Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное 
учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. Р. Антонян

УЧЕНИЕ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ В ИСТОРИИ 

ЗАПАДНОХРИСТИАНСКОЙ МЫСЛИ

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог
Издательство Южного федерального университета

2022

УДК 27+246.3(035.3)
ББК 86.37-4я44
        А72
 
Печатается по решению Комитета по гуманитарному 
и социально-экономическому направлению науки и образования 
при ученом совете Южного федерального университета 
(протокол № 7 от 4 июля 2022 г.)

Рецензенты:
профессор кафедры философии религии и религиоведения 
Института философии и социально-политических наук 
Южного федерального университета, доктор философских наук, 
доцент С. Н. Астапов;
доцент кафедры «Философия и мировые религии» 
Донского государственного технического университета, 
кандидат философских наук Е. Э. Эгильский 

Антонян, А. Р.
Учение о предопределении в истории западнохристиан-
ской мысли : монография / А. Р. Антонян ; Южный федеральный 
университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство 
Южного федерального университета, 2022. – 168 с. 
ISBN 978-5-9275-4194-2 
DOI 10.18522/801302230 
Монографическое исследование представляет собой анализ развития 
христианской доктрины о предопределении, которая была сформулирована в 
начале V в. в трактатах видного западного мыслителя Аврелия Августина и получила 
в дальнейшем своеобразную интерпретацию в текстах авторов средневековой 
эпохи, а также в богословских положениях деятелей Реформации XVI в. 
Первая глава исследования посвящена причинам возникновения полемики 
о свободе воли и предопределении в Западной церкви. Во второй главе 
рассмотрены доктринальные положения видных авторов эпохи зрелого Средневековья. 
В заключительной части монографии представлен анализ концепций 
деятелей раннего протестантизма.
Исследование может быть рекомендовано студентам теологических, религиоведческих 
и историко-философских специальностей, а также широкому кругу 
читателей, интересующихся вопросами западного богословия.
ISBN 978-5-9275-4194-2 
УДК 27+246.3(035.3)
ББК 86.37-4я44

© Южный федеральный университет, 2022 
© Антонян А. Р., 2022
© Оформление. Макет. Издательство 
Южного федерального университета, 2022

А72

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ..............................................................................................................................5

Глава 1.  УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА  .........................8

1.1. Влияние Августина на западное богословие ..........................8
1.2. Учение о свободе человека 
в раннем творчестве Августина ................................................10
1.3. Богословские основания пелагианского спора ..................17
1.4. Концепция Августина 
о божественном предопределении .........................................22
1.5. Споры о предопределении после Августина ......................33

Глава 2.  СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ 
О РОЛИ ЧЕЛОВЕКА 
В ДЕЛЕ СОБСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ ............................................48

2.1. Готшальк и Эриугена: 
споры о предопределении IX в. .................................................48
2.2. Сотериология Ансельма Кентерберийского ........................61
2.3. Трансформация августинианской концепции 
спасения в теологии Бернарда Клервоского ......................68
2.4. Учение о спасении в творчестве Бонавентуры ...................74
2.5. Сотериологическая позиция Фомы Аквинского ................80
2.6. Полемика между францисканцами 
и доминиканцами .............................................................................87
2.7. Богословские концепции спасения 
в поздней схоластике .....................................................................95

Глава 3.  ДОКТРИНА О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ 
В БОГОСЛОВИИ РАННЕГО ПРОТЕСТАНТИЗМА ...................102

3.1. Мартин Лютер и Эразм Роттердамский: 
штрихи полемики ...........................................................................102

3.2. Учение о двойном предопределении 
Жана Кальвина .................................................................................123
3.3. Сотериологические концепции 
других протестантских авторов ...............................................137

Заключение ...................................................................................................................156

Источники ......................................................................................................................161

Литература ....................................................................................................................164

ВВЕДЕНИЕ

Многие вопросы, которые на протяжении столетий возника-
ли в религиозном сознании, до сих пор остаются актуальными и 
неразрешенными. Одним из них является вопрос о свободе че-
ловеческой воли и божественном предопределении. В истории 
христианской мысли споры относительно того, способен ли че-
ловек предпринимать что-то для своего спасения, или же при-
вилегия спасать принадлежит только одному Богу, возникали не 
раз. В результате этих споров появлялись самые разнообразные 
теории, призванные решить обозначенную проблему.
Как известно, в христианской антропологии понятие «воля» 
имеет фундаментальное значение. В зависимости от того, какую 
роль это понятие играет в антропологической системе того или 
иного мыслителя, выстраивается определенная мировоззренческая 
структура и оформляются ценностные установки. Религиозная 
жизнь находится в непосредственной зависимости от 
того, признают ли верующие за собой способность свободного 
решения в деле веры или же отрицают его. Более того, в христианстве 
концепция о свободе воли и божественной благодати 
является частью более общей доктрины – учения о спасении (со-
териологии). Поэтому вопрос о свободе и предопределении не 
является лишь сухой доктринальной проблемой академического 
характера. Он напрямую затрагивает самые глубинные основы 
религии.
Для религиозного сознания непосредственную актуальность 
приобретает дилемма, суть которой сводится к попытке 
совмещения таких божественных атрибутов, как всемогущество 
и всеведение, с возможностью автономного человеческого 
выбора. С одной стороны, доктрина о вечности и неизменности 

Введение

божественного избрания исключает возможность свободной че-
ловеческой деятельности в деле спасения. С другой же стороны, 
любое наказание, так же как и поощрение, приобретает мораль-
ную обоснованность только в том случае, если признается хотя 
бы относительная свобода действующего субъекта. И если воз-
можность свободного решения по каким-либо причинам отри-
цается, то любая морально-нравственная установка, требующая 
устремления к добродетельной жизни, становится просто нео-
правданной. Как известно, специфическая особенность запад-
ной сотериологии, в отличие от восточнохристианской мысли, 
заключается в сугубом акцентировании внимания на проблеме 
нахождения консенсуса между догматом о божественном всевла-
стии и идеей самостоятельности человеческой воли. Эта религи-
озно-философская дилемма, которая подвергалась самому тща-
тельному рассмотрению многими христианскими мыслителями 
в течение столетий, до сих пор не потеряла своей актуальности 
и значения как в области теологии, так и в сфере научно-фило-
софского познания.
Среди множества богословов и философов, уделявших 
пристальное внимание обозначенной проблеме, особое место 
принадлежит Аврелию Августину – епископу города Гиппона. 
В истории христианской мысли именно он впервые ставит во-
прос о свободе воли и предопределении, тем самым заклады-
вая основу для дальнейшего развития западнохристианско-
го веро учения в этом направлении. Корпус антипелагианских 
трактатов Августина является итогом его своеобразных бого-
словских построений, в которых ярко раскрывается пессими-
стичный взгляд на природу человека и его возможности в деле 
спасения. В текстах позднего периода религиозно-философско-
го творчества Гиппонского епископа окончательное оформ-
ление приобретают доктрина о первородном грехе и учение о 
предопределении. 
В последующие столетия многие постулаты Августина в той 
или иной интерпретации будут воплощаться в теологических 

Введение

концепциях самых разных авторов Западной церкви. Средневе-
ковые латинские теологи, опираясь в своих догматических по-
строениях на августинианское наследие, формулируют доктри-
ны, в которых предпринимается попытка логически обосновать 
и органично совместить учение о предопределении с концепцией 
свободы человека. 
Свое решение вопроса об обоснованности суверенного божественного 
избрания предложили также лидеры реформационного 
движения XVI столетия. В богословском творчестве видных 
деятелей раннего протестантизма, таких как Мартин Лютер, 
Жан Кальвин, Ульрих Цвингли и др., можно увидеть пристальное 
внимание к обозначенной проблеме. Противостоя католической 
церкви, некоторые реформаторы выработали достаточно противоречивое 
учение о спасении, где доктрина предопределения 
занимала одно из главенствующих мест.
Данное исследование представляет собой общий обзор тех 
интеллектуальных построений относительно свободы воли и 
предопределения, которые возникли и получили своеобразное 
развитие в западном христианстве в период с IV по XVII в.

Глава 1. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 

1.1. Влияние Августина на западное богословие

Аврелий Августин – христианский философ, богослов, церковный 
деятель эпохи поздней Античности. Роль Августина в деле 
становления западнохристианского богословия трудно переоценить.
 Выработанные им постулаты легли в основу многих доктрин 
и долгое время являли собой неоспоримый авторитет и образец 
богословской мысли. Трактаты Августина, в которых органически 
переплелись христианское богословие и некоторые неоплатонические 
идеи, стали определенной связующей нитью между античной 
философской традицией и средневековым мышлением.
В истории философской мысли этот автор занимает уникальное 
положение. Его жизнь и творчество пришлись на трагическую 
эпоху крушения античного мира. Тем не менее этот период вполне 
утвердительно можно назвать началом становления новой эпохи; 
на обломках Античности постепенно формируется цивилизация, 
которая позднее получит наименование «Средневековье». Теологические 
позиции Августина, изложенные в его многочисленных 
произведениях, для последующих поколений становятся надежным 
фундаментом, на котором строится средневековое богословие. 
По мысли шведского теолога Б. Хегглунда, «Августин является 
представителем умирающей римской культуры, но одновременно 
его идеи создают отправную точку для будущего. На протяжении 
грядущих столетий многие богословы будут пытаться ответить на 
поставленные Августином вопросы, преобразовать его идеи или ис-
пользовать его произведения как источники своего богословия»1.

1 Хегглунд Б. История теологии / пер. с швед. В. Ю. Володина. СПб.: Светоч, 
2001. С. 88.

1.1. Влияние Августина на западное богословие

Можно с уверенностью сказать, что влияние Августина на 
развитие средневековой философии и западной теологии бес-
примерно. Он смог на многие века вперед определить основ-
ные доктринальные направления западной христианской мыс-
ли. Оте чественный исследователь Г. Г. Майоров отмечает: «Его 
мысль была тем образцом, первообразом, по которому мерили 
свои суждения средневековые философствующие теологи»1. 
Как известно, в истории христианства доктрина о первород-
ном грехе впервые была сформулирована именно Блаженным 
Августином. В дальнейшем августинианское представление о 
человеке как о существе безнадежно падшем и оторванном от 
Бога, в той или иной степени переосмысленное, стало основой 
для построения антропологических доктрин у самых разных 
христианских авторов. В богословском наследии Аврелия Ав-
густина находили опору для своих философских концепций та-
кие выдающиеся мыслители, как Эриугена, Ансельм Кентербе-
рийский, Бернард Клервоский, Петр Ломбардский, Александр 
Гэльский, Бонавентура и многие др. Только в эпоху зрелого 
Средневековья августинианский неоплатонизм был несколько 
потеснен аристотелизмом Альберта Великого и его ученика – 
Фомы Аквината. 
В XVI столетии августинианские сотериологические и ан-
тропологические концепции вновь обрели небывалую популяр-
ность и значение благодаря таким деятелям Реформации, как 
Мартин Лютер и Жан Кальвин. Некоторые положения богослов-
ской мысли Августина до сих пор остаются предметом оживлен-
ных дискуссий среди богословов, философов, историков-медие-
вистов и всех тех, кому не безразлично творчество этого деятеля 
древней церкви. 
«Необходимо отметить, что, несмотря на огромную популяр-
ность и всеобщее уважение, далеко не все утверждения Авгу-

1 Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патри-
стика. М.: Мысль, 1979. С. 183.

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина 

стина безоговорочно принимались всей полнотой христианской 
Церкви. Некоторые концепции Гиппонского епископа на протя-
жении столетий вызывали к себе весьма настороженное отно-
шение у самых разных христианских авторов. Учение о немощи 
и бессилии человеческой природы, поврежденной первородным 
грехом, и в особенности его учение о предопределении породи-
ли немало горячих споров как при жизни Августина, так и после 
его смерти»1.
Антропология Августина, закономерным итогом которой 
явилась своеобразная сотериология, до сих пор остается пред-
метом ожесточенных дебатов между представителями проте-
стантских деноминаций. Проблема ортодоксальности концеп-
ции предопределения, которая у Августина приобрела свою 
окончательную форму в полемических трактатах, направленных 
против Пелагия и его последователей, по сей день остается акту-
альной, т. е. до конца не разрешенной. Также вопрос о границах 
человеческой свободы до настоящего времени не имеет в хри-
стианском богословии точного и однозначного ответа и поэтому 
остается открытым для многих авторов. Вся вышеизложенная 
проблематика в истории христианства впервые была актуализи-
рована именно Августином.

1.2. Учение о свободе человека 
в раннем творчестве Августина

Как известно, в христианском богословии антропология и 
сотериология неразрывно связаны. Вторая вытекает из первой 
и является ее логическим обоснованием. Определенный взгляд 
на человека и его способности дает возможность говорить о том, 
какое место занимают человеческие усилия в деле спасения. От-

1 Антонян А. Р. Сотериологическая концепция в антипелагианской позиции 
Аврелия Августина // Вестник Вятского государственного университета. 
2018. № 2. С. 13.

1.2. Учение о свободе человека в раннем творчестве Августина 

рицание за человеком каких-либо духовных сил и возможностей 
неминуемо приводит саму концепцию спасения к фаталистиче-
ской трактовке. На примере творчества Августина мы видим, на-
сколько тесно связаны между собой учение о человеке и доктри-
на спасения. А. А. Столяров утверждает, что «тексты Августина 
можно считать итоговым и наиболее обстоятельным теоретиче-
ским обобщением всего комплекса вопросов “волевойˮ пробле-
матики, которые были поставлены как античной, так и предше-
ствующей Августину христианской мыслью»1.
В ранний творческий период, находясь под сильным влияни-
ем неоплатонизма, Августин достаточно оптимистично смотрел 
на человека и его способности. Согласно его представлениям, 
вся суть христианской жизни сводится к аскетическому усилию, 
направленному на самостоятельное духовное совершенствова-
ние. Августин много говорит о свободе человека в его устремле-
ниях к божественной истине. Человек, стремясь познать истину 
о мире и о себе, находит ее в Боге. Истина обретается умом, ко-
торый, в свою очередь, должен быть просвещен верою. Пребы-
вание в истине является наивысшим пределом человеческого 
счастья. 
В трактате «О свободе воли» будущий епископ города Гип-
пона настаивает на том, что свобода является неотъемлемой 
составляющей человеческой природы: «Человек… должен об-
ладать свободной волей, без которой не может поступать пра-
вильно»2. Моральная ответственность за поступки имеет смысл 
только в том случае, если человек наделен свободой нравствен-
ного самоопределения: «Ведь то, что не сделано на основе воли, 
не было бы ни грехом, ни праведным поступком»3. Отсутствие 

1 Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального со-
знания. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1999. С. 109.

2 Августин Блаженный. О свободе воли // Антология средневековой мысли 
(Теология и философия европейского Средневековья): в 2 т. Т. 1 / под ред. 
С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. С. 26.

3 Там же.

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина 

свободы, по мнению Августина, исключает всякую возможность 
справедливого воздаяния: «…наказание и награда были бы не-
справедливы, если бы человек не обладал свободной волей»1. 
Вывод, к которому он приходит, вполне однозначный: «Таким 
образом, Бог должен был дать человеку свободную волю»2.
Такая оптимистичная позиция относительно человече-
ских возможностей была отчасти вызвана противостоянием 
манихейскому фаталистическому учению. Полемизируя с ма-
нихейством, Августин утверждал, что человек, будучи образом 
Бога, обладает свободой и источник этой свободы находит-
ся в нем самом. В трактате «Об истинной религии» он пишет: 
«…если мы творим зло не добровольно, то решительно никто не 
должен подвергаться ни запретам, ни увещеваниям; а с устра-
нением этого необходимо уничтожается христианский закон и 
вся религиозная дисциплина»3. Из этих слов отчетливо видно, 
что ценность жизненной позиции определяется добровольным 
желанием следовать чему-либо. Августин особо настаивает на 
том, что настоящие служители служат Богу добровольно, а не по 
необходимости. Отсюда следует, что «души обладают свободной 
волей»4.
Говоря о нравственной жизни, Августин акцентирует вни-
мание на том, что каждый человек здесь руководствуется соб-
ственным произволением, которое определяется не внешними 
или внутренними обстоятельствами, а исключительно сво-
бодным волевым посылом. Это, конечно, не отменяет влияния 
внешних факторов на определенные мотивы и решения. Но под-
линно свободными Августин считает только те произволения, 
которые человек принимает, руководствуясь свободной волей, а 
не под гнетом обстоятельств, подавляющих свободное решение. 

1 Августин Блаженный. О свободе воли. С. 26.

2 Там же.

3 Августин Блаженный. Об истинной религии. Минск: Харвест, 2011. С. 365.

4 Там же. С. 364.