Средневековый Иран: перекресток цивилизаций и амбиций

Ю. Г. Смертин 

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИРАН 

ПЕРЕКРЕСТОК ЦИВИЛИЗАЦИЙ И АМБИЦИЙ 

Учебное пособие 

Москва 
Берлин 
2020 

УДК 94(55)(075) 
ББК 63.3(5Ирн)4я73 
 С50 

        Смертин, Ю. Г. 
С50       Средневековый Иран: перекресток цивилизаций 

и амбиций : учебное пособие / Ю. Г. Смертин. — 
Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 2020. — 168 с.  

ISBN 978-5-4499-1244-2 

В учебном пособии излагается история Ирана в период 
с III до XVIII в., в эпоху кардинальных сдвигов в общественных отношениях, 
религиозной ситуации и культурном развитии страны, связанных 
с внешними завоеваниями и процессами исламизации всех 
сторон жизни населения.  
Адресуется студентам специальностей «Востоковедение и африканистика» 
и «История», изучающих историю и культуру стран Востока. 


УДК 94(55)(075) 
ББК 63.3(5Ирн)4я73 

ISBN 978-5-4499-1244-2
© Смертин Ю. Г., текст, 2020
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................... 5 

1. ИРАН В РАННЮЮ ИСЛАМСКУЮ ЭПОХУ .................................... 7 

1.1. Сасанидский период ....................................................................... 7 

1.2. Арабское завоевание Ирана......................................................... 17 

1.3. Иран под управлением арабских халифов ............................... 20 

1.4. «Независимые» династии ............................................................. 25 

1.5. Газневиды и Бувайхиды................................................................ 33 

2. ТЮРКСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ В ИРАНЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ
(1040–1220 гг.) ............................................................................................. 42 

2.1. Образование и становление государства Сельджуков ........... 42 

2.2. Институты сельджукского правления ....................................... 48 

2.3. Упадок Сельджукского султаната  и его последствия ............ 53 

2.4. Исмаилиты в Иране....................................................................... 57 

2.5. «Суннитское возрождение» и культура .................................... 61 

2.6. Кара-китаи и хорезм-шахи .......................................................... 64 

3. ИРАН ПОД ВЛАСТЬЮ  МОНГОЛЬСКИХ ХАНОВ
(1220–1353 гг.) ............................................................................................. 68 

3.1. Завоевание Ирана монголами.  Хулагу и основание 
ильханата ............................................................................................... 68 

3.2. Иран под властью ильханов Хулагидов (1256–1353 гг.) .......... 79 

3.3. Газан-хан и его наследники ......................................................... 85 

4. ИРАН В ПОСЛЕМОНГОЛЬСКИЙ  ПЕРИОД ................................. 97 

4.1. Вакуум власти и подъем Тимура ................................................ 97 

4.2. Завоевания Тимура и создание империи.................................100 

4.3. Иран при Тимуридах...................................................................106 

5. ТУРКМЕНСКИЕ ДИНАСТИИ В ИРАНЕ .......................................114 

5.1. Союзы племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу ............................114 

5.2. Суфийский орден Сефевидов ...................................................120 

5.3. Создание Сефевидской империи  и утверждение шиизма..124 

5.4. Основы сефевидской власти.......................................................130 

5.5. Правление шаха Тахмаспа и его ближайших 
преемников (1524–1587 гг.) ................................................................133 

5.6. Расцвет Сефевидской империи:  правление шаха Аббаса 
(1587–1629 гг.) .......................................................................................140 

5.7. Второй век сефевидского правления.  Падение династии ...151 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................162 

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА ....................................................165 

ВВЕДЕНИЕ 

Иран, страна древней государственности и культуры, 
расположена в Юго-Западной Азии на Иранском нагорье, занимая 
его обширную внутреннюю часть. На западе возвышаются 
горы Загрос, на востоке сильно расчлененные Восточно-
Иранские 
горы, 
на севере — 
мощные 
дуги 
Эльбруса, 
на Юге — система гор Макран. Вдоль побережья Каспийского 
моря, Персидского и Оманского заливов вытянулись узкие по-
лосы береговых низменностей. 
Горные хребты и гористые местности, а также пустыни, 
самыми крупными из которых являются Деште-Кевир (Боль-
шая Соляная пустыня) и Деште-Лут, занимают около поло-
вины территории Ирана, и только 1/3 всей площади страны 
пригодна для обработки. Эти пустыни служат барьером 
между востоком и западом страны. 
Климат большей части Ирана субтропический, конти-
нентальный и отличается большой сухостью и резкими коле-
баниями температуры. На всей территории страны, за исклю-
чением 
побережья 
Каспийского 
моря 
и прибрежной 
низменности на юге, выпадает очень мало осадков, а зимы бы-
вают очень суровыми. Поэтому земледелие возможно только 
при условии искусственного орошения. 
Иран является одним из древнейших очагов мировой 
цивилизации, что отразилось на этническом составе его насе-
ления. Большую роль в формировании этнического облика 
страны сыграло расселение арийских племен, обитавших пер-
воначально в Центральной и Юго-Восточной Европе. Посте-
пенно расселяясь в восточном направлении, они распростра-
нились от Северного Причерноморья до Средней Азии 
и Ганга.  

Ираноязычные племена могли прийти на Иранское 
плато из европейских степей через Кавказ или из Средней 
Азии. Произошло это во второй половине II тысячелетия 
до н. э. «Арии» — это было самоназвание древних иранских 
племен. Название страны — Иран — происходит от этого 
слова. В античном мире она стала именоваться Персией 
по названию юго-западной области Ирана — Парса, бывшего 
центром древней иранской государственности. Наибольшее 
влияние на развитие истории и культуры Ирана оказали от-
носящиеся к арийской группе мидяне и персы. 
До прихода иранцев на этой территории жили разные 
земледельческие и скотоводческие народы, которые были по-
корены пришельцами и ассимилированы. Контакты с мест-
ным населением ускорили общественное развитие иранских 
племен и повлияли на социально-экономические институты, 
имущественное и семейное право, культуру, религию иран-
ских племен. 
Территория Ирана на протяжении многих веков неод-
нократно подвергалась вторжениям и нашествиям различных 
народов, оставивших свой след в многонациональном составе 
населения. Поэтому этнические группы, имеющие чисто 
иранские корни, к настоящему времени не сохранились. По-
сле завоеваний Александра Македонского в IV в. до н. э. 
в Иране были основаны эллинистические колонии. Наиболь-
шее влияние на формирование этнического состава страны 
оказали арабские, монгольские и тюркские завоевания, о ко-
торых пойдет речь в настоящем пособии.  

1. ИРАН В РАННЮЮ ИСЛАМСКУЮ
ЭПОХУ 

1.1. Сасанидский период 

Период сасанидского правления был важной предпо-
сылкой истории исламского Ирана. Сасаниды, последняя 
из персидских доисламских династий, правили Ираном более 
четырехсот лет — с 224 г. до 630-х гг. 

Держава Сасанидов пришла на смену пришедшему в упа-
док Парфянскому государству, управлявшемуся династией 

Аршакидов с 250 г. до н. э. Основателем нового государства 
был Ардешир из рода Сасана, сын правителя небольшого 
царства в области Парс. Он нанес поражение последнему пар-
фянскому правителю и в 226 г. короновался как «шахиншах 
(царь царей) Эрана (Ирана)». 
Сасанидское государство в основном унаследовало тер-
риторию Парфянского царства: Иран с прилегающими обла-
стями на юго-западе Средней Азии и западе Афганистана, 
нижнюю и среднюю Месопотамию, которая была основной ча-
стью империи. Здесь же, на реке Тигр, находилась столица — 
г. Ктесифон. Кроме иранцев в государстве жили сирийцы, 
греки, евреи, потомки древних вавилонян и ассирийцев. 
Сасанидская история может быть условно разделена 
на два неравных периода: до конца V в. и после. Около трех 
столетий империя не была централизованным государством, 
власть на местах фактически принадлежала местным наслед-
ственным правителям. Такое положение объясняется огром-
ными размерами империи, что делало невозможным эффек-
тивное управление провинциями и областями из центра. 
Государство и церковь поддерживали древнеарийскую 
идею деления общества на четыре сословия, в Иране это были 
жрецы, воины, писцы (бюрократия) и крестьяне. Первые три 
сословия считались привилегированными, не платили нало-
гов и не несли повинностей. В четвертое сословие, наряду 
с крестьянами, входили ремесленники и купцы; все они были 
обязаны платить налоги. Принадлежность к тому или иному 
сословию была наследственной и переход из низшего сосло-
вия в более высокое был практически невозможен. Вне сослов-
ной системы находились рабы. Рабовладельческие отноше-
ния, 
существовавшие 
в предшествующий 
парфянский 
период, продолжали сохраняться в сасанидский период; 
крупнейшими рабовладельцами были государство, сам ша-
хиншах, представители аристократии и церковь.  
Высшими должностными лицами в государстве были: 
главный министр (вазург-фраматар), главнокомандующий 
(эран-спахпат), главный жрец и верховный судья (мобедан мобед). 

Верховный жрец возглавлял государственную церковь, 
исповедовавшую местную религию зороастризм, догматика 
которой и строгий ритуал сложились в сасанидское время. 
В создании единой церкви большую роль сыграл верховный 
жрец Картир, начавший свою карьеру в правление Шапура I 
(241–272 гг.). В начале правления Сасанидов было письменно 
зафиксировано древнее священное писание зороастризма, по-
лучившее название Авеста и составлен комментарий к ней — 
Зенд. Для этого была создана специальная сакральная пись-
менность на основе существовавшего тогда пехлевийского ал-
фавита, получившая название авестийской. 
Для зороастризма характерен дуализм Добра и Зла, 
Света и Тьмы. Вся вселенная — это арена борьбы этих двух са-
мостоятельных и равносильных начал. Силы Добра и Света 
возглавлял Ахурамазда (Ормузд). Противостоял ему Ангра-
Майнью (Ариман), который был главой всех темных сил. Ко-
гда-нибудь в будущем между ними должна произойти реша-
ющая битва, в которой победит Ахурамазда, и наступит  
царство Света и Добра. Мертвые воскреснут, состоится По-
следний суд над людьми, праведники обретут блаженство 
на земле, а грешники — вечные муки в преисподней.  
Огонь был главным символом чистоты и света. Он по-
стоянно горел в многочисленных храмах, помещенный 
в огромную латунную чашу на каменном постаменте. В зоро-
астрийском пантеоне нашлось место и для других божеств, 
среди которых следует выделить Митру, древнеиранского 
бога солнца и договорных отношений, и богиню вод Анахиту. 
Религия обслуживалась огромным количеством жрецов-мобе-
дов. Храмы и высшее духовенство владели обширными зем-
лями, которые обрабатывались рабами. В руках жречества 
находились образование и суд, священнослужители играли 
важную роль в политической жизни государства. 
В III в. возникла новая религия — манихейство. Ее основа-
телем был уроженец южной Месопотамии, бывший зоро-
астрийский жрец Мани (216–276 гг.). Это было синкретическое 

учение, соединявшее в стройную систему зороастрийскую 
концепцию извечной борьбы Света и Тьмы, буддийские идеи 
сансары и постоянного поиска пути к спасению, христиан-
ские образы Иисуса, Адама и Евы, элементы древневавилон-
ского наследия, гностицизма1. По убеждению Мани, его уче-
ние должно было стать универсальной религией для всего 
человечества и заменить собой все существующие религии. 
Он утверждал, что истина в разных формах, но частично, 
время от времени передавалась людям божественными по-
сланниками: Адамом, Ноем, Симом, Авраамом и др. В наибо-
лее полной форме ее представили Заратуштра для Ирана, 
Будда для Востока и Христос для Запада. Себя Мани объявлял 
последним и высшим звеном в цепи посланником, «открыва-
телем истины». 
Мани считал, что Свет и Тьма в мире, как и в человеке, 
хаотично смешались. В человеке эти две силы заложены 
в виде души, порождения светлого начала, и тела — мате-
риальной, а потому темной субстанции. Отсюда следовало, 
что истинный манихей, чтобы содействовать победе свет-
лого начала, должен подавлять естественные потребности 
своего организма и вести аскетический образ жизни: отка-
заться от брачных отношений, мяса, вина, не иметь соб-
ственности и даже жилища. Такой образ жизни, естественно, 
не могли вести все сторонники Мани, поэтому они дели-
лись на «совершенных», строгих аскетов и странников-про-
пагандистов, и «внимающих», которые жили нормальной 
жизнью, 
но обязаны 
были 
помогать 
«совершенным». 
В конце жизни каждый «внимающий», чтобы спасти свою 
душу, должен был перейти в «совершенные» со всеми выте-
кающими последствиями. 

 

1 Религиозное дуалистическое учение поздней античности (I–V вв.), 
воспринявшее некоторые моменты христианского вероучения, популярной 
греческой философии и восточных религий. Гностицизм притязал на «ис-
тинное» знание о боге и конечных тайнах мироздания. 

Религиозная деятельность Мани получила поддержку 
Шапура I, надеявшегося, видимо, посредством его учения 
установить религиозное единство в своей многоконфессио-
нальной стране. Но зороастрийское жречество во главе 
с Картиром распознало оппозиционный характер манихей-
ства, осуждавшего существующий строй, а значит и государ-
ственную религию, как порождение темного начала,  
и новый 
шахиншах 
Бахрам I начал 
жестокие 
гонения 
на приверженцев Мани. «Открыватель истины» был казнен 
в 276 г. Массы его сторонников эмигрировали в восточную 
часть Римской империи. 
Манихейство оказалось востребованным не только в Ме-
сопотамии и Иране, оно широко распространилось в Рим-
ской империи, вплоть до Северной Африки и Испании, 
в Средней Азии. Идеи Мани прослеживаются в ряде средне-
вековых ересей; тондракиты в Армении, богомилы в Болга-
рии, альбигойцы во Франции испытали сильное влияние ма-
нихейства. 
В III–IV вв. среди сирийцев Месопотамии и части персов 
получило распространение христианство. Власти терпимо от-
неслись к этому явлению, но когда учение Христа стало государ-
ственной религией в Римской империи (в 30-х гг. IV), главном 
противнике Сасанидского Ирана, а также в Армении (ок. 302 г.), 
в Восточной Грузии (30-е гг. IV в.), начались гонения на хри-
стиан. Положение изменилось, когда в 484 г. сирийская церковь 
в Иране отмежевалась от восточно-римской (византийской) 
церкви и приняла осужденное ей несторианское исповедание2, 
а христианские церкви закавказских стран, находившихся в зоне 
интересов Сасанидов, стали исповедовать монофиситское 

 

2 Течение в христианстве, основанное в Византии Несторием, патриархом 
Константинопольским в 428–431 гг., утверждавшим, что Иисус Христос 
был рожден человеком и лишь впоследствии воспринял божественную 
природу. Осуждено как ересь на Эфесском соборе 431 г. Пользовалось значительным 
влиянием вплоть до XIII в. в Иране и от Средней Азии до Китая. 
Несториане ныне имеются в Иране, Ираке, Сирии. 

учение3, также противостоявшее византийскому православию. 
Теперь на христиан перестали смотреть как на политических 
сторонников врага, и им были предоставлено право легального 
существования. Несторианское христианство в V в. распространилось 
в иранских городах, а затем в Средней Азии, 
позже среди тюрков-уйгуров и в VIII в. проникло в Китай. 
Религиозные идеи распространялись в ближние и дальние 
страны в основном по торговым путям. Иран был торговой 
сверхдержавой и вел постоянную борьбу за господство 
над караванными путями, связывавшими Средиземноморье 
с Индией и Китаем. Шапур I одержал ряд блестящих военных 
побед над римлянами. В 256 г. он взял столицу Сирии Антио-
хию, разорил ее, многие жители были обращены в рабство, 
а местные ремесленники переселены в иранские города. 
В 260 г. неподалеку от Эдессы была наголову разгромлена 
римская армия, а император Валериан попал в плен. После 
этого были новые победы, были и поражения; наконец в 387 г. 
между Ираном и Римской империей был заключен мир и раз-
делены сферы влияния. Рим контролировал Западную Арме-
нию и область Лазика в Западной Грузии, где имелись удоб-
ные порты на побережье Черного моря; за Сасанидами 
осталась большая часть Армении, Восточная Грузия и Кавказ-
ская Албания. Впоследствии эти три страны стали провинци-
ями Ирана с большой степенью автономии. После падения 
Римской империи в 476 г. главным политическим и торговым 
соперником Сасанидов стала Византия. 
Однако реальная опасность государству в 80-х гг. V в. 
пришла с Востока в лице кочевых племен эфталитов (белых 

 

3  Христианское учение, возникшее в Византии в V в. как реакция 
на несторианство, трактовало соединение двух природ во Христе как погло-
щение человеческого начала божественным. Монофиситство распростра-
нилось в восточных провинциях Византии (Египте, Сирии, Армении) 
и стало знаменем политического сепаратизма; в 451 г. осуждено как ересь 
Халкидонским собором. Господствует в армянской, эфиопской, коптской 
(египетской) и «яковитской» сирийской церквах.