Духовная жизнь российского общества и формирование личности юриста

Духовная жизнь российского общества
и формирование личности юриста

НОРМА
ИНФРАМ
Москва, 2023

Московский государственный юридический университет
имени О. Е. Кутафина (МГЮА)

Духовная жизнь
российского общества
и формирование
личности юриста

В. Н. Ксенофонтов, М. Ш. Гунибский

УДК [316.64:347.96](470+571)
ББК 60.028(2Рос)+67д(2Рос)
К86

Авторы

Владимир Николаевич Ксенофонтов — доктор философских наук, профессор кафедры философских и социальноэкономических дисциплин Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина
(МГЮА) — введение, гл. 1—4, заключение.
Магомед Шахмандарович Гунибский — кандидат философских наук, доцент кафедры философских и социальноэкономических дисциплин Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА) — гл. 5—6.

Рецензенты

С. Н. Климов — доктор философских наук, профессор, заместитель директора Российской открытой академии транспорта по учебнометодической работе.
П. В. Петрий — доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и религиоведения Военного университета Министерства
обороны РФ.

Ксенофонтов В. Н.
К86
Духовная жизнь российского общества и формирование
личности юриста : монография / В. Н. Ксенофонтов, М. Ш. Гунибский. — Москва : Норма : ИНФРАМ, 2023. — 176 с.

ISBN 9785917687971 (Норма)
ISBN 9785160124940 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161056400 (ИНФРАМ, online)

Рассмотрено влияние духовной жизни современного российского общества
на формирование личности юриста. На основе системного подхода авторы дают теоретикометодологический анализ феномена духовной жизни, исследуют
содержание и специфику процессов и явлений, происходящих в духовной жизни современного российского общества, раскрывают актуальные вопросы ее
безопасности и управления с учетом внутренних и внешних детерминантов,
обосновывают место и роль в ней ведущих форм общественного сознания.
Опираясь на принцип развития, авторы предлагают развернутую характеристику формирования личности юриста в процессе эволюции духовной жизни российского общества.
Для преподавателей, научных работников, аспирантов и студентов.

УДК [316.64:347.96](470+571)
ББК 60.028(2Рос)+67д(2Рос)

ISBN 9785917687971 (Норма)
ISBN 9785160124940 (ИНФРАМ, print)
© Ксенофонтов В. Н.,
ISBN 9785161056400 (ИНФРАМ, online)
© Гунибский М. Ш., 2017

Введение

В XXI в. проблемы ценностных ориентаций личности в современном мире и духовная жизнь общества приобретают особую актуальность и значимость. В условиях динамичных социальнополитических процессов, когда решаются проблемы мира и безопасности народов, судьбы цивилизации и ее культуры, со всей остротой встают
вопросы о возможности и последствиях господства человека над общественными и природными силами, критериях свободы и демократизма в обществе и между государствами, а также о перспективных
путях духовного развития личности.
При этом ответственный выбор духовных ценностей и их реализация, демократизация и гуманизация бытия общества и индивида становятся в нашу противоречивую эпоху значимой проблемой, которая
вторглась в духовную жизнь каждого человека, захватила массовое сознание. Отсюда вытекает объективный интерес к познанию духовной
жизни общества вообще и российского в частности.
Реалии сложного и противоречивого развития страны свидетельствуют, что без достижения социальнополитической и духовной ста
бильности, обеспечения опережающего развития интеллектуального
потенциала, повышения уровня культуры и формирования компетентной и ответственной личности индивида невозможно достичь
подлинной демократии в Российской Федерации и ее процветания.
Неоднозначные процессы, в том числе негативные, протекают в
различных сферах нашего общества, включая духовную. Под влиянием формирующихся противоречивых рыночных преобразований в
российском обществе появляется значительное число представителей
различных форм собственности, которые отстаивают ту или иную
векторную направленность духовных ценностей. При этом они нередко расходятся с социальнокультурными и историческими ценностями России, преимущественно ориентируясь на культуру Запада.
С тревогой о бесперспективности подобной тенденции для страны
писал известный отечественный философ И. А. Ильин. «Россия — не
человеческая пыль и не хаос, — отмечал он. — Она есть прежде всего
великий народ, не промотавший своих сил и не отчаявшийся в своем
призвании. Этот народ изголодался по свободному порядку, по мир

ному труду, по собственности и по национальной культуре. Не хороните же его преждевременно!»1.
Духовная жизнь нашей страны протекает в условиях переломного
этапа развития Российской Федерации, когда существенно изменяется ее информационнокоммуникационная система. Происходит также сложный, а нередко болезненный процесс эволюции представлений взглядов людей на все сферы общественной жизни. Порой расстаться с устаревшими идеалами и стереотипами, расширить и
углубить воззрения философского характера в области воспитания и
образования бывает непросто. В свою очередь, развитие интеграционных процессов в науке ведет к изучению зарубежных исследований, взвешенному и объективному их анализу и применению. Сама
жизнь в нашей стране детерминирует инновационные цели и задачи в
области развития духовной сферы жизни российского общества.
Исследование состояния и противоречивых процессов духовной
жизни представляет собой важное научное направление в российском
обществоведении, которое рассматривает современные процессы,
а также проблемы, возникающие в нем в связи с реальной социальной практикой. При этом необходимо подчеркнуть, что без глубокого
анализа состояния, содержания и специфики духовной жизни вряд
ли можно системно исследовать актуальные задачи и противоречия
российского общества. Естественно, что вектор направленности развития России на преодоление кризисных явлений и обеспечение устойчивого социальноэкономического развития страны, политической стабильности в ней, а также на обновление духовной сферы объективно способствует новому восходящему этапу развития России.
В свою очередь, характер этого масштабного процесса детерминирует
неизбежность активного воздействия России на мировое информационное сообщество. Только использование материальных и духовных
достижений российского общества может обеспечить народам нашей
страны достойную жизнь, поступательное экономическое развитие и
необходимые условия для свободного развития личности, формирование высокого уровня духовности.
Анализ процессов духовной жизни России реализуется в общественных отношениях, которые складываются в ходе сложного социокультурного и информационного развития, происходящего как внутри отдельной страны, так и между странами. Все отчетливее в наше
время обнаруживается тенденция складывания глобального духовнокультурного пространства, обеспечивающего далеко не беспроблемное интеллектуальное взаимодействие между людьми, их доступ

6
Духовная жизнь российского общества и формирование личности юриста

1 Ильин И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России: статьи 1948—
1954 годов: в 2 т. Т. 1. М., 1992. С. 264.

к мировым духовным ценностям, удовлетворение их социальных и
индивидуальных потребностей в информационных продуктах и услугах.
Необходимо иметь в виду, что характер протекания сложных процессов в духовной жизни общества ведет к формированию не только
иного социума, но и своеобразной духовной ситуации. Личность приобретает в условиях модернизации и информатизации значительно
большее воздействие на общество. А это, в свою очередь, отражается
в смещении оценки развития социальных систем с экономических и
политических показателей (индикаторов) на духовные «критерии
культуры общества», «уровни развития нравственности личности»,
«эстетические ценности человечества», «правовую культуру личности» и др.
Сегодня в российском обществе распространяются такие негативные явления, как падение уровня нравственных ценностей, в том
числе проявление аморализма, пренебрежение к историческим событиям прошлого, в том числе к советскому периоду, а также национализм, эгоизм, возвышение материального над духовным, опасность
«расползания» коррупции, правовой нигилизм.
Подобные негативные явления охватили и представителей молодого поколения. Проникая в духовный мир молодежи, они формируют апатию, скептицизм, способствуют деформации их духовности.
В свое время о такой тенденции с тревогой писал известный отечественный юрист А. Ф. Кони. В знаменитом письме, обращенном к баронессе Э. Ф. Раден, он отмечал: «Нужно было иметь особое гражданское мужество, чтобы вопреки воплям и даже оскорблениям сказать,
что молодое поколение не всегда непогрешимо, что в нем есть недостатки, что в нем идеализм принесен в жертву житейскому материализму, что сила воли и характер сами по себе есть не более как орудие, за которым одинаково стоят нравственные или безнравственные
мотивы, умные или невежественные идеи, что, наконец, не “наше будущее” в руках молодого поколения, а “его будущее” в наших руках и
за него дадим мы ответ богу...»1.
Актуальность данного мнения отечественного юриста сохраняется
и для сложных и противоречивых духовных процессов современной
России, которые протекают в различных общественных отношениях,
в том числе и правовых. Заметим в связи с этим, что в нашей стране
формирование личности юриста, его многогранного духовного мира
неизбежно должно опираться на высокий уровень культуры. От того,
насколько глубоко и всесторонне личность проникнет в сущность и

Введение
7

1 Кони А. Ф. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. М., 1969. С. 42.

специфику правовых процессов, будет зависеть последующая оптимальная регуляция общественных отношений.
Следует отметить, что уровень правовой культуры личности юриста неразрывно связан с его правовым сознанием. О важности такой
связи говорит известный исследователь доктор юридических наук
Л. А. Петручак. «Уровень правовой культуры, — отмечает она, — определяется уровнем правосознания, степенью его прогрессивности,
масштабом и глубиной юридического образования в обществе, профессиональной подготовкой юристов, степенью развития правовой
науки»1.
При этом формирование профессионального правосознания юриста в современной России осуществляется посредством создания
стройной системы правовых знаний, убеждений и чувств, которыми
следует руководствоваться в своей профессиональной деятельности.
Как отмечала Л. А. Петручак, для профессионального правосознания
характерно усвоение правовых знаний как системы, понимание взаимосвязей разнообразных правовых норм, четкое представление о воздействии права на общественные отношения, включая и духовные, на
мотивы поведения личности2.
Все это свидетельствует о том, что инструментом преодоления негативных явлений в духовной жизни российского общества может
стать достижение высокого уровня правосознания и правовой культуры у такого важного субъекта, каким выступает юрист.
Россия XXI в. представляет собой не просто огромное евразийское
геополитическое пространство. Она является воплощением самобытной российской цивилизации, культуры и трудолюбия населяющих
ее народов, их богатой и разнообразной духовной жизни. При этом
духовные ценности и государственные интересы страны не ущемляют
интересов других народов, не навязываются им, а благотворно воздействуют на развитие культуры мирового сообщества.
Однако в ходе развития международных культурных связей и информационных коммуникаций в современном мире происходят далеко не однозначные процессы взаимодействия между народами, приводящие к сложным коллизиям и противоречиям, которые преломляются в их духовной жизни. В российском обществе, переживающем
процесс модернизации, духовная жизнь имеет свое содержание и характерные черты, обусловленные как внутренними, так и внешними
факторами. Все это требует обстоятельного и взвешенного социальнофилософского анализа.

8
Духовная жизнь российского общества и формирование личности юриста

1 Петручак Л. А. Правовая культура и юридическое образование в контексте модернизации российского общества. М., 2011. С. 53.
2 Там же.

Глава 1. Теоретикометодологические основы
духовной жизни общества

Русский народ обладает великими стихийными задатками
духовного развития.

В. С. Соловьев

Мировое сообщество вступило в новое, третье тысячелетие. Прогнозируя будущее, человечество внимательно оценивает прошлое,
взвешенно исследует настоящее. Ученые в XXI в., не взирая на существующие концепции о приоритетности материальных ценностей и
их возвеличивании, уделяют пристальное внимание изучению духовной сферы жизни общества1, роли и места ее компонентов в развитии
личности современного человека. Нельзя не подчеркнуть при этом,
что духовная жизнь общества и все ее области испытывают на себе
сильное воздействие морали. Вот почему актуальное значение приобретает, вопервых, философский анализ основных категорий духовной жизни, вовторых, исследование роли культуры как наиболее
важного ее компонента, втретьих, рассмотрение специфики духовной жизни российского общества, вчетвертых, раскрытие проблемы
духовной безопасности как феномена.
Духовная жизнь общества выступает как определенная самостоятельная сфера. При ее анализе необходимо обратить внимание на
близость таких понятий, как «духовная жизнь», «духовная культура»
и «общественное сознание». В отличие от последнего духовная
жизнь (наряду с материальной) представляет собой именно деятельность в определенной сфере жизни населения. При этом обществен1 Содержательные и творческие положения по данной проблеме получили разработку последних лет в таких трудах, как: Духовный мир человека: проблемы формирования и развития. Вып. II. Ставрополь, 2002; Ботвинова А. Феномен духовности и высшее образование в России // Высшее образование в России. 2004. № 5; Егоров В. К. Философия русской культуры. М., 2006; Лихачев Д. С. Духовность и бездуховность //
Избранное: мысли о жизни, истории, культуре / сост. Д. С. Бакун. М., 2006; Духовная
жизнь современного общества: актуальные проблемы теории: учеб. пособие / отв. ред.
В. П. Торукало. М., 2007; Личность в пространстве и времени: матер. Второй Междунар.
науч. конф. Смоленск, 2009; Чурин В. В. Духовное развитие личности // Социальногуманитарные знания. 2011. № 2; Меняева М. П. Проблема согласия в философии и культуре. Челябинск, 2013; Самосознание русского народа: сб. науч. ст. / под ред. Б. Н. Бессонова, Ю. А. Огородникова. М., 2014.

ное сознание людей как идеальное воспроизводство их бытия входит
в духовную жизнь общества в качестве общественного структурно
образующего компонента, пронизывающего все формы и области ее
проявления. Таким образом, духовная жизнь общества — это относительно самостоятельная сфера общества. Для нее характерны процесс возникновения, распространения и проявления общественного
сознания и направленность на удовлетворение определенных потребностей людей.
В процессе модернизации духовная жизнь общества создает предпосылки для целеустремленного, творческого процесса по всем направлениям общественной мысли1. А это оказывает непосредственное воздействие на формирование общественного сознания, на процесс активного приобщения к нему позитивных идей и взглядов,
рожденных реформированием. Развитие общественной мысли, обновление идеологии, формирование сознания — процесс неоднозначный, противоречивый, требующий времени и усилий. По своей
сущности этот процесс является реальным (фактическим, а не гипотетическим) функционированием и проявлением феномена духовного в действительной жизни общества.
Необходимо подчеркнуть, что духовная сфера общества синтезирует понятие «духовная жизнь общества». Это характеристика одного
из уровней духовных ценностей, который распространяют и утверждают социальные институты общества (научные учреждения, система
образования и воспитания, учреждения культуры: кино, театры, телевидение, библиотеки, музеи и т. п.).
Важное значение для понимания духовной жизни общества имеет
ее соотношение с духовной культурой. Она представляет собой системное качество духовной сферы. В ходе эволюции общества изменяются и совершенствуются все области духовной сферы. Вот почему
важно определять критерии духовной деятельности, образования,
а также нравственной и эстетической культуры. Необходимо учитывать, что такие характеристики касаются очень разных сторон духовной жизни. Вместе с тем «духовная культура аккумулирует изменения
всех проявлений духовной сферы и выступает качественной характеристикой духовной жизни как целого»2. Синтез дифференцированно
взятых качественных характеристик — научной деятельности, право10
Духовная жизнь российского общества и формирование личности юриста

1 Ряд оригинальных методических положений, высказанных А. К. Уледовым по вопросу духовной жизни общества, не утратил своей актуальности. См.: Уледов А. К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследования. М., 1980. С. 5—17. Рекомендуется также ознакомиться со следующими трудами: Барулин В. С. Диалектика
сфер общественной жизни. М., 1982; Спиркин А. Г. Духовная сфера жизни общества //
Основы философии. М., 1988. С. 477—485; Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988. С. 177—231.
2 Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1988. С. 180.