"Новый тоталитаризм" ХХI века. Уйдёт ли мода на безопасность и запреты, вернётся ли мода на свободу и право?

новый
XXI

тоталитаризм

Д А Н И И Л  К О Ц Ю Б И Н С К И Й

Уйдёт ли мода на безопасность и запреты,  
вернётся ли мода на свободу и право?

ВЕКА

Санкт-Петербург 
2022

УДК 32
ББК 66.2
К75

ISBN 978-5-907476-67-7

УДК 32
ББК 66.2

© Коцюбинский Д. А., текст, 2022
© «Страта», оформление, 2022

 
Коцюбинский Д. А.

К75  
«НОВЫЙ ТОТАЛИТАРИЗМ» XXI ВЕКА. Уйдёт ли мода 
на безопасность и запреты, вернётся ли мода на свободу 
и право? / Даниил Коцюбинский. — СПб.: Страта, 
2022. — 276 с., ил.

 
 
ISBN 978-5-907476-67-7

Все права защищены. Никакая часть настоящей книги 
не может быть воспроизведена или передана в какой бы 
то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь 
то электронные или механические, включая фотокопирование 
и запись на магнитный носитель, а также размещена 
в интернете, если на то нет письменного разрешения владельцев.


All rights reserved. No parts of this publication can be re-
produced, sold or transmitted by any means without permission 
of the publisher.

Коцюбинский Даниил Александрович (1965 г. р.) — кандидат 
исторических наук, преподаватель СПбГУ, автор книг по истории 
России начала XX в. и Петербурга конца XX в. Обладатель 
гран-при конкурса «Золотое перо – 2000» петербургского Союза 
журналистов за цикл телепрограмм по новейшей политической 
истории Санкт-Петербурга.
Новая книга Д. А. Коцюбинского — о том, как в начале XXI века 
во многих странах, в том числе либерально-демократических, 
свобода перестала быть главной социальной ценностью и оказалась 
вытеснена «культом безопасности». Почему интересы популяции 
оказались важнее прав индивидуума, борьба с изменением 
климата превратилась в новую религию, а общение между людьми 
стало невозможным без новых запретов и самоограничений? 
Книга не только отвечает на эти вопросы, но и предлагает путь 
преодоления современной неототалитарной антиутопии.

Даниил Коцюбинский. «Новый тоталитаризм» XXI века

СОДЕРЖАНИЕ

ВВОДНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕМАРКА . . . . . . . . . . . .  7

СВОБОДНЫЙ МИР  БЕЖИТ ОТ СВОБОДЫ?  . . . . . . . . . . . . .  11

СВОБОДА НУЖНА ЧЕЛОВЕКУ, НО НЕ ПОПУЛЯЦИИ  . . . . .  19

«ГОСБЕЗОПАСНОСТЬ» —  
КОДОВОЕ СЛОВО АВТОРИТАРИЗМА  . . . . . . . . . . . . . . . . . .  21

«ОБЩЕСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ» —  
ПАРОЛЬ ДЛЯ ВХОДА В ТОТАЛИТАРИЗМ  . . . . . . . . . . . . . . .  47

СВЯТАЯ ТРОИЦА «РЕЛИГИИ БЕЗОПАСНОСТИ»:  
ЗДОРОВЬЕ, ЭТИКА И ЭКОЛОГИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  49
Безопасность общественного здоровья  . . . . . . . . . . . . . .  49
Безопасность в отношениях между различными  
социальными группами  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  63
Безопасность в сфере экологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  94

ЕДИНОСУЩНОСТЬ НОВОЙ «ПРОГРЕССИВНОЙ  
РЕЛИГИИ» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  147

Содержание
СодержаниеСодержание

КУЛЬТУРНЫЙ КОД И АПОФЕОЗ ЛИБЕРАЛЬНОЙ 
ДЕМОКРАТИИ: ЧТО, КОГДА И ПОЧЕМУ  
ПОШЛО НЕ ТАК?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  157

ИНТЕРНЕТ-РЕВОЛЮЦИЯ, ПОЖИРАЮЩАЯ СВОИХ 
РОДИТЕЛЕЙ И ДЕТЕЙ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  179

Удар 1. Постинформационный  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  180
Удар 2. Инфомусорный  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  186
Удар 3. Диффамационный. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  191
Удар 4. Социал-обнуляющий  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  198
Удар 5. Лишающий дома . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  210
Удар 6. Одуряющий —  «отменяющий» культуру  
как сложность и интеллектуалов как класс  . . .  219
Удар 7. Либерально-компроматный  . . . . . . . . . . . . . . . .  243

СУХОЙ ОСТАТОК  ИЛИ МОКРОЕ МЕСТО?  . . . . . . . . . . . . .  250

ДЕГЛОБАЛИЗАЦИЯ ЛИБЕРАЛИЗМА И ИНТЕРНЕТА, 
ИЛИ НАЗАД, К СВОБОДЕ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  258

Даниил Коцюбинский. «Новый тоталитаризм» XXI века

Ещё недавно казалось, что самый яркий и актуальный 
вызов, с которым столкнулось человечество в XXI веке, — 
это стартовавшая на рубеже 2019–2020 годов пандемия 
коронавируса SARS-CoV-2 и потянувшийся за ней шлейф 
«невиданных доселе» институционально-изоляционистских 
ограничений и предписаний1 — разумных и полубезумных.

Однако начавшийся 2022 год властно внёс в «чрезвычайно-
устоявшуюся» картину мира радикальные коррективы. 
Резкое изменение международной обстановки в связи 
с началом того, что в России получило название «специальной 
военной операции по защите Донбасса»2, на первый взгляд, 
открыло новую страницу мировой истории, перечеркнув 
и обнулив все проблемы — реальные и мнимые — ещё совсем 
недавнего, но ощущаемого уже таким невозвратно далёким 
прошлого.

Однако этот разрыв — сугубо иллюзорный. Дело в том, 
что волна запретов, директив и административно-
территориальных размежеваний, накатившая 
на человечество в коронавирусную эру и перешедшая 
в 2022 году в новую, ещё более драматичную фазу, — 
оказалась своего рода кульминационной возгонкой глобальной 
и долгосрочной тенденции. О её важнейших истоках 
и первопричинах — эта книга.

1 
COVID-паспорта, зелёные пропуска и QR-коды. Как в разных странах контролируют 
граждан с помощью электронных сертификатов // Lenta.ru. 11.11.2021.
2 
[Путин В. В.] Обращение Президента Российской Федерации // Президент России. — 
URL: http://www.kremlin.ru / events / president / transcripts / speeches / 67843 / videos

Вводная терминологическая ремарка

ВВОДНАЯ  
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕМАРКА

В рамках данного текста под «тоталитаризмом» понимается сис-
тема всеобщего репрессивно-принудительного единомыслия 
и единодействия, активно одобряемая и поддерживаемая боль-
шинством общества.
Для построения тоталитарной системы, поясняет петербург-
ский политолог и экономист Дмитрий Травин, необходимо, 

«чтобы большинство людей верили в господствующую идеологию, 
готовы были ради неё много трудиться и иногда даже отдавать жизнь. 
А главное — доносить на несогласных и искренне радоваться массо-
вым репрессиям»3. 

Иными словами, социум должен характеризоваться такой вы-
сокой степенью приверженности 

«тотальной идеологии, при которой каждый дворник должен клясть-
ся в верности системе, а любое обнаруженное несогласие с суще-
ствующим положением дел (реальное или мнимое) наказывается 
тюрьмой»4.

А если и не тюрьмой, уточняет московский историк и публицист 
Дмитрий Шушарин, то предельно суровыми социальными 
санкциями: 

«При тоталитаризме репрессивен социум, поэтому это не только страх 
ареста, пыток, казни, лагеря, но и страх одиночества, изгойства, нищеты, 
превращения в посмешище, страх отчаяния и безысходности»5.

Иными словами, тоталитаризм в настоящей книге рассматривается 
как в первую очередь социальный феномен, могущий оформиться 
и получить развитие в условиях государственности любого 
типа, включая либерально-демократическую.
Причём тоталитарные тренды, возникающие в недрах либерально-
демократического социума, не только не ведут к оформ-

3 
Травин Д. Строит ли Путин тоталитарное общество? // Росбалт. 12.02.2020.
4 
Там же.
5 
Шушарин Д. «Русский тоталитаризм». Новая редакция. Заключительная глава. Свобода 
здесь и сейчас // Демократическое сетевое сообщество. 01.07.2020.

Даниил Коцюбинский. «Новый тоталитаризм» XXI века

лению «классической» модели тоталитарной государственности 
(описанной, в частности, Ханной Аренд6, Карлом Фридрихом 
и Збигневом Бжезинским7, а также другими теоретиками XX столетия), 
но — как будет видно из дальнейшего — вполне могут 
сочетаться с эффективным сопротивлением общества тем или 
иным авторитарным устремлениям правительственной власти.

В этой связи с целью терминологического отграничения «старого», 
государственного тоталитаризма, — от возникшего 
независимо от государственной власти и активизировавшегося 
сравнительно недавно социального тоталитаризма, последний 
в настоящей работе обозначается как новый тоталитаризм.
Следует отметить, что сам термин «новый тоталитаризм» 
не нов и многократно использовался как в политологической 
литературе, так и в публицистике. При этом посредством него 
обозначались различные феномены. В том числе не только социальные (
как в рамках данного текста), но и политические, 
связанные с деятельностью государств как в национальном, так 
и в международно-глобалистском контекстах.
Так, в 1971 г. была опубликована книга британского писателя 
Роланда Хантфорда «Новые тоталитаристы», в которой автор 
анализировал политический и социальный климат Швеции начала 
1970-х гг. и сравнивал её с доброжелательным тоталитарным 
государством в духе романа «Дивный новый мир» Олдоса 
Хаксли8.

6 
Arendt H. The Origins of Totalitarianism. New edition with added prefaces. San Diego — New 
York — London: A Harvest / HBJ Book, 1973. XL. 527 p.
7 
Friedrich Carl. J., Brzezinski Zb. Totalitarian dictatorship and autocracy. Cambridge (Mass.): 
Harvard university press, 1965. XIII. 438 p.
8 
Huntford R. The New Totalitarians. A terrifying Portrait of an «ideal» Society that has 
destroyed Democracy. London, 1971. 349 p.

Дмитрий Травин                                 Дмитрий Шушарин

Вводная терминологическая ремарка 

Испанский писатель Игнасио Рамонет, идейный противник 
нео либерализма и свободной торговли, в эссе «Новый тоталитаризм» (
1999), посвящённом полемике с Томасом Фридманом, «разновидностью нового тоталитаризма» назвал «глобализацию»9.
Российский правовед А. А. Шанин, автор краткого обзора 
теоретических концепций тоталитаризма (2007), посредством 
термина «новый тоталитаризм» обозначил актуальную для современных 
государств и мирового сообщества в целом проблему 
стремления к достижению безопасности, 

«ведь безопасность государства, включая его безопасность от отдельной 
личности, достигается именно при тоталитарном типе политической 
системы»10.

Термин «новый тоталитаризм» также нередко встречается в текстах 
многих современных авторов — как публицистов, так и учёных, — 
стоящих на позициях антиглобализма и рассуждающих 
на тему «исходной тоталитарной сущности» либерализма как цивилизационной 
модели11, сделавшей ставку на тотальный рационализм 
и мировую однополярность12. При этом термины «тоталитарный либерализм», «либеральный тоталитаризм» и «новый тоталитаризм» в этих работах порой используются как синонимы13.
Однако в последнее время о «новом тоталитаризме» стали всё 
чаще говорить не как о государственном или идейно-политическом, 
но именно как о социальном феномене — в том числе 
в связи с антилиберальными веяниями в среде западного (особенно 
североамериканского) высшего и школьного образования.
Так, профессор экономики Ричард М. Эбелинг в статье «Новые 
тоталитаристы» заключил:

«В американских академических кругах возник и окреп новый дух интеллектуальной 
нетерпимости. Их сторонники — это новые тоталита-
ристы, которые не терпят ни разногласий, ни споров, ни несогласия»14.

9 
Ramonet I. A New Totalitarianism. In Dueling Globalizations by Thomas Friedman and 
Ignacio Ramonet // Foreign Policy. 1999. № 116. P. 110–127.
10 Шанин А. А. Новый тоталитаризм (обзор классических трактовок тоталитаризма 
с позиции современности) // Вестник ВолГУ. 2007. Серия 9. Вып. 6. С. 90.
11 Видоевич З. Либеральный тоталитаризм // Социологические исследования, 2007. 
№ 12. C. 39–49; Вахитов Р. В. Либеральный тоталитаризм: репрессивные механизмы 
современного западного общества и их критический анализ в зарубежной филосо-
фии ХХ века // Сделано у них. 05.04.2012; Даренский В. «Российский либерализм» как 
тоталитарная идеология // Русская народная линия. 16.06.2018; Дугин А. Мы живём 
в эпоху тоталитарного либерализма. Основы геополитики, Русская правда и Большая 
Евразия // Завтра. 23.03.2021.
12 Тимофеев И. Сумерки Запада? Новый тоталитаризм, рефлексия и свободная мысль // 
Валдай. Международный дискуссионный клуб. 17.09.2019.
13 Тяпин И. Н. Новый тоталитаризм и государство справедливости: неизбежность выбо-
ра. М.: Общество с ограниченной ответственностью «ДПК Пресс», 2019. 296 с.
14 Ebeling R. M. The New Totalitarians // The Future of Freedom Foundation. 12.02.2020.

Даниил Коцюбинский. «Новый тоталитаризм» XXI века

О новых тоталитарных веяниях в образовательной среде и об-
ществе Канады в целом упомянул и обозреватель Le Figaro Матье 
Бок-Коте, комментируя новость об изъятии из библиотек и сожже-
нии в канадской провинции Онтарио книг, признанных оскорби-
тельными для коренного населения: 

«Новость облетела весь мир: Радио Канады сообщило, что в 2019 году 
школьный совет г. Провиденс, объединивший несколько десятков 
школ на юге Онтарио, решил <…> очистить школьные библиотеки 
от нескольких тысяч книг, обвиняемых в том, что они транслируют 
неблагоприятное или негативное мнение о коренных американцах. 
<…> Некоторые из них даже были сожжены в рамках очиститель-
ного ритуала, который, как считается, символизировал уничтоже-
ние расизма и превращение его в удобрение. <…> Вокизм [от англ. 
woke  — “проснуться”, обозначает левый социальный активизм по во-
просам социальной, расовой и половой справедливости, — Д. К.] — это 
тоталитаризм, и Канада — Его Пророк»15.

Словом, единого или хотя бы типологически однородного по-
нимания термина «новый тоталитаризм» в современной научной 
литературе, не говоря уже о публицистике, нет.
Как уже было кратко отмечено выше, в настоящей работе 
под «новым тоталитаризмом» понимается феномен «низовой», 
не инспирированной целенаправленно ни государством, ни какими-
либо заинтересованными глобальными структурами (экономическими, 
политическими и др.) тоталитарной активности 
социума, стремящегося императивно-репрессивно регулировать 
жизнь людей, притом не только общественную, но и частную. 
Речь идёт о такой эпохе, когда социум внешне свободно и добровольно 
начинает структурироваться как своего рода гигантская 
тоталитарная секта, жёстко регламентирующая поведение 
индивидуумов посредством множественных запретов и предписаний.

При этом государство, которое в рамках «старого», или «классического», 
этатистского тоталитаризма XX века являлось центральным 
политическим субъектом — в структуре нового тоталитаризма 
оказывается лишь одним, хотя и важнейшим, из инструментов 
реализации «большой неототалитарной программы».

15 Bock-Côté M. Le Canada, pays des autodafés // 11.09.2021. JE SUIS FRANÇAIS. Le 
quotidien royaliste sur la toile. 11.09.2021.

Свободный мирбежит от свободы?

СВОБОДНЫЙ МИР  
БЕЖИТ ОТ СВОБОДЫ?

Самым проблемным оказывается даже не как таковое повсеместное 
и непрерывное усиление в XXI веке запроса на «доброволь-
но-принудительные» меры общественного регулирования, но тот 
факт, что в инициативном авангарде этого антилиберального 
тренда уверенно выступают хедлайнеры «свободного мира» — 
Северная Америка, Европа, Австралия, словом — Запад.
Именно на Западе, традиционно являвшемся оплотом либерализма 
во всех его ипостасях, в XXI веке вдруг пропала мода на самое 
сладкое для «традиционного западного уха», притом ещё 
с античных времён, слово «свобода».
Вспомним, что в Древнем Риме была даже особая богиня Свободы — 
Либертас.

Эта же богиня в виде Статуи Свободы работы французского 
скульптора Огюста Бартольди вот уже почти полтора столетия 
гордо возвышается на морских подступах к «столице свободного 
мира» — Нью-Йорку.

Изображение богини 
свободы Либертас 
на денарии римского 
монетария Квинта 
Кассия Лонгина (брата 
Гая Кассия Лонгина — 
будущего убийцы Цезаря). 
55 / 57 г. до н. э.

Изображение богини 
свободы Либертас 
на денарии Гая Кассия 
Лонгина (убийцы 
Цезаря) и его союзника 
Лентула Спинтера. 
42 г. до н. э.

Даниил Коцюбинский. «Новый тоталитаризм» XXI века

Но увы. Для XXI века «культ свободы» — это уже, с точки зре-
ния трансконтинентального мейнстрима, не прогресс. Это архаика, 
притом далеко не безобидная, а во многих отношениях, — 
как мы увидим ниже, — опасная.
Вместо свободы 
новым культовым 
словом, или словом-
паролем, открывающим 
доступ 
к любому текущему 
дискурсу и к победе 
в любом актуальном 
диспуте, стала 
безопасность.
Ещё в «докоро-
на вирусную эру» 
на это стали с тревогой обращать внимание, так сказать, классические 
либералы, притом именно в США, где свобода и право традиционно 
считались едва ли не синонимами национальной идентичности. 
Вводка к опубликованной ещё в 2014 г. статье профессора 
социологии Техасского университета в Остине Э. Марка Уор-
ра «Мы жертвуем свободой ради безопасности, и нам это не нужно» обозначила 
эту проб лему предельно остро:

«Американцы дорожат своей свободой. 
Они пользуются степенью личной, социальной 
и политической свободы, почти не имеющей 
аналогов в истории человечества. 
Поэтому иронично и даже трагично, что они 
добровольно отказываются от такой большой 
части этой свободы в погоне за другой 
ценностью: безопасностью»16.

И далее автор обращал внимание 
на избыточность и даже абсурдность 
развившегося в американском обществе 
«культа безопасности»:

«Слишком часто мы жертвуем своей свободой ради безопасности на-
прасно. <…> Проблема в том, что мир на самом деле намного безо-
паснее, чем думают или расценивают большинство американцев, 
и они слишком часто жертвуют своими свободами без надобности. 

16 Warr M. We Sacrifice Freedom for Safety, and We Need Not Do So // UT NEWS. 21.04.2014.

Э. Марк Уорр