Женщины в Китае, Корее и Вьетнаме : От традиционного общества к современному

УДК  94(5)-396
ББК 63.3(5)-66.74
          Б19

Издание осуществлено на средства гранта факультета мировой экономики 
 и мировой политики Национального исследовательского университета 
 «Высшая школа экономики» в рамках коллективного проекта  
«Женщины в Китае, Корее и Вьетнаме:  
от традиционного общества к современному» (2019).

Рецензенты: 
Н.Л. Мамаева, д.ист.н., руководитель Центра новейшей истории Китая  
и его отношений с Россией ИДВ РАН 
Н.Н. Бектимирова, д.ист.н., профессор ИСАА МГУ им. М.В. Ломоносова

Бакланова М.А., Верченко А.Л., Ким Н.Н., Синецкая Э.А., Сюннер-
берг М.А.
Женщины в Китае, Корее и Вьетнаме : От традиционного общества 
к современному / М.А. Бакланова, А.Л. Верченко, Н.Н. Ким,  Э.А. Си-
нецкая, М.А. Сюннерберг; отв. ред. Н.Н. Ким. – М.: Наука, 2019. – 
317 с. ISBN 978-5-02-040204-1

Книга повествует об изменении социального статуса женщин, становлении и 
развитии женского движения в странах конфуцианского культурного ареала: Китае, 
Корее и Вьетнаме. Женский вопрос рассматривается в контексте социально-поли-
тических, экономических и культурных преобразований, произошедших в данных 
странах при переходе от традиционного аграрного общества к современному, харак-
теризуемому модернизацией производства, секуляризацией знаний, повышением 
грамотности населения. Авторы показывают, какие внутренние и внешние факторы 
содействовали актуализации проблемы женских прав в Китае, Корее и Вьетнаме на 
рубеже XIX–XX вв., что было общего и различного между этими странами с точки 
зрения развития прав женщин и женского движения, как изживались стереотипы 
и семейные традиции, основанные на постулатах конфуцианской этики.  Склады-
вание новых форм государственности в Китае, Корее и Вьетнаме в середине XX в. 
привело к радикальному пересмотру семейного законодательства, расширению 
экономического и политического участия женщин. При этом в каждой стране дан-
ные процессы развивались своеобразно, с учетом культурно-исторического насле-
дия и политических катаклизмов новейшего времени.
Для студентов, аспирантов, исследователей, интересующихся проб лемами 
развития прав женщин в странах Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, 
широкого круга читателей.

ISBN 978-5-02-040204-1  
©  Бакланова М.А., Верченко А.Л., 

 
 
Ким Н.Н., Синецкая Э.А., 

 
 
Сюннерберг М.А., 2019

 
© ФГУП Издательство «Наука», ре-

 
 
дакционно-издательское оформ-

 
 
ление, 2019

Предисловие

В монографии вопрос развития прав женщин и изменения пред-
ставлений об их роли в обществе рассматривается в контексте соци-
ально-политических и культурных преобразований в Китае, Корее 
и Вьетнаме на рубеже XIX–XX вв. Все три страны относятся к ареа-
лу распространения конфуцианской идеологии и этики, опреде-
лявшей практики государственного управления, семейные тради-
ции и поведенческие модели китайцев, корейцев и вьетнамцев на 
протяжении длительного времени. «Три устоя и пять постоянств» 
(кор. – самганорюн, кит. – сань ган у чан, вьет. – tam cu’o’ng ngũ thu’ò’ng) 
формировали систему нравственных норм, которой необходи-
мо было руководствоваться как в обществе, так и дома. Женщина 
считалась существом неравным мужчине по своей природе, имею-
щим отличные обязанности, сводившиеся к деторождению, заботе 
о домочадцах и домашнем хозяйстве. С раннего детства в девушках 
воспитывали покорность, послушание, смирение, беспрекословное 
подчинение старшим. Целомудренность женщины понималась как 
преданность мужу (жениху) даже после его смерти, делая практически 
невозможным развод, повторный брак.
Чем выше была сословная принадлежность женщины, тем более 
затворнический образ жизни она вела и строже должна была исполнять 
морально-этические нормы. От женщины требовали быть 
целомудренной не ради нее самой, а ради сохранения чести и достоинства 
того рода, к которому она относилась. В такой конфигурации 
нравственных ценностей женщина не могла распоряжаться 
не только своим временем, выбором занятий, но и телом в том 
числе. Сексуальное воспитание молодой невестки в доме родителей 
мужа было целиком посвящено тому, как зачать и родить здорового 
наследника, отсутствие же потомства, неспособность родить сына 
считались недостатками женщины и являлись поводом для развода. 
Средневековая система образования в Китае, Корее и Вьетнаме 
не предполагала обучение женщин, разве что в домашних условиях 
и то только представительниц высшего сословия. Несмотря на 
существенные ограничения в правах по сравнению с мужчинами, 

женщины не воспринимали это как предмет для критики, наоборот, 
считали естественным, сохранение и поддержание которого 
обеспечивает гармонию в мире. Формирование нового взгляда на 
социальное предназначение женщины в трех государствах произойдет 
в сложных социально-политических и экономических условиях, 
сформировавшихся под влиянием совокупности внутренних 
и внешних факторов на рубеже XIX–XX вв.
Проблема прав женщин стала сравнительно часто обсуждаться 
в прессе, литературе, общественной жизни Китая, Кореи и Вьетнама 
начиная с 1910-х годов, тогда как сама постановка женского 
вопроса возникла в более раннее время – во второй половине 
XIX в. Если в Китае одним из главных факторов, содействующих 
актуализации проблемы развития прав женщин, были предпринятые 
китайскими реформаторами в 1890-е годы попытки частичной 
модернизации страны, то в Корее и Вьетнаме наибольшее значение 
в этом смысле имела их колонизация Японией и Францией соответственно. 

Превращение Кореи и Вьетнама в колонии экономически более 
развитых государств, хотя и имеющих совершенно разные культурно-
исторические корни, косвенным образом ускорило процессы 
разложения аграрно-патриархальной структуры корейского 
и вьетнамского обществ, а вместе с тем традиционных представле-
ний о социальной роли женщины. Немаловажное значение име-
ла в Китае и Корее просветительская деятельность христианских 
миссионеров, открывавших первые женские школы и клубы. Бла-
годаря христианской церкви женщина «получила право на некое ав-
тономное существование – существование с христианским Богом, 
которое не регламентировалось семейными отношениями, тра-
диционалистскими взглядами» (Э.А. Синецкая, раздел I, глава 1), 
а также право на участие в служении наравне с мужчинами. Не 
имея задачи «освобождения женщин», христианские миссионеры, 
посредством распространения западных ценностей и знаний, по-
казали альтернативный путь личной и семейной жизни, отличный 
от традиционных представлений китайцев и корейцев. В Корее, на-
пример, первые корейские женщины – христианские миссионерки 
в 1920–1940-е годы развернули масштабную деятельность не только 
по приобщению кореянок к церкви, но их образованию, усвоению 
новых знаний о гигиене, воспитании детей, содействовали их ак-
тивному вовлечению в общественно значимую деятельность, кото-
рая не предполагалась конфуцианской традицией.
Развитие женского вопроса в изучаемых странах было неразрыв-
но связано с формированием в них современных государств-на-
ций, зарождением национального самосознания и, как следствие, 

с изживанием конфуцианского культурно-исторического наследия, 
рассматриваемого многими реформаторами конца XIX – начала 
XX в. как «вредное», подлежащее искоренению или трансформа-
ции. Учитывая разные обстоятельства, в которых страны оказались 
в период перехода от традиционного к современному обществу, 
модернизация Китая, Кореи и Вьетнама происходила с опреде-
ленными отличиями и искажениями естественного хода истории. 
Например, в Корее и Вьетнаме таковые изменения были вызва-
ны существованием в них колониальных режимов, которые, с од-
ной стороны, содействовали развитию производственной сферы, а 
с другой – препятствовали полноценной и всеобъемлющей модер-
низации корейского и вьетнамского обществ. 
Иерархичность этносов, сословий (классов) являлась неотъ-
емлемым признаком колонизаторской политики, исключающей 
возможность реализации идеи равноправия полов, вытекающей 
в свою очередь из принципа равноправия всех членов общества не-
зависимо от пола, социальной принадлежности перед законом. Как 
следствие, несмотря на прогрессивный для своего времени харак-
тер заявлений ряда корейских, вьетнамских интеллектуалов нача-
ла XX в. о необходимости женского образования, расширения их 
социального участия, политические и культурные условия колони-
зации служили естественным препятствием для дальнейшего по-
ступательного развития и практического исполнения данных идей. 
Более того, позиции интеллектуалов часто менялись с прогрессив-
ных, защищающих идею эмансипации женщин, на консерватив-
ные, охраняющие традиционный подход к женским обязанностям, 
или же наоборот. 
Ярким примером является критическое отношение корейских 
интеллектуалов к «новым женщинам» (кор. – синёсон, кит. – синь-
нюйсин, вьет. – gái tân thòi), открыто усомнившихся в правильности 
конфуцианских представлений о женской целомудренности и до-
бродетелях. «Свободная любовь», право женщины самостоятельно 
распоряжаться своим телом и жизнью воспринималось образован-
ной мужской общественностью Кореи в 1930–1940-е годы пре-
имущественно как проявления «похотливости», «прелюбодеяния» 
и аморальности поведения. Хотя ранее те же самые интеллектуалы 
участвовали в издании первых женских журналов в конце 1910 – на-
чале 1920-х годов. Во Вьетнаме, по замечанию М.А. Сюннерберга, 
«касательно восприятия женского вопроса один и тот же человек 
мог принадлежать и к консервативному, и к новаторскому лагерю,  
в зависимости от своего жизненного периода». 
В качестве примера автор приводит видного вьетнамского пи-
сателя XX в. Нят Линя (1906–1963). «Начавший свое литературное 

поприще с рассказов, проникнутых конфуцианским пониманием 
женской добродетели, в итоге он перешел к романам, ставящим 
под сомнение традиционные ценности и ментальные стереотипы 
в отношении должного для женщин поведения» (М.А. Сюннерберг, 
раздел III, глава 1).
Китаю, в отличие от Вьетнама и Кореи, удалось избежать пол-
ной колонизации территории. Но начавшаяся в нем идеологическая 
перестройка после Опиумных войн (1840–1842, 1856–1860) проис-
ходила в таких социально-культурных и политических условиях, 
которые не содействовали адекватному и эффективному усвоению 
новых идей. Как писала Э.А. Синецкая, «китайские мыслители как 
бы перескакивали не более чем через четыре столетия не только 
в освоении некоторых теорий, но, что более существенно, в их пре-
ломлении в практике» (Э.А. Синецкая, раздел I, глава 1). Филосо-
фы, реформаторы Кан Ювей (1858–1927), Лян Цичао (1873–1929), 
Тань Сытун (1865–1898) выступили в конце XIX в. с предложения-
ми прекратить бинтование ног у девочек, разрешить им посещать 
школы, расширить социальные возможности китайских женщин 
для самореализации, но все это осталось на уровне личной ини-
циативы. 
Синьхайская революция 1911 г. внесла существенные коррективы 
в начинания китайских реформаторов – складывание совершенно 
новой формы политического устройства и государственной идео-
логии позволило частично воплотить в жизнь идею «освобождения 
женщин» (кит. – цзефан фунюй). В 1912 г. Сунь Ятсен подписал указ 
о запрете на бинтование ног, по реформе образования вводилось 
совместное обучение мальчиков и девочек на уровне начальной 
школы, разрешалось создание женских средних школ и училищ, 
а в 1920 г. девушки получили право поступать в университет. 
Участники развернувшихся в Китае в 1910-е годы «Движения за 
новую культуру» и «Движения 4 мая» «ставили вопрос о включен-
ности женского вопроса в борьбу за права и свободы личности, 
настаи вая на необходимости установления равных прав мужчин 
и женщин» (А.Л. Верченко, раздел I, глава 2). Революционная ри-
торика китайских националистов сплелась воедино с феминистски-
ми рассуждениями наиболее прогрессивной и образованной части 
китайской общественности начала XX в. 
Коммунистическое движение в Китае, предложив более ради-
кальный вариант решения проблемы «освобождения женщин», 
так или иначе рассматривало его в контексте общего вопроса мо-
дернизации китайского общества. По словам А.Л. Верченко, «жен-
ское движение, как под руководством КПК, так и под руководством 
Гоминьдана, было “встроено” в общие социально-политические 

процессы, которые происходили в стране, а не существовало от-
дельно и не занималось сугубо женскими проблемами» (А.Л. Вер-
ченко, раздел I, глава 2).
Практически одновременно в Китае, Корее и Вьетнаме в 1910–
1920-е годы появляются первые женские газеты, журналы, женские 
общественно-политические организации и объединения. Публико-
вались в таких изданиях не только женщины, и, возможно, даже не 
столько они, сколько мужчины-интеллектуалы. Исторически жен-
ский вопрос формулировался во всех странах исключительно муж-
чинами, рассматривающими необходимость предоставления жен-
щинам доступа к образованию, например, как неотъемлемую часть 
предстоящей модернизации. И только потом, в связи с развитием 
частных женских школ, далее – государственных, проникновением 
западных ценностей в Китай, Корею и Вьетнам на общественной 
арене появились первые женщины-интеллектуалки – писательни-
цы, публицистки, художницы, актрисы, политические активист-
ки. Главным объектом нападок в женских изданиях было конфу-
цианство, традиционная семья, «которую обвиняли в том, что она 
убивала индивидуальность и препятствовала развитию личности, 
закрепляла гендерное неравенство и семейную иерархию, поддер-
живала существование рабского менталитета, подавляла интерес 
к общественным и государственным проблемам» (Э.А. Синецкая, 
раздел I, глава 1). Помимо женской прессы, женский вопрос звучал 
и на страницах других изданий, имеющих более широкую повестку.
В рамках социалистического направления национально-освобо-
дительного движения в Корее и Вьетнаме, в Китае – коммунисти-
ческого движения проблема «освобождения женщин» формулиро-
валась более радикально – как проблема классового освобождения, 
а это предполагало пробуждение классового сознания женщин, 
приобщения их к политической деятельности, классовой борьбе 
с целью создания нового коммунистического общества. В Китае, по 
замечанию А.Л. Верченко, левые предложили более прогрессивный 
подход к решению женского вопроса, чем правые, националисты, 
которые фактически свели изменение положения женщин к фор-
мированию «новой» образцовой жены – образованной, рациональ-
но ведущей домашнее хозяйство и грамотно воспитывающей своих 
детей. Во многом позиция китайских националистов коррелирова-
ла с образом «мудрой матери и доброй жены» (кор. – хёнмоянчхо), 
на основе которого выстраивалась система женского образования 
в Корее в колониальный период (1910–1945 гг.).
Во Вьетнаме, Китае в силу исторических обстоятельств женское 
крыло коммунистического движения оказалось более организован-
ным, чем в Корее. Наиболее яркие представительницы китайской 

интеллектуальной элиты первой половины XX в. принадлежали к ле-
вому движению – Линь Хуэйинь (1904–1955), Дин Лин (1904–1986),  
Бин Синь (1900–1999), Чжан Айлин (1920–1995), Мяо Боин (1899–
1929) и др. Лидеры коммунистического движения уделяли особое 
внимание женскому вопросу, полагая, что женщины представляют 
важнейшую революционную силу и без их привлечения «револю-
ция не может победить» (Хо Ши Мин, лидер Коммунистической 
партии Индокитая). Как следствие такой постановки вопроса, 
после провозглашения Демократической Республики Вьетнам 
в 1945 г., Китайской Народной Республики в 1949 г., Корейской На-
родно-Демократической Республики в 1948 г. в этих государствах 
в сравнительно сжатые сроки было реформировано семейное зако-
нодательство, трудовое право (ранее всего – в КНДР), а женщины 
получили равные права с мужчинами во всех сферах общественной 
жизни.
Создание социалистических государств в Китае, Северной Ко-
рее, Вьетнаме безусловно содействовало искоренению конфуци-
анского наследия в вопросах семьи, брака, деторождения, пред-
ставлений о роли женщины в обществе, но в каждой стране эти 
процессы происходили по-разному. В Северной Корее гендерная 
политика, стартовав с концепции социалистического освобожде-
ния женщин, со временем приобрела самобытный, чучхейский 
характер, в котором воедино сплелись старые конфуцианские 
и новые революционные ценности; в общественном дискурсе 
по-прежнему сильны патриархальные нотки, сохранившиеся по 
сей день во многом в силу особенностей политического режима 
КНДР. В Южной Корее, несмотря на то что законодательство 
формально обеспечивает равенство мужчин и женщин, сохра-
няется дискриминация женщин в профессиональной, семейной 
и других сферах. По замечанию М.А. Баклановой, «диспропорция 
возможностей объясняется глубоко укоренившимися в корей-
ском обществе гендерными стереотипами, формировавшимися 
в течение многих веков. В современном обществе эти стереотипы 
продолжают воспроизводиться через агенты социализации, к ко-
торым относятся образовательные учреждения» (М.А. Баклано-
ва, раздел II, глава 5). В социалистическом Вьетнаме в несколь-
ко трансформированном виде в XXI в. сохраняются «проблема 
“жертвенности” женщины ради интересов семьи, соотношение 
в жизни женщины семейного долга над личностным развитием 
и карьерой, проблема “второй жены” и особенно проблема до-
машнего насилия. Не исчез полностью и вопрос свободы и лич-
ной воли при вступлении в брак», как отмечает М.А. Сюннерберг 
(раздел III, глава 3).

История развития женского вопроса, женского движения и эво-
люция представлений о роли женщины в обществе в настоящей мо-
нографии доведена до XXI в. только применительно к Корее (РК, 
КНДР) и Вьетнаму (СРВ), тогда как схожие явления в Китае ана-
лизируются до провозглашения КНР в 1949 г. Монография являет-
ся первой попыткой российских ученых-востоковедов рассмотреть 
женскую проблематику в исторической ретроспективе на основе 
компаративистского подхода и с учетом культурно-исторической 
общности государств конфуцианского ареала. Между тем  авторы 
затронули в книге не все вопросы, относящиеся к теме развития 
прав женщин Китая, Кореи и Вьетнама, – за скобками остались та-
кие проблемы, как домашнее насилие, материнство, деторождение, 
женская сексуальность, карьерный рост женщин. Таким образом, 
остается еще задел для дальнейших исследований в данной области, 
которые позволят более комплексно охватить обозначенную в мо-
нографии проблематику женского развития.
Издание осуществлено на средства гранта факультета мировой 
экономики и мировой политики Национального исследовательско-
го университета «Высшая школа экономики» в рамках коллектив-
ного проекта «Женщины в Китае, Корее и Вьетнаме: от традицион-
ного общества к современному» (2019).

Ответственный редактор 
к.ист.н. Ким Н.Н. 

РАЗДЕЛ I

Эмансипация женщин в Китае:  
развитие движения в контексте вызовов 
модернизации конца XIX – начала XX века

Глава 1

Краткая история феминизма в Китае  
(40-е годы XIX – 40-е годы XX в.)

О терминах и понятиях

История положения женщин в мире и в отдельно взятой стра-
не, изменения, происходящие в условиях их существования, 
сопутствую щие переустройству человеческих сообществ, чрез-
вычайно важны и представляют несомненный интерес. Но еще 
Э. Дюркгейм упрекал социологов-позитивистов «в эмпирическом 
фетишизме факта и упорном безразличии к идеалу»1, а функция 
идеалов «состоит в том, чтобы преобразовывать реальность»2. 
История зарождения идеалов и есть собственно предыстория этого 
самого преобразования реальности.
В этом ключе более адекватно под феминизмом следует пони-
мать не столько социальное, как и не прежде всего политическое, 
сколько идеологическое (и, в общем, определенно философское) 
направление общественной мысли – некоей суммы целевых устано-
вок, ценностных ориентиров, принципов, необходимых для укоре-
нения в общественном сознании нового измерения человеческого 
общежития, нового типа культуры, отличающегося переходом от 
патриархальности к сбалансированной биархатности3, т.е. к главен-
ству обоих полов, к равному участию мужчин и женщин и в жизни 
общества, и в семье4. (Можно сказать, это – образ мышления, ста-
новящийся социально значимым5.)

1 Дюркгейм Э. Социология. М.: Канон, 1995. С. 304. 
2 Там же. С. 303. 
3 Феминизм. Восток, Запад, Россия. М.: Восточная литература, 1993. С. 3. 
4 «Биархат» от латинского «bi» – «два» и от греческого «arche» – «главен-
ство»: главенство обоих полов; преодоление крайностей матриархата и пат-
риархата.
5 Чэн Линфан. Нюйсинчжуи юй фунюй юньдун (Феминизм и женское дви-
жение) // Фунюй синьчжи, Тайбэй, 1990. № 101. P. 10.