Зарубежная литература и культура Средних веков, Возрождения и ХVII века

Г. В. Стадников 

ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА 
И КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ, 
ВОЗРОЖДЕНИЯ И ХVII ВЕКА 

Учебник

Москва 
Берлин 
2019 

УДК 82'06(075) 
ББК 83.3(0)4я73
С11 

С11

Стадников, Г. В. 
Зарубежная 
литература 
и 
культура 
Средних 
веков, 
Возрождения и ХVII века : учебник / Г. В. Стадников. — 
Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 2019. — 369 с. 

ISBN  978-5-4499-1565-8

В учебнике раскрываются основные закономерности и крупнейшие художественные 
явления европейского литературного процесса в период от 
III–IV веков до ХVII века включительно. В рамках данного длительного периода 
художественного развития закладывался фундамент современного 
словесного искусства, определялись такие коренные категории, как жанр, 
стиль, автор; формировались основы теории литературы. Специально рассматривается 
вопрос о принципах изображения человека на разных этапах 
культурного развития. В основе учебника лежит концепция о глубокой взаимосвязанности 
литературы Средних веков, Возрождения и ХVII века.  
Учебник предназначен для подготовки дипломированных специалистов 
по профилям филология и педагогика. 

УДК 82'06(075) 
ББК 83.3(0)4я73

ISBN  978-5-4499-1565-8    © Стадников Г. В., текст, 20

 
19 

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2019 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

В учебнике рассматриваются общие закономерности и круп-
нейшие явления европейской литературы, возникшие после древ-
них литератур Европы — древнегреческой и литературы Рима. 
Возникнув в конце II — начале III века, европейская литература 
образовала в системе всеобщей литературы совершенно особый 
литературный регион.  
Следует пояснить, что понятие «всемирная литература» вошло 
в широкий культурный обиход в начале ХIХ века, его авторство 
принадлежало Гёте. Употребляя данный термин, мы имеем в виду 
некое системное единство, включающее все литературы мира. За-
кономерности, объединяющие это единство, очень общие, при-
чем проявляются они в многообразных формах на уровне более 
узких системных образований: региональных и зональных, затем 
отдельных национальных литератур и, наконец, творческих миров 
крупнейших художников слова. 
Понятие «литературный регион», или «региональная литера-
турная система», означает сообщество литератур, функциониру-
ющих на едином географическом пространстве, связанных общ-
ностью исторических судеб народов, близостью культурного 
наследия, религии, философии и эстетической мысли. Иными 
словами, речь идет о содружестве литератур сходного духовного 
и психологического типа. 
В рассматриваемый в учебнике временной период европейская 
литература прошла через три литературные эпохи: Средних веков, 
Возрождения, Семнадцатый век. Литературная эпоха — это закон-
ченный цикла развития, каждый из которых отличался особым ти-
пом художественного сознания, поэтики, эстетической мысли. При-
чем 
и 
сама 
литературная 
эпоха — 
явление 
динамичное, 
развивающиеся, и в ней выделяются этапы, фиксирующие отдель-
ные периоды её эволюционного процесса. По окончании литера-
турной эпохи литература региона или исчерпывает себя (античная 
литература на переходе от древности к Средневековью) или транс-
формируется в новое качество, как европейские литературы на пе-
реходе от Средневековья к эпохе Возрождения, а затем к ХVII веку. 
Основное содержание настоящего учебника — не культуроло-
гия, а литература. Поэтому вопрос о культуре здесь решен в особом 

аспекте. Исходным тезисом послужило положение о том, что яд-
ром культуры является человек. Созданная человеком культура — 
модель самого человека. Культура познается через познание человека, 
а все знания человека об окружающем мире, о самом себе 
заключено в слове. Как замечал Ю. Лотман, «слово — текст культуры». 
Именно поэтому культура каждой эпохи раскрывается 
в литературе, в художественном слове.  

Глава 1. 
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЛИТЕРАТУРА 
ОТ ДРЕВНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ 

Переход от эпохи Древности к эпохе Средних веков был сложен, 
длителен, труден, а сама природа этого процесса находит свое 
объяснение в двух взаимосвязанных факторах: историческом и 
мировоззренческом. 
Великая Римская империя достигла апогея своего величия и 
могущества к началу новой эры, в годы правления императора Августа (
27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), однако уже в III веке она переживала 
глубокий кризис. К этому времени обнаружилась полная исчерпанность 
экономических основ рабовладельческого общества, 
и все труднее было сдерживать натиск народов Северной Европы. 
В 395 г., после смерти императора Феодосия, империя разделилась 
на Западную и Восточную. А в 476 году Западная империя перестала 
существовать: её последний император Ромул Августул был 
низложен вождем племени скиров Одоакром. Так исчезла истори-
ческая основа прежнего Среднеземноморского литературного ре-
гиона, и начиналось рождение нового литературного региона — 
европейского. 
Одновременно с этим происходили сложные процессы в обла-
сти религии и философской мысли. Кризисные явления, охва-
тившие все сферы бытия, побуждали к поиску новых жизненных 
ориентиров. В страшном дисгармоничном мире люди утратили 
опору в обществе, что заметно усилило философские поиски в 
сфере личной этики. Среди разного рода учений (гностицизм, 
герметизм, стоицизм), наиболее популярным оказался скептицизм, 
зародившийся еще в IV в. до н. э. Скептики учили: главное зло — 
несвобода. Человек находится во власти внешних обстоятельств, в 
рабстве собственных страстей. Нужно уверовать, что все относи-
тельно, отречься от внешнего, погрязшего в пороках мира и по-
грузиться в собственную душу. Залог истинного счастья — невоз-
мутимость, безмятежность, спокойствие, внутренняя гармония. Но 
уйти в себя — значит оторваться от мира, вычлениться из родово-
го коллектива. А поэтому философская мысль развивалась и в 
ином направлении. Следовало найти пути, помогающие преодо-
леть разобщенность и отчуждение, обнаружить связующую нить 

между человеком и человечеством, человеком и космосом. Этот 
круг проблем нашел свое отражение в философии неоплатониз-
ма, основатель который Плотин (205–270 гг.) так говорил о конеч-
ной цели своего учения: «Я хотел божественное в нас вознести 
к божественному во всем».  
Плотин исходил из убеждения, что мир един (или един кос-
мос), и в этом отношении его философская система совпадает с 
античным мировоззрением. Но Плотин выходил за рамки антич-
ного миропонимания, развернув мир по вертикали, разбив его на 
сферы более ценные и менее ценные (Единое — мир идей — мир 
души — мир тел), заявив тем самым о приоритете духовного над 
материальным. Таким образом, учение Плотина, оставаясь в глав-
ном в рамках античного представления о единстве бытия (монизм), 
многими гранями соприкасалось с христианским двоемирием (ду-
ализм). Учение это осталось непонятным широким массам. 
А вниманием их овладело христианство, зародившееся в начале 
I в. н. э. В течение нескольких столетий христианство оставалось 
официально непризнанной религией, но обретало все большее 
влияние и авторитет. Во II–III веках появились крупнейшие хри-
стианские писатели, такие как Тертуллиан (род. между 150 и 
170 г.), Киприан (род. между 200 и 210 г.), Лактанций (род. около 
250 г.). В следующем веке, при императоре Константине, был 
принят Миланский Рескрипт (313), предоставлявший право хри-
стианам исповедовать свою религию, а вскоре оглашен «Эдикт о 
веротерпимости» (324), согласно которому язычники признавались 
«заблуждающимися», хотя им и не было запрещено исповедовать 
свой культ. Но уже в 392 г. специальным распоряжением импера-
тора Феодосия им в этом было отказано. 
Христианство утверждалось не только официально, как госу-
дарственная религия, учение христиан имело решающее значение 
и для формирования нового художественного сознания, в основе 
которого лежала ориентация на сверхприродного бога, постигае-
мого иррациональной верой. Если античный художник сосредо-
точивался на видимом космосе, который постигал силой разума, то 
средневековый творец стремился выйти за пределы природного и 
выйти к духовному, опираясь на крепость веры. 
Однако отличие античного и средневекового миропонимания 
не исключало синтеза этих начал в формировании художествен-
ного сознания новой литературной эпохи. Характерно, что один 

из первых христианских писателей Ориген Александрийский 
(185–253) утверждал: правильно понятая Библия не противоречит 
философии, как философия не вредит Библии. При этом фор-
мировавшаяся средневековая литература многие столетия развива-
лась на латыни, языке, принятом от Античности, использовала 
многие художественные приемы и основы жанровых форм про-
шлой литературы. 
При этом в систему европейского литературного региона 
включалась культура северных народов (германцев, скандинавов, 
англосаксов), ранее не входивших в состав Римской империи и не 
связанной с традицией её культуры. У этих народов были свои ве-
рования, своя мифология, своя художественная культура. В тече-
ние ряда столетий продолжался процесс далеко не мирного, но 
вместе с тем взаимообогащающего существования двух культур — 
христианской и языческой. Период этот, получивший название 
Раннее Средневековье, длилось до начала ХI века, когда оконча-
тельно определился единый европейский литературный регион. 
Наступило Зрелое Средневековье. Культура и литература этого 
периода завершились в Италии к середине ХIV века, для осталь-
ных стран — ко второй половине ХV века.  

 ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ 
1. На какие два периода делится культура и литература эпохи
Средневековья? В чем их главное отличие друг от друга?
2. Какова была роль христианства в формировании культуры и
литературы Средневековья?

 ЛИТЕРАТУРА 
1. Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975.
2. Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего Средне-
вековья. М., 1989.

Глава 2. 
ПИСЬМЕННАЯ И УСТНАЯ ЛИТЕРАТУРА 
РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 

Письменная литература Средних веков связана с литературами 
Древности множеством нитей, среди них одна из главных — 
письменный язык. Античные литературы Среднеземноморского 
региона развивались на двух языках: древнегреческом и латыни. 
Судьбы этих языков различны. Первые записи на древнегреческом 
относятся к VII в. до н. э. Латынь значительно моложе. К III–II вв. 
до н. э., когда начинает формироваться письменность на этом язы-
ке, существовала не только богатейшая литература на древнегрече-
ском, но и были заложены основы грамматической теории, ритори-
ки. Письменная латынь, развиваясь с учетом опыта древнегреческого, 
достигла своей классической зрелости в I в. н. э. Высочайшей обра-
зец латинской прозы — сочинения Цицерона (106–43 до н. э.), поэ-
зии — творения Вергилия (70–19 гг. н. э.). 
Вместе с расширением границ Римской империи латынь рас-
пространилась на огромной территории. Распад империи, образо-
вание двух новых литературных регионов, художественная жизнь 
которых начинает строиться по собственным законам, находит 
прямое отражение на судьбах письменного языка. На базе древне-
греческого языка возникает новая разновидность греческого лите-
ратурного языка (среднегреческого), на нем формируется литера-
тура Византии. Латынь в период раннего Средневековья 
становится языком письменной литературы западноевропейского 
региона, языком государственных учреждений, церкви, школы, 
средством общения образованных людей. Авторитет латыни был 
необычайно высок. Знание латыни служило главным показателем 
образованности; сказанное на латыни считалось самым убедитель-
ным, авторитетным, веским. 
Средневековую литературу условно можно разделить на два 
вида: светскую и клерикальную. 
Литературные памятники светской литературы были довольно 
многообразны. Наиболее значительные из них: поэма «Руодлиб» 
(ХI в.), своеобразный прообраз рыцарского романа; поэма Нивар-
да Гентского «Изенгрим» (ХII в.), начинающая историю животно-
го эпоса в западноевропейской литературе; поэма Вальтера Шати-

льонского «Александреида» (ХII в.), получившая широкую попу-
лярность благодаря образу главного героя, великого своей исклю-
чительной отвагой и столь же высокими добродетелями. Богатой 
была светская поэзия на латыни, в ХII–ХIII вв. очень громко за-
явившая о себе в творчестве вагантов. Неповторимый сплав исто-
рического и художественного сочинения представляли собой ла-
тинские хроники: «История франков» Григория Турского (VI в.), 
«История лангобардов» Павла Диакона (VIII в.), «История датчан» 
Саксона Грамматика (ХII в.). 
Литературные памятники клерикальной литературы отразили 
наиболее характерные черты духовной жизни того времени. Со-
здавалась она в основном служителями церкви. Функции учитель-
ские — религиозные, нравоучительские, обрядовые — доминиро-
вали 
в 
ней 
над 
ценностями 
эстетическими. 
Назначение 
клерикальной литературы — развивать благочестие, усмирять 
страсти, научить жить по библейским заветам. Неслучайно неис-
черпаемым источником идей и сюжетов была для клерикальной 
литературы Библия — Ветхий и Новый Заветы. Ближе познако-
миться с этой вечной книгой Запад смог благодаря переводческой 
деятельности ученого и богослова Иеронима (347–420). Человек 
универсальной образованности, Иероним говорил о себе: «Я — 
философ, ритор, грамматик и диалектик, иудей, грек, латинянин». 
Отличное знание древних языков позволило Иерониму как пере-
водчику работать с оригиналами. Ветхий Завет он перевел на ла-
тынь с древнееврейского, Новый Завет — с греческого. Именно 
Иероним обратил внимание на художественное значение Библии, 
что оказало огромное влияние на последующее развитие европей-
ской литературы. 
Клерикальная литература отличалась богатством и многообра-
зием жанровых форм. В области поэзии первое место принадле-
жит литургическим гимнам. Известным их сочинителем был епи-
скоп Амвросим Медиоланский (ум. 397). Он первый ввел гимны в 
европейское богослужение. Широкую известность имели гимны 
крупнейшего поэта Пруденция (ум. после 405). В своей книге 
«О венцах», состоящей из 14 гимнов, поэт повествовал о судьбах 
христианских мучеников, посвятивших свои жизни служению хри-
стианской вере. Сочинялись гимны во славу Христа, Святого Духа, 
Девы Марии. Гимны, адресованные широкой массе верующих, от-
личались ясностью слов, простотой синтаксиса. Их воздействие 

на слушателей было непосредственным, затрагивая в первую оче-
редь область чувств, создавая настроение духовной углубленности. 
Высочайшего искусства достигла ораторская проза и её главная 
жанровая форма — проповедь. Ораторы-проповедники, желая 
сделать свою речь более доступной, щедро включали в неё занят-
ные истории, случаи из жизни, фольклорные мотивы. Эти приме-
ры, предназначенные иллюстрировать моральные сентенции, ста-
ли тем плодоносным зерном, из которого впоследствии выросла 
средневековая новелла. 
Популярнейший жанр клерикальной литературы — агиогра-
фии, или жития святых. Именно в этих повествованиях во всей 
полноте предстал новый тип героя, человека, для которого главной 
и единственной целью стало служение Богу, спасение своей души. 
Герой этот, наделенный невероятной силой духа, умел безоговорочно 
отвергать все земное: привязанность к близким, любовь, богатство, 
славу. При этом, считая свою душу неотъемлемой частью 
универсума, спасая её, он совершал подвиг во имя спасения всех. 
Агиография имела строгий жанровый канон. Обычно это был 
рассказ о сыне богатых и благочестивых родителей, многие годы 
бездетных. Рождение сына следовало лишь после долгих молитв, 
обращенных к Богу. Святость героя проявлялась еще в детском и 
юношеском возрасте. Став взрослым, «избранник» раздавал своё 
имущество, полностью посвящая себя великой миссии. В течение 
жизни герой совершал множество духовных подвигов. Чудеса, связанные 
с этим святым, продолжались и после его смерти. В идеальной 
форме этот канон выстроен в «Житие Алексея, человека 
Божия». Данная легенда возникла в Сирии в V–VI вв. Со временем 
она пробрела невиданную популярность, зазвучав на языках Западной 
и Восточной Европы, в арабском мире, Византии. 
История Алексея, человека Божия, во имя служения Высшему 
оставившему родной дом, отказавшегося от любви, богатства, славы 
должна была вызвать умиление, пробудить в душах верующих чув-
ство сострадания, слезную жалость. История это должна была ска-
зать: уделом человека не может быть только его обыденное земное 
бытие. Есть более высокая цель. Но жить на земле «неземным обра-
зом» дано не каждому. Это удел людей особой силы духа, людей, 
отмеченных боговдохновенной мудростью. 
Клерикальная литература числит в своих рядах многих круп-
ных писателей. Но среди целого созвездия таких имен, как