Религиоведение

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ  

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 

ВОРОНЕЖСКИЙ ИНСТИТУТ ФСИН РОССИИИ 

 

 

Кафедра социально-гуманитарных и финансово-правовых дисциплин 

 

 

 

 

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 

 

 

Практикум 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Воронеж  

2021 

 

 

 

 

УДК 215 
ББК 86 

Р36 

 
 

Утверждено методическим советом  

Воронежского института ФСИН России  

20 июля 2021 г., протокол № 11 

 

Р е ц е н з е н т ы : 

проректор по учебной работе, заведующий кафедрой библейских  

и богословских дисциплин Воронежской духовной семинарии  

доктор философских наук, профессор М. А. Праслов; 

начальник кафедры уголовно-исполнительного и уголовного права Воронежского 
института ФСИН России  

доктор педагогических наук, доцент Л. В. Ковтуненко 

 
 

Религиоведение : практикум / сост. Е. В. Калач. – ФКОУ ВО Воронежский 
институт ФСИН России. – Воронеж, 2022. – 80 с. 

 
Практикум по дисциплине «Религиоведение» предназначен для проведения 
семинарских занятийи самостоятельной работыобучающихся в 
образовательных организациях ФСИН России. Практикум содержит материалы, 

позволяющие 
повысить 
качество 
усвоения 
знаний  

и обеспечитьусловия для развития философско-религиозного мировоззрения 
курсантов.  

Пособие предназначено для обучающихся образовательных организаций 
ФСИН России, а также может быть полезнопрофессорско-
преподавательскому составу при подготовке к семинарским занятиям по 
дисциплине «Религиоведение». 

 

УДК 215 
ББК 86 

 
 

 

© ФКОУ ВО Воронежский институт 
ФСИН России, 2022 
© Cоставление. Калач Е. В., 2022 

Р36 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 
ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 4 

ТЕМА 1. Религиоведение как наука. Влияние взаимоотношений церкви        

 и государства на толерантность сотрудников уголовно-исполнительной 

системы ......................................................................................................................... 5 

ТЕМА 2. Ранние формы религии ............................................................................. 17 

ТЕМА 3. Национальные религии Востока ........................................................... 244 

ТЕМА 4. Буддизм – первая мировая религия ......................................................... 33 

ТЕМА 5. Христианство ............................................................................................. 42 

ТЕМА 6. Ислам. Особенности работы сотрудника уголовно-исполнительной 

системы в поликонфессиональном коллективе ..................................................... 50 

ТЕМА 7. Современные нетрадиционные религии ................................................. 57 

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ ............................................................................................ 62 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ......................................................................................... 73 

 

 

ВВЕДЕНИЕ 

 

В последние десятилетия XX века в России стало меняться отношение 

общества к религии. Следствием этих изменений стал факт возвращения рели-

гии в общественную жизнь. Вместе с этим пришло осознание необходимости 

формирования на всех уровнях российского образования высоконравственной 

личности, воспитанной в традициях толерантности, уважения к традициям  

разных культур, воспитания гражданина, готового защищать интересы своей 

страны.  

Задания практикума нацелены на формирование у курсантов умения ана-

лизировать важнейшие идеологические и ценностные системы, сформировав-

шиеся в ходе исторического развития; обосновывать актуальность их использо-

вания при социальном и профессиональном взаимодействии и выстраивания 

социального и профессионального взаимодействия с учетом особенностей ос-

новных форм научного и религиозного сознания, деловой и общей культуры 

представителей различных этносов, конфессий, социальных групп.  

Темы практикума содержат план семинара, перечень основных понятий, 

темы докладов и разноплановые логические задания, развивающие ясность, по-

следовательность и непротиворечивость мышления, так как их выполнение 

предполагает соответствующую аргументацию и обоснование.  

Содержание практикума отражает интерактивный подход к обучению  

и ориентировано на развитие самостоятельного творческого анализа. 

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕМА 1. Религиоведение как наука.  

Влияние взаимоотношений церкви и государства  

на толерантность сотрудников уголовно-исполнительной системы 

 

Вопросы: 

1. Предмет и структура религиоведения. 

2. Функции и роль религии в обществе. 

3. Религия как фактор социальных изменений. 

 

Основные понятия: деизм, деноминация, догмы, религиоведение, 

инклюзивизм, культ, культура, монотеизм, пантеизм, патрология, политеизм, 

религия, религиозная сакрализация, секуляризация, семиотика, теология, 

церковь,эксклюзивизм. 

 

Темы докладов: 

1. Психология религии. 

2. Религия и молодежь. 

3. Деятельность церкви в местах заключения. 

4. Религиозная толерантность в современном мире. 

 

Задание 1 

Опираясь на эксклюзивистское и инклюзивистское понимание термина 

религии, определите, к какому из двух данных направлений относятся 

нижеприведенные тезисы. Выявите слабые стороны эксклюзивистского и 

инклюзивистского подходов. 

«…Существование религии связно с глубоко коренящимися в природече-

ловека потребностями смысла и служения. Религия имманентно присуща лю-

бому человекуи любой культуре…» (Э. Фромм). 

«…Мы должны крепко держаться христианской религии и общения с той 

Церковью, которая есть церковь католическая, и католической называется не 

только своими, но даже и врагами… Сущность этой религии, которой мы 

должны следовать, составляют история и пророчество о Божественном домо-

строительстве спасения человеческого рода…» (Бл. Августин). 

«…При определении религии не следует исходить из западной схемы, 

жестко разделяющей естественное и сверхъестественное, мирское и надмирное, 

профанное и священное. Эта схема правомерна только в контексте платонов-

ско-аристотелевской традиции. В большинстве религий утверждается наличие 

двух и более реальностей, которые иерархически упорядочены, но зачастую 

столь тесно переплетены, что не могут быть оторваны друг от друга. Мы пости-

гаем религию на абстрактном уровне, прежде всего как ориентацию, а религии 

– как системы ориентации. Эти системы позволяют человеку приспособиться к 

миру посредством “смыслозадающей рамки”…» (Ж. Ваарденбург). 

«Один человек спросил: “Может ли язычник, который никогда не слышал 

Евангелия, спастись?” Я бы спросил так: “Может ли спастись тот, кто слышал 

Евангелие и не поделился им с другими?”» (Ч. Сперджен). 

«…Религия – это система верований и действий, посредством которых 

группа людей борется с высшими проблемами человеческой жизни. Религия 

помогает смягчить человеческие несчастья и страдания, интерпретируя их как 

элементы высшего блага…» (Д. Йингер). 

«Наше учение превосходит все человеческие учения, потомучто мы име-

ем Слово в его полноте во Христе, показанное нам телом, разумом (logos)и ду-

шой. Все правильные принципы, открытые и высказанные философами и зако-

ноучителями, находятся в долгу перед Словом, найденным и увиденным нами. 

Причина, по которой они противоречат друг другу, в том, что они не знали веч-

ного слова – Христа» (И. Мученик). 

 

Задание 2 

Ниже приводятся высказывания известных ученых, дающих определение 

религии на основе философского понимания картины мира. Сформулируйте 

определения религии, исходя изпсихологического и культурологического 

пониманияданной формы общественного сознания. 

Философское определение 

понятия «религия» 

Психологическое 

определение понятия 

«религия» 

Культурологическое 
определение понятия 

«религия» 

«Древние, наблюдая явления 

природы – громы, молнии, 

затмения луны и солнца, 

приходили 
в 
ужас 
и 

полагали, что причиной того 

– боги. Они не понимали, что 

нет в мире ничего, кроме 

них, что было бы наделено 

божественной 
природой» 

(Демокрит) 

 
 

«Религия – это своего рода 

понимание и представление 

сущего 
человеком» 

(Г. Гегель) 

 
 

«...Религия 
есть 
вера 
в 

сверхчувственный 
мир 
и 

жизнь согласно этой вере, 

включая определенного рода 

мораль, быт, магию, обряды 

и таинства, и вообще культ» 

(А. Лосев) 

 
 

«Религия есть познание всех 

обязанностей 
как 

божественных 
заповедей» 

(И. Кант) 

 
 

«Бесконечная 
или 

божественная сущность есть 

духовная сущность человека, 

которая, 
однако, 

обособляется от человека и 

представляется 
как 

самостоятельное 
существо» 

(Л. Фейербах) 

 
 

Задание 3 

Нравственность является основополагающим ядром религии. Поэтому 

эти две категории тесно взаимосвязаны.  

Ответьте на вопросы: 

1. Как вы думаете, в чем состоит формальное отличие религии от морали, 

исходя из следующего утверждения И. Канта: «Религия, по материи или по 

объекту, ничем не отличается от морали, т. к. общий предмет той и другой 

составляют нравственные обязанности; отличие религии от морали только 

формальное»? 

2. В таблице представлены результаты опроса Фонда общественного 

мнения (ФОМ) «Россияне о духовности. Как вам кажется, что такое 

духовность?». 
Проанализируйте 
результаты 
опроса, 
опираясь 
на 

представленные данные. 

 

Как вам кажется, что такое духовность? 
% 

Вера в Бога, религиозность, то, что связано с верой, 

церковью 

24 

Нравственность человека, его моральные устои, доброта, 

человечность, совестливость 

18 

Внутренний мир, богатство внутреннего мира, внутреннее 

содержание человека 

10 

Ум, 
образованность, 
широта 
кругозора, 
культура, 

воспитанность 

6 

Что-то хорошее в человеке, положительные качества в 

целом, чистота души, душевная гармония 

4 

Любовь, надежда, вера во что-либо 
3 

Стремление к совершенствованию, развитие личности, 

самопознание 

3 

Мировоззрение человека, его отношение к жизни 
2 

Традиции народа, верность традициям, патриотизм 
2 

Бескорыстие, отсутствие меркантильности 
1 

Сила духа, то, что связано с душой, духом 
1 

Затрудняюсь ответить 
20 

Задание 4 

Обучающая игра-упражнение 

Религиоведение – это комплексная отрасль человеческого знания. В связи 

с этим в научном мире сформировалось несколько подходов к пониманию 

определения 
религии: 
богословско-теологический, 
философский, 

психологический, культурологический, социологический. 

Разделитесь на пять команд. Каждая команда готовит анализ подходов  

к определению «религия» в соответствии со своим заданием: 1-я команда 

показывает положительные стороны каждого из подходов; 2-я команда 

критически оценивает содержание подходов; 3-я команда выражает суть 

содержания подходов творчески. 

 

Задание 5 

В российской историографии традиционно превалирует точка зрения, согласно 
которой «специфичным», «основным», «определяющим», «всеобщим» 

признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Прочитайте 
выдержки из работы французского социолога и философа Э. Дюркгейма 

«Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии» 
и подумайте, почему образ сверхъестественного не подходит для общего 

определения религии: 

«…Человеческий ум не нуждается в собственно научной подготовке, 

чтобы заметить, что между фактами существует определенная последовательность, 
постоянный порядок следования и, чтобы, с другой стороны, увидеть, 

что этот порядок часто нарушается. Случается, что внезапно происходит затмение 
солнца, что дождя нет в то время, когда он ожидается, что луна после 

ее периодического исчезновения появляется с опозданием и т. п. Поскольку 

эти события выходят за пределы обычного хода вещей, их связывают с необычными, 
исключительными причинами, т. е., в общем, неестественными. 

Именно в этой форме идея сверхъестественного родилась в самом начале ис-

тории и именно таким образом, начиная с этого времени, религиозное мышле-

ние приобрело свой собственный объект. <…> 

Но прежде всего сверхъестественное отнюдь не сводится к непредви-

денному. Новое составляет часть природы точно так же, как и его противопо-

ложность. Хотя мы и устанавливаем, что вообще явления следуют друг за дру-

гом в определенном порядке, мы наблюдаем также, что порядок этот всегда 

лишь приблизительный, что он не тождественен самому себе от одного раза  

к другому, что он содержит всякого рода исключения. Даже при незначитель-

ном жизненном опыте мы привыкаем к тому, что наши ожидания нередко нас 

обманывают, и это случается слишком часто, чтобы казаться нам необычным. 

Известная степень случайности – это данность нашего опыта, точно так же, 

как и известное единообразие; у нас нет поэтому никакого основания связы-

вать первую с причинами и силами совершенно отличными от тех, которыми 

вызывается второе. Таким образом, для того, чтобы у нас была идея сверхъ-

естественного, нам недостаточно быть свидетелями неожиданных событий; 

нужно еще, чтобы они воспринимались как невозможные, т. е. несовместимые 

с порядком, который, правильно или нет, представляется нам с необходимо-

стью заключенным в природе вещей. Но это понятие необходимого порядка 

было постепенно построено позитивными науками, и следовательно, противо-

положное понятие не могло им предшествовать. <…> 

Более того, каким бы образом ни представляли себе люди новшества  

и случайности, обнаруживаемые в опыте, в этих представлениях нет ничего, 

что могло бы послужить для характеристики религии. Ведь религиозные кон-

цепции прежде всего имеют целью выразить и объяснить в вещах не исключи-

тельное и анормальное, а, наоборот, постоянное и регулярное. Чаще всего бо-

ги гораздо меньше служат объяснению отклонений, странностей и аномалий, 

чем обычного хода Вселенной, движения звезд, ритма времен года, ежегодно-

го роста растений, непрерывности видового развития и т. д. Стало быть, поня-

тие религиозного далеко не совпадает с понятиями необычного и непредви-

денного. Понимание религиозных сил не является первобытным. Вначале ими 

объясняли беспорядочное и случайное, и только впоследствии их стали использовать 
для объяснения упорядоченных явлений природы. Но мы не видим, 
что могло заставить людей последовательно приписывать им столь явно 

противоположные функции. Кроме того, гипотеза, согласно которой священные 
существа вначале специализируются в отрицательной роли нарушителей 

порядка, совершенно произвольна. В самом деле, мы увидим далее, что, начиная 
от самых простых известных нам религий, их важнейшей задачей было 

позитивное поддержание нормального течения жизни. <…> 

Таким образом, идея таинственного не содержит в себе ничего исходного. 
Она не дана человеку изначально; это человек выковал ее своими собственными 
руками одновременно с противоположной идеей. Вот почему она 

занимает какое-то место лишь в небольшом числе развитых религий. Стало 

быть, из нее нельзя делать характеристику религиозного явления, не исключая 

из определения большинство фактов, которые надлежит определить»  

[14, с. 201–207]. 

 

Задание 6 

Религиозная культура – совокупность способов и приемов обеспечения и 

осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной дея-

тельности и представлены в ее несущих религиозные значения и смыслы про-

дуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. 

1. Приведите примеры морали, искусства, которые исторически вовлека-

ются в религиозно-духовную и культовую деятельность, в церковнуюжизнь. 

2. Опираясь на знания по истории России, подумайте, в чем заключается 

феномен русской религиозной культуры. 

 

Задание 7 

1. Соотнесите функции религии с приведенными ниже фрагментами. 

2. Самостоятельно приведите религиоведческие примеры, отражающие 

различные функции религии. 

1. «Государь естеством подобен всем человекам, властью же Богу»