Лекции по социальной философии

Московский государственный юридический университет 

имени О.Е. Кутафина (МГЮА)

Н. Ф. Бучило

ЛЕКЦИИ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Москва

Издательский центр Университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА)

2021

Рекомендовано Редакционно-издательским советом 
Московского государственного юридического 
университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА) 
для обучающихся по образовательным программам 
высшего образования укрупненной  группы специальностей  
и направлений  подготовки 40.00.00 Юриспруденция

УДК 122/129(042)

ББК 87.6

         Б 947

 
Бучило Н. Ф. Лекции по социальной философии / Нина Фе- 

 
доровна Бучило. — М. : Издательский центр Университета  

 
имени О.Е. Кутафина (МГЮА), 2021. — 496 с.

УДК 122/129(042)

ББК 87.6

ISBN 978-5-906-685-72-8

ISBN 978-5-906-685-72-8

© Университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА), 2021

Б 947

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................................... 8

ГЛАВА 1. СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ ........................................10

1. Доступность общества. Проблема надежности 

социально-гуманитарного знания ....................................................................... 10

2. Онтологические основания 

социально-гуманитарного познания ................................................................. 15

3. Проблема объективности 

социально-гуманитарного познания ................................................................. 18

4. Проблема закономерностей 

общественного развития ........................................................................................... 20

5. Социальность как фундаментальное свойство 

общества и условие единства социального 

и гуманитарного познания ...................................................................................... 23

6. Человек как объект 

социально-гуманитарного познания ................................................................. 31

ГЛАВА 2. ЖИЗНЬ КАК КАТЕГОРИЯ НАУК 

ОБ ОБЩЕСТВЕ И КУЛЬТУРЕ ..........................................................................37

1. Понятие жизни в философии 

и естествознании .......................................................................................................... 37

2. Понимание жизни за пределами 

ее биологических смыслов ...................................................................................... 40

3. Социокультурное и гуманитарное 

содержание понятия жизни: А. Бергсон, В. Дильтей, 

философская антропология .................................................................................... 43

4. История — одна из форм проявления жизни .............................. 51

5. Познание и переживание жизни — 

основное содержание произведений искусства ...........................................57

ГЛАВА 3. АНТРОПОЛОГИЯ ........................................................................... 60

1. Проблема человека в истории философии ................................... 61

2. Гипотезы происхождения человека ...................................................67

3. Соотношение социального и биологического в человеке .... 73

4. Природа и сущность человека ............................................................... 79

5. Проблема смерти и бессмертия 

в духовном опыте человечества ............................................................................85

6. Смысл жизни и предназначение человека .....................................86

ГЛАВА 4. ПРАКСИОЛОГИЯ .............................................................................94

1. Понятие деятельности ..............................................................................94

2. Атрибуты деятельности ...........................................................................96

3. О роли деятельности 

в формировании и развитии человека ...........................................................100

4. Труд ....................................................................................................................106

5. Игра ....................................................................................................................109

6. Творчество: труд и игра .........................................................................115

7. Регуляция деятельности человека ..................................................123

ГЛАВА 5. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ .....................................................................128

1. Понятие повседневности ......................................................................128

2. Повседневное и неповседневное ......................................................133

3. Повседневность в стихии глобализации ......................................136

4. Психология и сознание повседневности ......................................138

5. Нормы и правила как механизмы и факторы 

оповседневнивания ...................................................................................................142

6. Повседневность: выбор личности или судьба? ........................146

ГЛАВА 6. ВРЕМЯ, ПРОСТРАНСТВО, ХРОНОТОП ..................................150

1. Становление понятий времени и пространства 

как параметров природных процессов .....................................................150

2. Субъективное и объективное время ...........................................153

3. Социальное и культурно-историческое время ..........................160

4. Переосмысление понятия пространства 

в гуманитарном контексте .........................................................................164

5. Понятие хронотопа как конкретного единства 

пространственно-временны́х характеристик. 

Особенности художественного хронотопа ..............................................169

ГЛАВА 7. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ...........................................................................173

1. Понятие цивилизации ..................................................................173

2. Понятие социокода ......................................................................182

3. Типология цивилизаций ..............................................................193

4. Цивилизация и русский мир .......................................................200

5. Специфика русской духовности .................................................210

ГЛАВА 8. КУЛЬТУРА .......................................................................................215

1. История культуры и история ее определений ..........................215

2. Культура и цивилизация .......................................................................221

3. Культурные универсалии .....................................................................224

4. Внутреннее строение культуры ........................................................226

5. Культурная деятельность .....................................................................228

6. Культурная предметность ....................................................................230

7. Культурная коммуникация ..................................................................231

8. Функции культуры ....................................................................................234

ГЛАВА 9. АКСИОЛОГИЯ ...............................................................................238

1. Понятие ценности .....................................................................................238

2. Ценности и оценка ....................................................................................247

3. Виды ценностей ..........................................................................................254

4. Методологические функции идеалов 

и норм научного познания ....................................................................................259

5. О необходимости ценностной 

нейтральности в социальном исследовании ..............................................264

6. Постулат Мюрдаля ....................................................................................267

7. Принципы логики социальных наук 

К. Поппера .......................................................................................................................267

ГЛАВА 10. ВЕРА, СОМНЕНИЕ, ЗНАНИЕ...................................................274

1. Понятие веры в философии и психологии ..................................274

2. Вера и знание, достоверность и сомнение ..................................281

3. Вера и понимание в контексте коммуникаций ........................291

4. Вера и истина ...............................................................................................295

5. Типы обоснования веры и способы 

обоснования истины .................................................................................................296

6. Вера как ценность. «Аргумент к вере»: 

достоинства и ограничения ..................................................................................303

ГЛАВА 11. КОММУНИКАЦИЯ В СТРАТЕГИИ 

ОРГАНИЗАЦИОННО-УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ 

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВА ...............................................................306

1. Коммуникация — необходимый инструмент 

организационно-управленческой деятельности 

государства .....................................................................................................................306

2. Проблема индоктринации идей в диалоге власти 

и населения ....................................................................................................................307

3. Принуждение и манипуляция ............................................................312

4. Манипулирование сознанием как социальный 

феномен ............................................................................................................................314

5. Технология манипулирования ...........................................................316

6. Право на информацию как необходимое условие 

выживания человека и общества ......................................................................328

ГЛАВА 12. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ СВОБОДЫ ........................................330

1. Что такое свобода ......................................................................................330

2. Внутренние детерминанты свободы .............................................340

3. Внешние детерминанты свободы: 

о границах права и произвола .............................................................................344

4. Необходимость и свобода 

в историческом процессе ........................................................................................350

ГЛАВА 13. ПРАКТИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА .....................................356

1. Язык в системе культуры ......................................................................357

2. Постижение смысла ..................................................................................383

3. Управление восприятием ......................................................................404

4. Процедуры понимания текста ...........................................................421

5. Интерпретация и истолкование .......................................................438

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ................................................................................479

ПРИЛОЖЕНИЕ ................................................................................................491

ПРЕДИСЛОВИЕ

Курс лекций по социальной философии выполняет не толь-

ко мировоззренческую, но и социально ориентирующую функцию. 

Опыт работы со студентами и аспирантами показывает: молодые 

люди склонны отождествлять общие категории социальной филосо-

фии (цивилизация, власть и государство, революция и т. д.) с конкрет-

ными единичностями исторического бытия. Например, Власть — это 

Сталин, Хрущев, Брежнев, Путин; Путин — это Россия: есть Путин — 

есть Россия, нет Путина — нет и России; государство — это страна, 

в которой я живу; внешняя политика — враждебность к нашим оп-

понентам. И это не случайно. Конкретные единичности проще для 

понимания и интерпретации, ближе индивидуальному сознанию и 

по временности своего существования, и в силу непосредственности 

своего влияния.

Как известно, развитие общества предполагает необходимый 

уровень образованности всего населения. Программа обязательного 

среднего образования соответствует этому требованию. Не случай-

но и курс философии введен в программу средней школы. Препода-

вание философии в среднем и высшем учебном заведении призвано 

научить усматривать в конечных единичностях фактов жизни об-

щие принципы социальности. Предлагаемый курс лекций обуслов-

лен потребностью обмена опытом преподавания курса социальной 

философии. Мы должны обсудить, должен ли этот курс оставаться 

дисциплиной по выбору или стать обязательной частью высшего и 

специального (бакалавриат) образования. Каким он должен быть? 

Чего не хватает в предлагаемом курсе лекций? Что можно и что нель-

зя в наших лекциях сегодня? Нужен ли нашим студентам курс социа- 

льной философии? Какой должна быть лекция по социальной фи-

лософии сегодня? Ответ на эти вопросы мы должны поискать сами, 

сообща. По моему мнению, лекции по социальной философии необ-

ходимы всем и в первую очередь нашим студентам-гуманитариям. 

Социальная философия говорит о жизни, которую мы все проживаем 

и переживаем. Поэтому она личностна, требует от нас быть откры-

тыми, искренними и правдивыми, размышлять, опираться на фак-

ты жизни и давать им объективную оценку. Социальная философия 

готовит наших выпускников к пониманию и адаптации к реальной 

жизни, которая им предстоит, активно утверждать общечеловече-

ские ценности, противостоять бюрократизму и произволу.

ГЛАВА I. СПЕЦИФИКА 
ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО 
ПОЗНАНИЯ

Когда говорят о вещах, столь перегруженных страстями,

эмоциями, интересами, как социальные предметы,

то выражения наиболее «ясные», т. е. наиболее простые,

несомненно, имеют больше всего шансов быть неверно

понятыми, поскольку они действуют как прожективные

тесты, в которые каждый привносит свои предрассудки, свои

врожденные идеи, свои фантазмы.

П. Бурдье. Начала

1. Доступность общества. 
Проблема надежности 
социально-гуманитарного знания

Общество является предельно сложной из всех известных науке 

систем, и его изучение сопровождается значительными трудностями. 

Общественная жизнь довольно динамична, и у каждого народа своя 

особенная и неповторимая история. Все процессы общественной жиз-

ни взаимосвязаны, так что в различных ситуациях определяющее и 

определяемое меняются местами. Чрезвычайно велика роль случай-

ностей и субъективного фактора в реальном историческом процессе. 

Тем не менее общественная жизнь на протяжении веков остается объ-

ектом неослабевающего внимания ученых и философов.

В классической науке доминировало представление об об-

ществе как обособившейся части природы. Поэтому на общество- 

СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

11

знание возлагалась миссия устанавливать законы обществен-

ного развития, используя сложившиеся методы естественных 

наук. Однако по мере накопления эмпирического материала все 

более очевидной становилась специфичность общества, а значит, 

и ограниченность возможностей применения методологии есте-

ствознания: нормы и ценности классической науки, привержен-

ной концепции реализма, в известном смысле противоречили 

специфике социально-гуманитарного познания. Гуманитарное 

познание ориентировано на постижение человека, человеческой 

духовности, культуры. Следовательно, метод «объективного» 

или «внешнего», «отстраненного» описания общества должен 

сочетаться с методом его изучения «изнутри», с позиции лю-

дей, образовавших социальные и экономические структуры и 

действующих в них. Здесь приоритетное значение остается за 

постижением смысла действий, отношений, результатов чело-

веческого труда: не столько объяснение (как в естествознании), 

сколько понимание.

Традиционная теория познания базировалась на идее субъ-

ект-объектной структуры познания. Незыблемым считалось пред-

ставление, согласно которому объективность и предметность 

научного познания требуют исключения какого бы то ни было субъе- 

ктивного фактора, поскольку объяснение, описание, любые про- 

цедуры познания всецело определяются объектом, но не субъек-

том. Идеалом познания является полное, исчерпывающее, абсо-

лютно истинное знание. Онтологические принципы познания вы-

водились из эмпирического материала, на базе которого строились 

теории. Сущность познания интерпретировалась как отражение и 

репрезентация, а рациональность — как критерий объективности и 

основание научности. Классическая наука выделяла такие свойства 

природных объектов, как устойчивость, равновесность, однород-

ность, порядок. Отношение человека к природному миру рассма-

тривалось как монологичное. М. М. Бахтин писал по этому поводу: 

ЛЕКЦИИ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

12

«Точные науки — это монологичная форма знания: интеллект со-

зерцает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект — 

познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему 

противостоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том 

числе человек) может быть воспринят как вещь. Но субъект как та-

ковой не может изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, 

оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно, познание 

его может быть только диалогическим»1. Таким образом, гумани-

тарное познание не «вписывалось» в традиционные представле-

ния о рациональности, о противоположности субъекта и объекта 

познания. Очевидно, что ответы на возникающие в методологии 

социально-гуманитарного познания требуют уяснения специфики 

его объекта и субъекта.

В философии объект определяется как «то, на что направлена 

активность (реальная и познавательная) субъекта»2. В. Г. Федотова 

конкретизирует понятие объекта: «Под объектом понимается тот 

фрагмент реальности, объективной или мысленной, на изучение ко-

торой направлено научное познание»3. Объект так или иначе проти-

востоит субъекту, никогда не сливаясь с ним, даже если объектом по-

знания является сам познающий себя субъект. В данном понимании 

в качестве объекта могут выступать природа и человек, предметы 

культуры и явления сознания. В качестве объекта может выступать 

лишь то, что фактом своего существования либо наличием опреде-

ленных свойств инициирует активность субъекта. В этом смысле без 

объекта нет субъекта.

В отличие от объекта предмет — явление бытия, рассматривае- 

мое вне контекста его отношения к субъекту. Предмет познания — 

1 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества : сборник избранных тру-
дов. М. : Искусство, 1979. С. 383.
2 Лекторский В. А. Объект // Философская энциклопедия : в 4 т. М. : Мысль, 
2001. Т. 3. С. 136.
3 Современные философские проблемы естественных, технических и соци-
ально-гуманитарных наук : учебник для аспирантов и соискателей ученой степени 
кандидата наук. М. : Гардарики, 2006. С. 489.

СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

13

результат ограничения объекта выбранными целями и средствами 

реализации. Это первая научная процедура, когда ученый четко 

определяет цель познания и средства ее достижения. В то же время 

источником активности субъекта является его внутреннее состоя- 

ние, потребности, побуждающие к деятельности, мотивирующие 

его деятельность. Поэтому вне субъекта нет объекта. Поскольку 

деятельность человека мотивированна и целесообразна, постольку 

она предполагает не только познавательное, но и практическое от-

ношение и с необходимостью включает в себя ценностный момент. 

Такова общефилософская процедура определения понятий объекта 

и субъекта познания.

Предмет социально-гуманитарного познания — мир чело-

века. Это значит, что человек — творец социальности, общества 

и общественных отношений, мира культуры, но он же и исследо-

ватель. Главное в объекте социально-гуманитарного познания — 

деятельность людей и отношения между ними, порожденные 

совместной деятельностью по сохранению, производству и вос-

производству их жизни. Социальное познание имеет своим пред-

метом мир культуры, культурную предметность, в которой так 

или иначе объективированы, воплощены, опредмечены духов-

ные силы человека, его цели, взгляды, установки, потребности 

и надежды. Так что же в таком случае представляют собой субъ-

ект и объект социально-гуманитарного познания? Очевидно, что 

это — одно и то же! Субъект и объект социально-гуманитарного 

познания — понятия, являющиеся результатом абстрагирования 

от реального нерасторжимого единства мира и человека, обще-

ства и природы.

Обсуждая проблему соотношения понятий субъекта и объекта 

социально-гуманитарного познания, Николас Луман4 приходит к сле-

дующим выводам:

4 Луман Н. Самоописания. М. : Логос, Гнозис, 2009.

ЛЕКЦИИ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

14

— Не субъект и не объект (так озаглавлена II глава его моно-

графии). Иными словами, то, что мыслится как объект (общество, 

человек), в то же время является субъектом познания, а процесс по-

знания — как самопознание.

— То, что в европейской традиции называется познанием, есть, 

по существу, самоописание общества (самореференция).

— Самореференция предполагает использование определен-

ных кодов, т. е. языка. При этом система кодирования включает в себя 

и коды истинного и неистинного. А это значит, что самореференция 

может подтверждать себя и ложными результатами.

— Математика самореференциальных систем вводит систему в 

состояние «неразрешимой неопределенности». Это значит, что нор-

мальные математические операции уже не ведут к однозначным ре-

зультатам.

— Общественные самонаблюдения и самоописания могут 

иметь место исключительно в виде коммуникации, а коммуникация, 

в свою очередь, подвергается наблюдению. Это означает беспрестан-

ный процесс новоописаний, которые способны генерировать множе-

ство решений.

Характеристика особенностей субъекта и объекта соци-

ально-гуманитарного познания содержит указание на две бо-

лезненные для него проблемы: проблема эффективности гу-

манитарного знания и связанная с ней проблема значимости 

социально-гуманитарного познания для общества. Основаниями 

для критики социально-гуманитарного познания являются так-

же: неприменимость (либо ограниченная применимость) обще-

научных методов познания; наличие множества концепций, те-

орий, взглядов, достаточно аргументированных и в то же время 

противоречащих друг другу; субъективизм, ангажированность 

ученых, выполняющих свои исследования по заказу; ценностная 

нагруженность подходов и результатов познания и другие. И тем 

не менее социально-гуманитарное познание необходимо обще-

СПЕЦИФИКА ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

15

ству и оно способно соответствовать потребностям человека и 

общества. Подчеркнем: субъект и объект познания — понятия, 

являющиеся результатом абстрагирования от реального нерас-

торжимого единства мира и человека, общества и природы, по-

знаваемого и познающего.

2. Онтологические основания 
социально-гуманитарного познания

Ключевая проблема научного познания — установление со-

отношения наших знаний и мира. Известно, что одной из причин 

кризиса физики на рубеже XIX–XX вв. было рассогласование между 

теоретическими конструктами и здравым смыслом, с формировани-

ем понятий, никак не сопрягающихся с опытом чувственных впечат-

лений. В поисках ответов на данные вопросы ученые отказались от 

философских понятий, которые были традиционными и «само собой 

разумеющимися», таких как понятие материи. Их место заняли кон-

цепции, опирающиеся на понятие реальности как того, что реально 

существует, но природа его неизвестна, и ученый не обязан отвечать 

на данный философский вопрос. В понимании специфики объекта 

социально-гуманитарного познания также актуализируется поня-

тие общества как реальности особого типа. При этом возникают и 

серьезные затруднения, поскольку неоднозначным является опреде-

ление реальности в целом и специфики социальной реальности и ее 

существования. И первое, и второе, и третье имеют множество толко-

ваний. Например, признавая реальность, философ может интерпре-

тировать ее как «вещь» или как понятие. В зависимости от трактовок 

реальности находится определение важнейших свойств социальной 

реальности как объекта философии истории и социально-гумани-

тарного познания.

В социальной философии имеют место противоположные 

установки в трактовке реальности в концепциях реализма и номи-