Лекции по социальной философии

Московский государственный юридический университет 

имени О.Е. Кутафина (МГЮА)

Н. Ф. Бучило

ЛЕКЦИИ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Москва

Издательский центр Университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА)

2021

Рекомендовано Редакционно-издательским советом 
Московского государственного юридического 
университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА) 
для обучающихся по образовательным программам 
высшего образования укрупненной  группы специальностей  
и направлений  подготовки 40.00.00 Юриспруденция

УДК 122/129(042)

ББК 87.6

         Б 947

 
Бучило Н. Ф. Лекции по социальной философии / Нина Фе- 

 
доровна Бучило. — М. : Издательский центр Университета  

 
имени О.Е. Кутафина (МГЮА), 2021. — 496 с.

УДК 122/129(042)

ББК 87.6

ISBN 978-5-906-685-72-8

ISBN 978-5-906-685-72-8

© Университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА), 2021

Б 947

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................................... 8

ГЛАВА 1. СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ ........................................10

1. Доступность общества. Проблема надежности 

социально-гуманитарного знания ....................................................................... 10

2. Онтологические основания 

социально-гуманитарного познания ................................................................. 15

3. Проблема объективности 

социально-гуманитарного познания ................................................................. 18

4. Проблема закономерностей 

общественного развития ........................................................................................... 20

5. Социальность как фундаментальное свойство 

общества и условие единства социального 

и гуманитарного познания ...................................................................................... 23

6. Человек как объект 

социально-гуманитарного познания ................................................................. 31

ГЛАВА 2. ЖИЗНЬ КАК КАТЕГОРИЯ НАУК 

ОБ ОБЩЕСТВЕ И КУЛЬТУРЕ ..........................................................................37

1. Понятие жизни в философии 

и естествознании .......................................................................................................... 37

2. Понимание жизни за пределами 

ее биологических смыслов ...................................................................................... 40

3. Социокультурное и гуманитарное 

содержание понятия жизни: А. Бергсон, В. Дильтей, 

философская антропология .................................................................................... 43

4. История — одна из форм проявления жизни .............................. 51

5. Познание и переживание жизни — 

основное содержание произведений искусства ...........................................57

ГЛАВА 3. АНТРОПОЛОГИЯ ........................................................................... 60

1. Проблема человека в истории философии ................................... 61

2. Гипотезы происхождения человека ...................................................67

3. Соотношение социального и биологического в человеке .... 73

4. Природа и сущность человека ............................................................... 79

5. Проблема смерти и бессмертия 

в духовном опыте человечества ............................................................................85

6. Смысл жизни и предназначение человека .....................................86

ГЛАВА 4. ПРАКСИОЛОГИЯ .............................................................................94

1. Понятие деятельности ..............................................................................94

2. Атрибуты деятельности ...........................................................................96

3. О роли деятельности 

в формировании и развитии человека ...........................................................100

4. Труд ....................................................................................................................106

5. Игра ....................................................................................................................109

6. Творчество: труд и игра .........................................................................115

7. Регуляция деятельности человека ..................................................123

ГЛАВА 5. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ .....................................................................128

1. Понятие повседневности ......................................................................128

2. Повседневное и неповседневное ......................................................133

3. Повседневность в стихии глобализации ......................................136

4. Психология и сознание повседневности ......................................138

5. Нормы и правила как механизмы и факторы 

оповседневнивания ...................................................................................................142

6. Повседневность: выбор личности или судьба? ........................146

ГЛАВА 6. ВРЕМЯ, ПРОСТРАНСТВО, ХРОНОТОП ..................................150

1. Становление понятий времени и пространства 

как параметров природных процессов .....................................................150

2. Субъективное и объективное время ...........................................153

3. Социальное и культурно-историческое время ..........................160

4. Переосмысление понятия пространства 

в гуманитарном контексте .........................................................................164

5. Понятие хронотопа как конкретного единства 

пространственно-временны́х характеристик. 

Особенности художественного хронотопа ..............................................169

ГЛАВА 7. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ...........................................................................173

1. Понятие цивилизации ..................................................................173

2. Понятие социокода ......................................................................182

3. Типология цивилизаций ..............................................................193

4. Цивилизация и русский мир .......................................................200

5. Специфика русской духовности .................................................210

ГЛАВА 8. КУЛЬТУРА .......................................................................................215

1. История культуры и история ее определений ..........................215

2. Культура и цивилизация .......................................................................221

3. Культурные универсалии .....................................................................224

4. Внутреннее строение культуры ........................................................226

5. Культурная деятельность .....................................................................228

6. Культурная предметность ....................................................................230

7. Культурная коммуникация ..................................................................231

8. Функции культуры ....................................................................................234

ГЛАВА 9. АКСИОЛОГИЯ ...............................................................................238

1. Понятие ценности .....................................................................................238

2. Ценности и оценка ....................................................................................247

3. Виды ценностей ..........................................................................................254

4. Методологические функции идеалов 

и норм научного познания ....................................................................................259

5. О необходимости ценностной 

нейтральности в социальном исследовании ..............................................264

6. Постулат Мюрдаля ....................................................................................267

7. Принципы логики социальных наук 

К. Поппера .......................................................................................................................267

ГЛАВА 10. ВЕРА, СОМНЕНИЕ, ЗНАНИЕ...................................................274

1. Понятие веры в философии и психологии ..................................274

2. Вера и знание, достоверность и сомнение ..................................281

3. Вера и понимание в контексте коммуникаций ........................291

4. Вера и истина ...............................................................................................295

5. Типы обоснования веры и способы 

обоснования истины .................................................................................................296

6. Вера как ценность. «Аргумент к вере»: 

достоинства и ограничения ..................................................................................303

ГЛАВА 11. КОММУНИКАЦИЯ В СТРАТЕГИИ 

ОРГАНИЗАЦИОННО-УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ 

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВА ...............................................................306

1. Коммуникация — необходимый инструмент 

организационно-управленческой деятельности 

государства .....................................................................................................................306

2. Проблема индоктринации идей в диалоге власти 

и населения ....................................................................................................................307

3. Принуждение и манипуляция ............................................................312

4. Манипулирование сознанием как социальный 

феномен ............................................................................................................................314

5. Технология манипулирования ...........................................................316

6. Право на информацию как необходимое условие 

выживания человека и общества ......................................................................328

ГЛАВА 12. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ СВОБОДЫ ........................................330

1. Что такое свобода ......................................................................................330

2. Внутренние детерминанты свободы .............................................340

3. Внешние детерминанты свободы: 

о границах права и произвола .............................................................................344

4. Необходимость и свобода 

в историческом процессе ........................................................................................350

ГЛАВА 13. ПРАКТИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА .....................................356

1. Язык в системе культуры ......................................................................357

2. Постижение смысла ..................................................................................383

3. Управление восприятием ......................................................................404

4. Процедуры понимания текста ...........................................................421

5. Интерпретация и истолкование .......................................................438

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ................................................................................479

ПРИЛОЖЕНИЕ ................................................................................................491

ПРЕДИСЛОВИЕ

Курс лекций по социальной философии выполняет не толь-

ко мировоззренческую, но и социально ориентирующую функцию. 

Опыт работы со студентами и аспирантами показывает: молодые 

люди склонны отождествлять общие категории социальной филосо-

фии (цивилизация, власть и государство, революция и т. д.) с конкрет-

ными единичностями исторического бытия. Например, Власть — это 

Сталин, Хрущев, Брежнев, Путин; Путин — это Россия: есть Путин — 

есть Россия, нет Путина — нет и России; государство — это страна, 

в которой я живу; внешняя политика — враждебность к нашим оп-

понентам. И это не случайно. Конкретные единичности проще для 

понимания и интерпретации, ближе индивидуальному сознанию и 

по временности своего существования, и в силу непосредственности 

своего влияния.

Как известно, развитие общества предполагает необходимый 

уровень образованности всего населения. Программа обязательного 

среднего образования соответствует этому требованию. Не случайно 
и курс философии введен в программу средней школы. Преподавание 
философии в среднем и высшем учебном заведении призвано 

научить усматривать в конечных единичностях фактов жизни общие 
принципы социальности. Предлагаемый курс лекций обусловлен 
потребностью обмена опытом преподавания курса социальной 

философии. Мы должны обсудить, должен ли этот курс оставаться 

дисциплиной по выбору или стать обязательной частью высшего и 

специального (бакалавриат) образования. Каким он должен быть? 

Чего не хватает в предлагаемом курсе лекций? Что можно и что нельзя 
в наших лекциях сегодня? Нужен ли нашим студентам курс социа- 

льной философии? Какой должна быть лекция по социальной философии 
сегодня? Ответ на эти вопросы мы должны поискать сами, 

сообща. По моему мнению, лекции по социальной философии необходимы 
всем и в первую очередь нашим студентам-гуманитариям. 

Социальная философия говорит о жизни, которую мы все проживаем 

и переживаем. Поэтому она личностна, требует от нас быть открытыми, 
искренними и правдивыми, размышлять, опираться на факты 
жизни и давать им объективную оценку. Социальная философия 

готовит наших выпускников к пониманию и адаптации к реальной 

жизни, которая им предстоит, активно утверждать общечеловеческие 
ценности, противостоять бюрократизму и произволу.

ГЛАВА I. СПЕЦИФИКА 
ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО 
ПОЗНАНИЯ

Когда говорят о вещах, столь перегруженных страстями,

эмоциями, интересами, как социальные предметы,

то выражения наиболее «ясные», т. е. наиболее простые,

несомненно, имеют больше всего шансов быть неверно

понятыми, поскольку они действуют как прожективные

тесты, в которые каждый привносит свои предрассудки, свои

врожденные идеи, свои фантазмы.

П. Бурдье. Начала

1. Доступность общества. 
Проблема надежности 
социально-гуманитарного знания

Общество является предельно сложной из всех известных науке 

систем, и его изучение сопровождается значительными трудностями. 

Общественная жизнь довольно динамична, и у каждого народа своя 

особенная и неповторимая история. Все процессы общественной жиз-

ни взаимосвязаны, так что в различных ситуациях определяющее и 

определяемое меняются местами. Чрезвычайно велика роль случай-

ностей и субъективного фактора в реальном историческом процессе. 

Тем не менее общественная жизнь на протяжении веков остается объ-

ектом неослабевающего внимания ученых и философов.

В классической науке доминировало представление об об-

ществе как обособившейся части природы. Поэтому на общество- 

СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

11

знание возлагалась миссия устанавливать законы обществен-

ного развития, используя сложившиеся методы естественных 

наук. Однако по мере накопления эмпирического материала все 

более очевидной становилась специфичность общества, а значит, 

и ограниченность возможностей применения методологии есте-

ствознания: нормы и ценности классической науки, привержен-

ной концепции реализма, в известном смысле противоречили 

специфике социально-гуманитарного познания. Гуманитарное 

познание ориентировано на постижение человека, человеческой 

духовности, культуры. Следовательно, метод «объективного» 

или «внешнего», «отстраненного» описания общества должен 

сочетаться с методом его изучения «изнутри», с позиции лю-

дей, образовавших социальные и экономические структуры и 

действующих в них. Здесь приоритетное значение остается за 

постижением смысла действий, отношений, результатов чело-

веческого труда: не столько объяснение (как в естествознании), 

сколько понимание.

Традиционная теория познания базировалась на идее субъ-

ект-объектной структуры познания. Незыблемым считалось пред-

ставление, согласно которому объективность и предметность 

научного познания требуют исключения какого бы то ни было субъе- 

ктивного фактора, поскольку объяснение, описание, любые про- 

цедуры познания всецело определяются объектом, но не субъек-

том. Идеалом познания является полное, исчерпывающее, абсо-

лютно истинное знание. Онтологические принципы познания вы-

водились из эмпирического материала, на базе которого строились 

теории. Сущность познания интерпретировалась как отражение и 

репрезентация, а рациональность — как критерий объективности и 

основание научности. Классическая наука выделяла такие свойства 

природных объектов, как устойчивость, равновесность, однород-

ность, порядок. Отношение человека к природному миру рассма-

тривалось как монологичное. М. М. Бахтин писал по этому поводу: 

ЛЕКЦИИ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

12

«Точные науки — это монологичная форма знания: интеллект со-

зерцает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект — 

познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему 

противостоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том 

числе человек) может быть воспринят как вещь. Но субъект как та-

ковой не может изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, 

оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно, познание 

его может быть только диалогическим»1. Таким образом, гумани-

тарное познание не «вписывалось» в традиционные представле-

ния о рациональности, о противоположности субъекта и объекта 

познания. Очевидно, что ответы на возникающие в методологии 

социально-гуманитарного познания требуют уяснения специфики 

его объекта и субъекта.

В философии объект определяется как «то, на что направлена 

активность (реальная и познавательная) субъекта»2. В. Г. Федотова 

конкретизирует понятие объекта: «Под объектом понимается тот 

фрагмент реальности, объективной или мысленной, на изучение которой 
направлено научное познание»3. Объект так или иначе противостоит 
субъекту, никогда не сливаясь с ним, даже если объектом познания 
является сам познающий себя субъект. В данном понимании 

в качестве объекта могут выступать природа и человек, предметы 

культуры и явления сознания. В качестве объекта может выступать 

лишь то, что фактом своего существования либо наличием определенных 
свойств инициирует активность субъекта. В этом смысле без 

объекта нет субъекта.

В отличие от объекта предмет — явление бытия, рассматривае- 

мое вне контекста его отношения к субъекту. Предмет познания — 

1 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества : сборник избранных трудов. 
М. : Искусство, 1979. С. 383.
2 Лекторский В. А. Объект // Философская энциклопедия : в 4 т. М. : Мысль, 
2001. Т. 3. С. 136.
3 Современные философские проблемы естественных, технических и соци-
ально-гуманитарных наук : учебник для аспирантов и соискателей ученой степени 
кандидата наук. М. : Гардарики, 2006. С. 489.

СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

13

результат ограничения объекта выбранными целями и средствами 

реализации. Это первая научная процедура, когда ученый четко 

определяет цель познания и средства ее достижения. В то же время 

источником активности субъекта является его внутреннее состоя- 

ние, потребности, побуждающие к деятельности, мотивирующие 

его деятельность. Поэтому вне субъекта нет объекта. Поскольку 

деятельность человека мотивированна и целесообразна, постольку 

она предполагает не только познавательное, но и практическое от-

ношение и с необходимостью включает в себя ценностный момент. 

Такова общефилософская процедура определения понятий объекта 

и субъекта познания.

Предмет социально-гуманитарного познания — мир чело-

века. Это значит, что человек — творец социальности, общества 

и общественных отношений, мира культуры, но он же и исследо-

ватель. Главное в объекте социально-гуманитарного познания — 

деятельность людей и отношения между ними, порожденные 

совместной деятельностью по сохранению, производству и вос-

производству их жизни. Социальное познание имеет своим пред-

метом мир культуры, культурную предметность, в которой так 

или иначе объективированы, воплощены, опредмечены духов-

ные силы человека, его цели, взгляды, установки, потребности 

и надежды. Так что же в таком случае представляют собой субъ-

ект и объект социально-гуманитарного познания? Очевидно, что 

это — одно и то же! Субъект и объект социально-гуманитарного 

познания — понятия, являющиеся результатом абстрагирования 

от реального нерасторжимого единства мира и человека, обще-

ства и природы.

Обсуждая проблему соотношения понятий субъекта и объекта 

социально-гуманитарного познания, Николас Луман4 приходит к сле-

дующим выводам:

4 Луман Н. Самоописания. М. : Логос, Гнозис, 2009.

ЛЕКЦИИ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

14

— Не субъект и не объект (так озаглавлена II глава его моно-

графии). Иными словами, то, что мыслится как объект (общество, 

человек), в то же время является субъектом познания, а процесс по-

знания — как самопознание.

— То, что в европейской традиции называется познанием, есть, 

по существу, самоописание общества (самореференция).

— Самореференция предполагает использование определен-

ных кодов, т. е. языка. При этом система кодирования включает в себя 

и коды истинного и неистинного. А это значит, что самореференция 

может подтверждать себя и ложными результатами.

— Математика самореференциальных систем вводит систему в 

состояние «неразрешимой неопределенности». Это значит, что нор-

мальные математические операции уже не ведут к однозначным ре-

зультатам.

— Общественные самонаблюдения и самоописания могут 

иметь место исключительно в виде коммуникации, а коммуникация, 

в свою очередь, подвергается наблюдению. Это означает беспрестан-

ный процесс новоописаний, которые способны генерировать множе-

ство решений.

Характеристика особенностей субъекта и объекта соци-

ально-гуманитарного познания содержит указание на две бо-

лезненные для него проблемы: проблема эффективности гу-

манитарного знания и связанная с ней проблема значимости 

социально-гуманитарного познания для общества. Основаниями 

для критики социально-гуманитарного познания являются также: 
неприменимость (либо ограниченная применимость) общенаучных 
методов познания; наличие множества концепций, теорий, 
взглядов, достаточно аргументированных и в то же время 

противоречащих друг другу; субъективизм, ангажированность 

ученых, выполняющих свои исследования по заказу; ценностная 

нагруженность подходов и результатов познания и другие. И тем 

не менее социально-гуманитарное познание необходимо обще-

СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

15

ству и оно способно соответствовать потребностям человека и 

общества. Подчеркнем: субъект и объект познания — понятия, 

являющиеся результатом абстрагирования от реального нерасторжимого 
единства мира и человека, общества и природы, познаваемого 
и познающего.

2. Онтологические основания 
социально-гуманитарного познания

Ключевая проблема научного познания — установление соотношения 
наших знаний и мира. Известно, что одной из причин 

кризиса физики на рубеже XIX–XX вв. было рассогласование между 

теоретическими конструктами и здравым смыслом, с формировани-

ем понятий, никак не сопрягающихся с опытом чувственных впечат-

лений. В поисках ответов на данные вопросы ученые отказались от 

философских понятий, которые были традиционными и «само собой 

разумеющимися», таких как понятие материи. Их место заняли кон-

цепции, опирающиеся на понятие реальности как того, что реально 

существует, но природа его неизвестна, и ученый не обязан отвечать 

на данный философский вопрос. В понимании специфики объекта 

социально-гуманитарного познания также актуализируется поня-

тие общества как реальности особого типа. При этом возникают и 

серьезные затруднения, поскольку неоднозначным является опреде-

ление реальности в целом и специфики социальной реальности и ее 

существования. И первое, и второе, и третье имеют множество толко-

ваний. Например, признавая реальность, философ может интерпре-

тировать ее как «вещь» или как понятие. В зависимости от трактовок 

реальности находится определение важнейших свойств социальной 

реальности как объекта философии истории и социально-гумани-

тарного познания.

В социальной философии имеют место противоположные 

установки в трактовке реальности в концепциях реализма и номи-