Социальная психология о религиозной идентичности личности

И. Э. Соколовская 

СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ 
О РЕЛИГИОЗНОЙ 
ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ 

Монография 

Москва 
Берлин 
2019 

УДК 316.342.7 
ББК 88.531+522 
       С59 

Рецензенты: 
Е. А. Петрова, доктор психологических наук, профессор; 
А. В. Булгаков доктор психологических наук, профессор  

Соколовская, И. Э. 

С59   Социальная психология о религиозной идентичности 
 личности : монография / И. Э Соколовская. — Москва ; 
   Берлин : Директ-Медиа, 2019. — 305 с. 

ISBN 978-5-4499-0346-4 

В данной работе автор обосновывает свою концепцию о религиозной 
идентичности личности в параметрах социальной психологии. 
Вместе с этим положением автор также исследовал и описал методологию 
социально-психологической модели личности в соответствии с 
критерием её религиозной идентичности. Исследования проходили с 
помощью и участием студентов высших учебных заведений РФ, как 
светского, так и религиозного направлений. 
Монография будет интересной в познавательном и учебном плане 
для начинающих психологов, философов, педагогов, а также интеллектуальному 
кругу читателей, духовно близких к этим и сопутствующим 
научным дисциплинам.  

Текст приводится в авторской редакции. 

УДК 316.342.7 
ББК 88.531+522 

ISBN 978-5-4499-0346-4
© Соколовская И. Э., текст, 2019
© Издательство «Директ-Медиа», макет, оформление, 2019

ОГЛАВЛЕНИЕ 

ПРЕДИСЛОВИЕ .......................................................................... 7 

ВВЕДЕНИЕ .................................................................................. 9 

Глава I. РЕЛИГИОЗНОСТЬ ЛИЧНОСТИ 
КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО  
ИССЛЕДОВАНИЯ .................................................................... 15 

1.1. Теоретико-методологические подходы 
к пониманию религиозности в контексте 
психологических теорий ....................................................... 15 

1.2. Феномен религиозности с точки зрения 
религиозной психологии ....................................................... 26 

1.3. Место религии в системе социализации личности 
и формировании ее картины мира ....................................... 29 

1.4. Роль религиозности при социально-психологической 
адаптации личности в условиях 
психосоциального стресса .................................................... 39 

1.5. Религиозность как защитный механизм 
и информационно-психологическая безопасность 
личности верующих............................................................... 49 

Глава II. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ 
ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ 
ИДЕНТИЧНОСТИ ..................................................................... 60 

2.1. Основные теоретические концепции 
исследования идентичности ................................................. 60 

2.2. Методологические принципы изучения 
религиозной идентичности ................................................... 73 

2.3. Кризис религиозной идентичности 
как реальность современного общества .............................. 79 

3 

Глава III. РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: 
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ПОДХОД К СОЦИАЛЬНО-
ПСИХОЛОГИЧЕСКОМУ ИССЛЕДОВАНИЮ ..................... 88 

3.1. Религиозная идентичность в структуре личности 
как социально-психологический феномен .......................... 88 

3.2. Социально-психологические факторы 
религиозной идентичности ................................................... 96 

3.3. Социальные представления 
о религиозной идентичности .............................................. 119 

3.4. Социально-психологическая модель 
и методы исследования религиозной идентичности 
современной молодежи ....................................................... 129 

Глава IV. РЕЗУЛЬТАТЫ СОЦИАЛЬНО-
ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 
РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 
(НА ПРИМЕРЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ) .............. 133 

4.1. Результаты исследования личностных 
особенностей верующих ..................................................... 133 

4.1.1. Результаты исследования отношения  
к религии, социальных представлений  
о религиозности  современной молодежи ..................... 133 

4.1.2. Взаимосвязь религиозности  
и ценностных ориентаций современной молодежи...... 140 

4.1.3. Результаты исследование взаимосвязи 
религиозности и личностных факторов ......................... 154 

4.2. Результаты исследования поведения 
и деятельности студенческой молодежи,  
обусловленные фактом включения ее  
в социальные группы «верующие» .................................... 177 

4 

4.2.1. Особенности психологических защит 
и стратегий совладеющего поведения 
группы «верующие» ........................................................ 177 

4.2.2. Особенности социально-психологической 
адаптации групп «верующие» ........................................ 189 

4.2.3. Религиозное мировоззрение как ресурс 
совладания членами групп «верующие» 
с трудными ситуациями .................................................. 194 

4.3. Закономерности и психологические механизмы 
религиозной идентичности. Рекомендации 
по ее оптимизации ............................................................... 208 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................ 221 

Библиографический список используемой литературы ...... 224 

ПРИЛОЖЕНИЯ ....................................................................... 250 

Приложение № 1 .................................................................. 250 

Приложение № 2 .................................................................. 254 

Приложение № 3 .................................................................. 255 

Приложение № 4 .................................................................. 256 

Приложение № 5 .................................................................. 257 

Приложение № 6 .................................................................. 261 

Приложение № 7 .................................................................. 263 

Приложение № 8 .................................................................. 266 

Приложение № 9 .................................................................. 269 

Приложение № 10 ................................................................ 281 

Приложение № 11 ................................................................ 291 

Приложение № 12 ................................................................ 291 

Приложение № 13 ................................................................ 292 

Приложение № 14 ................................................................ 292 

5 

Приложение № 16 ................................................................ 293 

Приложение № 17 ................................................................ 294 

Приложение № 18 ................................................................ 295 

Приложение № 19 ................................................................ 299 

Приложение № 20 ................................................................ 301 

Приложение № 21 ................................................................ 304 

Посвящается в знак благодарности 
Любови и Максиму — моим духовным 
наставникам. 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Со времени первой публикации данной монографии минуло 
4 года. В течение этого периода собран дополнительный исходный 
материал, но самое важное — произошло более глубокое понима-
ние написанного ранее. Было учтено и постоянное ускорение ди-
намики 
развития 
общества, 
которое 
порождает 
новые 
интеллектуально-духовные горизонты и ставит новые сложные вы-
зовы перед наукой. Основной тезис прошлого века о том, что необ-
ходимо создавать условия для роста интеллектуальной элиты, 
начинает смещать свои приоритеты в сторону воспитания мораль-
но устойчивой личности, у которой равно развиваются эмоцио-
нальный, социальный и духовный интеллекты, и обладающей 
навыками в областях духовной и психологической безопасности.  
В чем заключается основная проблематика данного направле-
ния развития общества? 
Ростки религиозного экстремизма в нашу эпоху легко приводят 
к созданию определённо ориентированных социумов, в которых 
экстремизм переходит в более социально опасную область — тер-
роризм. Именно поэтому, религиозный экстремизм становится од-
ним из самых деструктивных факторов в современном мире. 
Серьёзным контраргументом для блокировки и постепенного вы-
холащивания таких процессов может быть грамотно спланирован-
ная работа с молодыми людьми и подростками. Одним из 
вариантов можно считать их вовлечение в различные просвети-
тельские процессы, включая посещение специальных курсовых 
занятий по основным аспектам духовной безопасности, а также 
предотвращение деятельности информационных каналов по тира-
жированию опасных идеологий, в данном варианте — религиозно-
го экстремизма.  
В монографии, кроме всестороннего изложения результатов ис-
следований присутствует детально описанная теоретическая основа 
работы с молодёжью, — этому посвящена первая часть книги и 
дополнительные рекомендации. Ключевыми в раскрытии проблемы 

7 

являются главы по проблеме религиозности личности и кризиса 
религиозной идентичности.  
Тема монографии выбрана далеко не случайно и актуализиру-
ется в связи с участившимися публикациями и выступлениями, в 
которых присутствуют не всегда корректные выводы из области 
психологической и духовной безопасности личности. Иметь точ-
ные знания по данному вопросу и опираться в своей деятельности 
именно на научно подтверждённые методики очень важно для 
школьных педагогов и для немедицинских психотерапевтов зани-
мающихся социальной психологией. Практика преподавания даёт 
нам множество фактов, доказывающих, что психологическая и ду-
ховная безопасность — один из серьёзнейших вопросов, адекват-
ное понимание которого подразумевает у специалиста наличие 
определенной зрелости. А отсутствие понимания основ и механиз-
мов процессов, составляющих религиозную идентичность, веру, 
религиозное сознание личности способно разрушить весь фунда-
мент системы профессиональных знаний в этой области. Без опре-
деленного интеллектуального набора также невозможно изучить 
психологию фанатика, экстремиста и террориста, понять их моти-
вацию и разработать меры противодействия. 

ВВЕДЕНИЕ 

По отношению человека к религии можно выявить ряд черт его 
сознания, от которых зависят особенности его поведения, жизнеде-
ятельности, его взаимодействие внутри социальных групп, в кото-
рых он состоит или с которыми он спорадически контактирует. 
Усиление религиозного сознания у отдельных индивидов и в различных 
социальных группах, составляющих общество, почти всегда 
есть логичное следствие серьёзных кризисов и напряжений в 
социально-экономической, политической и духовной жизни людей. 
Все общемировые кризисы, которые проявляются в экономической, 
политической, антропологической и духовной жизни народов 
автоматически порождали активизацию религиозного сознания 
людей. Один из таких мировых кризисов, хронологические рамки 
которого включают почти два десятилетия, с начала 90-х годов 
прошлого столетия практически до конца первого десятилетия 
XXI-го века привёл к усилению религиозных чувств у миллионов 
людей, в том числе и в странах бывшего СССР, и в России, в частности. 
Это является следствием осознания утраты метафизических 
оснований самого бытия человека, целей его существования, ориентиров 
в дальнейшем развитии цивилизации, по большому счёту — 
смысла жизни.  
В современной России произошло размывание ценностных 
ориентиров, люди потеряли свой жизненный императив, который 
был их компасом многие десятилетия. А менталитет русского человека 
всегда нуждался в наличии некоей сверхидеи, ради которой 
он согласится многим пожертвовать, напрячь все свои жизненные 
силы и ресурсы, совершить подвиг. В коллективном сознании российского 
народа феномен такой сверхидеи легко совмещается с его 
религиозными чувствами. Он также обычно выражается ярко выраженными 
признаками иррациональности и веры в сверхъестественные 
возможности человека и общества, страны в целом.  
Даже экономическая составляющая, которая во многом императивна 
для представителя западного общества в его поведении, и в 
основании которой лежит принцип методологического индивидуализма 
для отдельного российского человека и для всего общественного 
сознания российского общества, будет слишком мелка и 
не может его мотивировать, потому что не затрагивает ни метафизической 
глубины народной души, ни глобальных задач всего исторического 
предназначения России.  

9 

Для того, чтобы решить задачи по исследованию религиозной 
идентичности личности методами и средствами социальной психологии, 
необходимо изучить «физический баланс», на котором суще-
ствует и развивается отечественная культура, влияющая на все без 
исключения стороны жизнедеятельности человека и общества. 
Как личность может приобрести новое для себя качество рели-
гиозной идентичности и религиозного сознания с признанием себя 
верующим в группе других верующих людей? Всё это представля-
ет собой сложную проблему в вопросах социальной психологии. 
Как идут идентификационные процессы, возникает и оформляется 
религиозная идентичность? В чём проявляется их сила и слабость? 
Все эти проблемы еще не до конца изучены и поэтому представля-
ют научно-исследовательский интерес.  
Изучение воздействия религии на личность современного чело-
века и типа человека верующего в применении к представителям 
современной молодежи требует особого внимания. Очень важно 
при 
этом 
охватить 
данные 
целого 
комплекса 
социально-
психологических характеристик, которые определяют отношение 
личности к религии, как к одной из основных категорий духовно-
сти и нравственности, так как это отношение характеризует основ-
ные особенности поведения личности в группе, главные черты ее 
социализации. 
Существует и социальный запрос важности. Исследования по-
ведения представителей современной религиозной молодежи име-
ют к тому же большое социальное значение. И этому есть 
серьёзные основания, так как религиозное сознание молодых лю-
дей ещё не окрепло, оно достаточно конформно и легче всего под-
дается внушению различных идеологических установок. А это уже 
проблема психологической безопасности личности. Следовательно, 
создание новых стереотипов в общественном сознании, будет про-
ходить намного эффективнее на основе религиозного сознания по 
причине ослабления критического мышления молодежи по отно-
шению к окружающему их миру. Имеет серьёзное значение и то, 
что религиозная идентичность, как система социальных представ-
лений об устройстве мира, имеет ещё и адаптивную функцию, по-
могая людям примиряться с травмирующими воздействиями 
внешнего мира. По свидетельствам известного советского писателя 
Варлама Шаламова, который был узником сталинских лагерей, 

10 

верующие люди более стойко переносили лишения и страдания в 
заключении и выживали чаще, чем атеисты. 
Современная литература стран Запада содержит огромное количество 
книг, в которых поднимается и изучается христианская 
психология, религиозное сознание, религиозная идентичность и 
другая проблематика (Г. Оллпорт, Г. Ленски, Р. Эммонс, Р. Райан, 
К. М. Левенталь, К. Паргамент и др.).  
Не обошли вниманием эту глобальную тему и наши отечественные 
мыслители. В процессе изучения проблем религиозного 
сознания 
религиозная 
идентичность 
активно 
обсуждается  
в российской психологической и философской литературе в последние 
десятилетия (Ф. Е. Василюк, P. M. Грановская, В. И. Жог, 
М. П. Мчедлов и др.). 
Ранее исследователями почему-то не ставился прямой вопрос 
по психологическим характеристикам участников социальных 
групп верующих — по критерию их сопоставления с религиозной 
идентичностью, феноменологией и закономерностям их деятельности, 
которые были заданы фактом включения их в различные религиозные 
социумы. 
Именно поэтому социально-психологические исследования  
религиозной идентичности характеризуются недостаточным изучением 
феномена религиозной идентичности и создают обоснованный 
запрос для оформления ее научно-обоснованной концепции. 
Социально-психологическая концепция религиозной идентичности 
может содержать информацию о ее закономерностях, психологических 
механизмах, делать оригинальные выводы и давать чёткие 
рекомендации, способствующие принятию адекватных решений по 
темам межнационального, межэтнического и межконфессионального 
диалогов, по противодействию экстремизму на почве религии, 
улучшению качества социально-психологической адаптации российской 
молодежи в обществе. 
Объект исследования данной монографии: религиозность современной 
российской молодежи. 
Предмет исследования: социально-психологические явления, 
закономерности, механизмы религиозной идентичности современной 
российской молодежи. 
Цель монографии: разработка социально-психологической 
концепции религиозной идентичности личности.  

11 

Предварительный анализ проблемы дал возможность вывести 
главную гипотезу исследования: религиозная идентичность — это 
сложный, противоречивый, триединый процесс/результат. Первое, — 
осознанного отождествления субъектом себя с трансцендентным. 
Второе, — становления личностных характеристик и 
ценностных ориентаций личности, создающих особое отношение к 
окружающему миру и людям, влияющее на поведение. Третье, — 
отождествление себя с выбранной религиозной общиной, принятия 
ее обрядов, символов и ценностей, учения.  

Дополнительные гипотезы: 
1. Религиозная идентичность современной молодежи проявляется 
как результат отождествления личностью себя с окружающей 
средой, при которой происходит не только получение личностных 
новообразований, но и потеря некоторых качеств, которые уже не 
совместимы с религиозностью. При психосоциальном стрессе религиозность 
выполняет адаптивную функцию, работает как дополнительный 
ресурс личности во время совладания с тяжёлыми 
ситуациями. 
2. Религиозная идентичность создаётся под влиянием религии и
религиозного мировоззрения на личность, трансформирует её, меняет 
личностные характеристики и ценностные установки. Религиозная 
идентичность типологизируется. Настоящая религиозная 
идентичность связана и обусловлена определенными личностными 
и характерологическими свойствами. 
3. Психологические механизмы религиозной идентичности —
самоопределение, самосовершенствование, самоанализ — функционируют 
под влиянием амбивалентных сил самоорганизации личности 
и организованности церковной системы.  
4. Религиозная идентичность современной молодежи облегчает
адаптацию в обществе, но уменьшает возможности жизненного 
выбора; укрепляет психологическую безопасность личности, но в 
крайних деструктивных формах способна её разрушить. 

В монографии применяются следующие научные методы: 

структурно-функциональный, системный, методы и принципы 
феноменологии, а также философского диалога. Обоснована и 
применена система взаимодополняющих друг друга методов исследования: 
теоретический анализ психологической, религиозной, 
культурологической и социологической литературы по теме иссле-

12 

дования, обобщение, а также синтез теоретического и эмпирического 
материалов. Разработана и апробирована программа эмпирического 

изучения 
религиозной 
идентичности 
личности, 

включающая констатирующий эксперимент. На разных этапах исследования 
и в ходе решении поставленных задач данной работы, 
был собран и обработан большой объем фактического материала.  

Достоверность выводов, полученных в ходе работы, и их аргу-
ментированность явились следствием базовых теоретических и 
методологических подходов и концепций, выдержавших эмпири-
ческую проверку.  
В монографии сформулированы и систематизированы принци-
пы, объясняющие создание и развитие религиозной идентичности 
как социально-психологического явления. Впервые выявлен фено-
мен ценностного обусловливания субъектом выбора/отвержения 
религии. Основанием для выбора/отвержения религии служит 
определенная система жизненных принципов и смыслов, ценностей 
и идеалов, мотивов и притязаний личности. 
Разработана теоретически обоснованная и эмпирически под-
твержденная социально-психологическая модель формирования и 
функционирования религиозной идентичности личности в совре-
менном обществе, определены личностные, характерологические и 
внешние факторы, влияющие на выбор/отвержение религии. 
Обнаружено, что религиозная идентичность возникает и окон-
чательно оформляется под влиянием на личность особых социаль-
но-психологических 
механизмов, 
поднимающих 
самооценку 
личности   и усиливающих ее духовное содержание. 
Показано, что различия в смысложизненных ориентациях соци-
альных групп — верующих и неверующих студентов — имеют 
глубинные основания.  
В процессе становления религиозной идентичности иерархия 
ценностей личности становится упорядоченной, обоснованной, 
придает личности уверенность и уменьшает экзистенциальную 
тревожность. 
Впервые выявлен и описан феномен относительной автономно-
сти религиозной идентичности, независимости ее от обстоятельств, 
где религиозность определяет морально-нравственную избиратель-
ность, связанную с неприемлемостью некоторых видов деятельно-
сти и действий для религиозного человека. 

13 

Выявлено, что религиозная идентичность напрямую коррели-
рует с механизмами психологической защиты. Религиозная иден-
тичность существенно поддерживает процессы адаптации за счет 
лучшей структурированности самооценки, ощущения поддержки 
извне и в то же время покорности «воле Всевышнего», лучшей ор-
ганизации механизма рефлективности и ответственности, принад-
лежности к социальной группе верующие. 

Сформулировано определение религиозного ресурса как осо-
знанного представления верующих, которое в их религиозном 
опыте объединяется с позитивным результатом, при наличии ощу-
тимого преимущества. Этот опыт впоследствии применяется для 
улучшения качества жизнедеятельности, для достижения позитив-
ных результатов, как конкретного верующего, так и всей группы 
верующих. 

В монографии рассмотрено и детализировано определение ре-
лигиозной идентичности, ее место в структуре социальной иден-
тичности современного,  молодого человека. 
Научно определено воздействие религиозной идентичности на 
адаптивность в зависимости от истинной или формальной религи-
озности и религиозного опыта.