д. Ислам в христианской мысли на За-
паде: от начала до 1914 г. // Христиане и мусульмане: Проблема диалога: хре-
стоматия. М., 2000. С. 269–283; Arjana S. R. Muslims in the Western Imagination. 
New York, 2015. 280 p.; Berger M. S. A brief history of Islam in Europe. Leiden, 
2014. 236 p.; Fassl J. Punchinello meets the Turk: Giambatista Tiepolo’s chorus of 
Oriental spectators and transformation of cultural Otherness // The Turk and Islam 
in the Western Eye, 1450–1750: Visual Imagery before Orientalism. Burlington, 
2011. P. 95–128; Hourani A. Islam and the European Thought. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1991. 199 p.; MacLean G., Matar N. Britain and the Is-
lamic world, 1558–1713. New York, 2011. 267 p.; Montgomery W. Muslim-Christian 
Encounters: Perceptions and Misperceptions. London, 1991. 164 p.; Quinn F. The 
sum of all heresies: The image of Islam in Western Thought. Oxford, 2008. 221 p.; 
Tolan J. V., Veinstein G., Laurens H. Europe and the Islamic World: A History. 
Princeton, 2013. P. 226–251. 
2 Вульф Л. Изобретая Восточную Европу: Карта Цивилизации в сознании 
эпохи Просвещения. М., 2003. 560 с.; Aravamudan S. Enlightenment Orientalism: 
Resisting the Rise of the Novel. Chicago, 2012. 342 p.; Irvin R. For Lust of Kno wing: 
The Orientalists and their Enemies. London, 2006. 416 p.; Joubin R. Islam and 
 Arabs through the Eyes of the Encyclopédie: The “Other” as a Case of French Cul-
tural Self-Criticism // International Journal of Middle East Studies. 2000. Vol. 32, 
№ 2. P. 197–217; Spencer Vicki A. Viewing Islam through Enlightenment Eyes // 
Western Political thought in Dialogue with Asia. Lanham, 2008. P. 109–134. 

Введение

12

ние международного порядка1. Целью монографии У. Гарсия 
было изучение влияния ислама на формирование английской 
национальной идентичности2. Базой двух первых глав его ис-
следования по XVII–XVIII вв. послужили два источника: работа 
о Мухаммеде Г. Стабба и дневник английской путешественни-
цы М. Монтегю. В остальных четырех главах историк сосредо-
точился на XIX в. Таким образом, работы, раскрывающие пред-
ставления о мире ислама в XVIII в., были немногочисленными 
и затрагивали отдельные источники и точки зрения, при этом 
по-прежнему больше внимания уделялось XIX в. 
В-третьих, это тема европейских представлений об отдель-
ных явлениях и аспектах мусульманского мира: личности ис-
ламского пророка, политике, культуре и повседневной жизни. 
Особенностью исследований о пророке Мухаммеде3 является то, 
что историки, культурологи и литературоведы писали преиму-
щественно о его образе в представлениях европейцев в период 
Средневековья и Новейшего времени (и особенно о скандале, 
вызванном публикациями карикатур в европейских газетах). 
Cреди обобщающих исследований о европейских представле-
ниях об основателе ислама необходимо выделить монографию 
М. Ривза «Мухаммед в Европе: тысяча лет мифотворчества на 
Западе» (2000), где в главе по эпохе Просвещения автор про-
анализировал взгляды Вольтера и Монтескье о пророке, при 
этом уделив значительно меньше внимания точкам зрения 
их английских и немецких современников4. А. Гунни, Б. Лью-
ис также ограничили географические рамки своего исследова-

1 Нойманн И. Использование «Другого»: Образы Востока в формировании 
европейских идентичностей. М., 2004. 336 с.
2 Garcia H. Islam and the English Enlightenment 1670–1840. Baltimore, 2012. 
368 p.
3 Армстронг К. Мухаммад – враг // Мухаммад: История Пророка. М., 2008. 
С. 25–65; Bennet C. In search of Muhammad. London; New York, 1999. 276 p.; Gun-
ny A. Prophet Muhammad in French and English Literature: 1650 to the Present. 
Markfi eld, 2011. 320 p.; Saviello A. Muhammad’s Multiple Faces: Printed Images of 
the Prophet in Western Europe // Constructing the image of Muhammad in Europe. 
Berlin, 2013. P. 87–143. 
4 Reeves M. Humanist or fanatic? The Enlightenment divided // Muhammad in 
Europe: A Thousand Years of Western Myth-Making. Reading, 2000. P. 139–175.