Философия

ФИЛОСОФИЯ

Рекомендовано

Научно-методическим Советом по философии 

Министерства образования и науки России в качестве 
учебника по дисциплине «Философия» для студентов-

бакалавров всех специальностей и направлений

Москва

ИНФРА-М

202С.А. НИЖНИКОВ

УЧЕБНИК

УДК 101(075.8)
ББК 87я73
 
Н60

Нижников С.А.
 Философия : учебник / С.А. Нижников. — Москва : ИНФРА-М, 
2023. — 461 с. — (Высшее образование: Бакалавриат).

ISBN 978-5-16-005190-1 (print)
ISBN 978-5-16-111008-9 (online)

В книге раскрывается многоаспектное содержание философии как эле-

мента духовной сферы человека и общества. Философия преподносится 
в широком культурологическом и историко-философском контексте. 
Раскрываются основы гуманитарных знаний  в их философском осмысле-
нии. Наряду с философией описываются основные формы духовного по-
знания: наука и религия, мораль и искусство.

Учебник подготовлен в соответствии с требованиями ФГОС ВПО нового 

поколения и согласно программе, разработанной автором. В книге пред-
ставлено несколько уровней понимания, от самого простого до более глу-
бокого и сложного, в связи с чем она может быть полезной как для школь-
ников старших классов, абитуриентов гуманитарных специальностей, так 
и для студентов и аспирантов, учителей и преподавателей, всех изучаю-
щих, преподающих философию или интересующихся духовной культурой. 
Материал разработан на основе многолетнего преподавания автором об-
ществоведческих, философских и историко-философских наук в Рос-
сийском университете дружбы народов.

Н60

УДК 101(075.8)

ББК 87я73

© Нижников С.А., 2012 

ISBN 978-5-16-005190-1 (print)
ISBN 978-5-16-111008-9 (online)

Рецензенты:
В.Д. Губин, декан философского факультета РГГУ, профессор;
Л.Е. Моторина, профессор кафедры философии МАИ

ВВедение

В современном обществе необходимость и важность изучения 
философии осознается, пожалуй, не всеми. Поэтому начнем с вы-
яснения этого вопроса. Если идти последовательно, то можно вы-
делить три аспекта необходимости философии: научный, гуманитарный и гражданский.
С научной точки зрения необходимость философии заключается 
в том, что ее не может заменить ни одна наука, ибо только она спо-
собна и призвана дать целостное представление о мироздании и че-
ловеке, не расчлененное на десятки и сотни наук, обладающих ко-
лоссальной детальной информацией, необходимой лишь для узких 
специалистов. Вместе с тем философия — это не «сборная солянка», 
не некий гигантский компьютер, просто собирающий информацию 
от всех наук. Формируя целостное представление о мире, беря самое 
важное, принципиальное и ценное из всех наук, философия создает 
новое знание, новое мировоззрение, ибо целое всегда больше, слож-
нее простой суммы частей и не сводится к ней. Таким образом, бла-
годаря философии осуществляется прирост наших знаний, когда 
количественные показатели (многообразие информации) приводят 
к качественным (мировоззренческим) изменениям в понимании бы-
тия. И в этом смысле философия имеет научный смысл.
С гуманитарной и гуманистической точек зрения философия яв-
ляется необходимой для формирования моральной личности. Осо-
бенно способствует этому изучение духовного, культуры в целом, 
религии, искусства и морали. Приобщаясь к духовным ценностям и 
знаниям, личность гуманизируется, ее мировоззренческий горизонт 
расширяется и углубляется.
Философия, таким образом, личностно значима, ибо дает чело-
веку необходимые знания, как в сфере морали, так и относительно 
мира, в котором он живет. И в этом смысле философия необходима 
всем, ибо нет личности без морали, как нет действительного граж-
данина без внутренней свободы, воспитываемой философией. Фи-
лософия способствует социализации личности, помогает человеку 
духовно ориентироваться в мире.
Современное демократическое общество не может не быть граж-
данским, т.е. оно должно представлять собой совокупность облада-
ющих правами и имеющих обязанности граждан. Полноценным 
гражданином может быть человек, не только наделенный юриди-
ческими правами и обязанностями, но и имеющий достаточный 
уровень самосознания, т.е. осознанно и ответственно относящийся 
к себе, своему месту и роли в обществе, активно участвующий в 
политической жизни. Философия способствует формированию 

прогрессивной гражданской позиции, отражающей потребности 
современного развития общества. Осознанное отношение к своему 
гражданскому долгу и истинное понимание того, в чем он заключа-
ется, невозможно без той совокупности, закладывающей основы 
культурологических, социальных и политологических знаний, кото-
рую может дать только изучение философии. Демократия невозможна 
без достаточно высокого уровня самосознания граждан. Социальная 
философия учит занимать грамотную гражданскую позицию, не 
впадать в крайности аполитичности и политиканства, формировать 
и отстаивать собственную точку зрения. Те знания, которые приобретаются 
при изучении философии, остаются с человеком навсегда, 
кем бы он в жизни ни был — вне зависимости от профессии, социального 
и экономического положения.
Согласно новому образовательному госстандарту третьего поколения 
объектами профессиональной деятельности бакалавра философии 
являются различные формы бытия; процессы развития природы, 
общества и сознания; различные сферы социокультурного 
пространства (наука, искусство, религия); мировая философская 
мысль в ее истории; теория и практика общественной коммуникации; 
процессы познавательной и творческой деятельности; философские 
аспекты формирования и развития личности. Именно эти 
целевые установки определили структуру и содержание учебника, 
реализующие такие базовые компетенции, как владение культурой 
мышления (ОК-1), готовность к сотрудничеству и стремление к саморазвитию (
ОК-2-3), способность использовать знание и понимание 
проблем человека в современном мире, ценностей мировой и 
российской культуры, развитие навыков межкультурного диалога 
(ОК-14); способность использовать знание прав и обязанностей 
человека и гражданина (ОК-15); воспитание толерантного отношения 
к расовым, национальным, религиозным различиям людей 
(ОК-16) и др. 
В предлагаемом учебнике автор стремился, помимо основного 
материала, осветить также те вопросы, касающиеся духовной сферы 
человека и общества, которые слабо представлены в учебной, а некоторые — 
и в специальной философской литературе. Среди них: 
понятие духовного познания, развернутое понятие гуманизма и морали, 
их исторических форм, кризис гуманизма в современности, 
формы и методы познания и т.д. Помимо этого, сущностно рассматриваются 
такие формы духовной деятельности, как религия и искусство, 
устанавливается и обосновывается их предмет и метод. Преподносятся 
основы различных гуманитарных наук и форм духовной 
деятельности человека. Ведь философия, с одной стороны, является 
продуктом культуры, ее высшим плодом, а с другой — способом 
осмысления самой культуры, рефлексией над ней. При этом фило-

софию можно рассматривать как культуро- и человекосозидающую 
духовную деятельность.
Некоторые положения, высказываемые в книге, являются дискуссионными, 
направленными на стимулирование интереса у учащегося 
и читателя. Книга носит не только информационный и 
гражданский, но и морально-воспитательный характер. Она ориентирована 
на развитие самостоятельного мышления, способности 
глубже понимать духовную культуру общества и ее проблемы. Тем 
самым автор стремился показать актуальность философии в современном 
мире, ее близость как насущным человеческим проблемам, 
так и направленность на решение глобальных проблем современности.

Часть I 
ФилосоФия, мировоззрение  
и познание

Тема 1. 
КульТура и философия. формы 
духоВной деяТельносТи челоВеКа

1. ПоняТие КульТуры

Уже определено, что человек, как социально-духовное существо, 
является продуктом культуры: он и создает ее, и сам ею формируется. 
Понятие культуры можно рассматривать в различных по объему  
и сфере приложения смыслах. Но прежде всего коснемся происхож-
дения самого термина, что поможет раскрыть и смысл понятия.
Как известно, термин «культура» происходит от латинского 
«возделывание» и первоначально использовался в хозяйственной 
сфере человеческой деятельности, отсюда и «культивация» как при-
ведение почвы в такое состояние, когда она могла бы давать мак-
симальный урожай. В биологии также широко используется рас-
сматриваемый термин в смысле разведения или выращивания ка-
кого-нибудь растения или животного. Затем этот термин стал 
применяться и к культуре как духовной сфере деятельности людей 
(культивация духовности). Другую интерпретацию дает русский 
философ П.А. Флоренский, который стремился вывести этимоло-
гию слова «культура» из «культа», рассматривая последний как мат-
рицу культуры, из которой выросли все ее виды. И хотя этимология 
не подтверждает гипотезы Флоренского, по смыслу она близка к 
истине, ибо мировоззрение первобытного человека было всецело 
религиозным. 
Понятие культуры может быть многовариантным не только с точ-
ки зрения этимологической интерпретации, но и с точки зрения ши-
роты использования. Под культурой можно понимать совокупность 
производственных, общественных и духовных достижений людей, 
т.е. в данном случае культура — это все, что создано человеком как  
в материальной, так и в духовной сфере. В этом смысле человек от-
личается от представителей природного мира именно культурой, 

производством материальных и духовных ценностей. Тогда культура 
есть все то, что не природа, т.е.: 
 
• совокупность духовных и материальных ценностей, созданных 
большой социальной группой — народом, нацией, какой-либо 
общностью; 
 
• высокий уровень развития чего-либо (культура обслуживания 
и т.д.);
 
• определенная сфера деятельности по созиданию и распростра-
нению духовных ценностей, возникшая в результате обществен-
ного разделения труда — наука, философия, искусство, образо-
вание. Людей, работающих в этой сфере, называют деятелями 
культуры или интеллигенцией.
Культуру поэтому можно разделить на материальную (совокуп-
ность созданных искусственно материальных объектов) и нематериальную (собственно духовная культура, «памятник нерукотворный» 
как совокупность знаний, обычаев, идей, законов и морали, мифов 
и образцов поведения и т.д.). Материальная и нематериальная куль-
туры тесно связаны между собой. Утрата нематериальной культуры 
невосполнима. Культурный элемент — самая маленькая неделимая 
единица культуры (например, приветствие или рукопожатие). Сово-
купность культурных элементов образует культурный комплекс (на-
пример, стадион). Объединение нескольких культурных комплексов 
создает культурный институт (например, семья, школа). 
В основании духовной культуры лежат ценности и символы, идеи 
и смыслы, набором которых отличается каждая культура. Функция 
ценностей — защита и сохранение целостности социальной группы 
(например, принципы патриотизма, государственность и т.д.).

2. формы КульТуры

Элитарная культура — это высокая и глубокая культура, которая 
ранее была аристократической, ограничивалась высшим слоям об-
щества. Она может быть представлена классиче ской музыкой, вы-
сокоинтеллектуальной литературой и т.д. Сейчас элитарная куль-
тура чаще всего доступна всем, но не все стремятся к ней приоб-
щиться.
Народная культура зачастую создается анонимными творцами, 
которые могут не иметь профессиональной подготовки. Ее также 
называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и кол-
лективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, 
песни, танцы. Исполнение ее может быть индивидуальным (изложе-
ние легенды), групповым (исполнение танца и песни), массовым (кар-
навальные шествия). Народное творчество также называют фолькло-
ром. Специфика фольклора — в локализованности, тесной связи  

с традициями данной местности. Он демократичен, ибо в его созда-
нии участвуют все желающие (анекдоты, частушки, тосты).
Народная культура всегда глубока и непреходяща, ее образцы могут 
существовать десятилетиями и столетиями. Вместе с утратой народной 
культуры исчезает и народ как сознающая себя целостность, он пре-
вращается в население, которым легко можно манипулировать.
Массовая культура (поп-культура) распространяется с помощью 
средств массовой информации, она господствует, пожалуй, с начала 
XX в., когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для 
всех слоев населения. У массовой культуры самая широкая аудитория, 
она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, оперативно реаги-
рует на новые события. Однако в массовой культуре происходит вы-
холащивание, овнешнение действительных духовных ценностей. Об-
разцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и 
выходят из моды (шлягеры). Массовая культура не выражает высоких 
стремлений, она примитивна, зачастую вульгарна и даже безнрав-
ственна. Однако в современном обществе она празднует победу.
Существуют еще две разновидности культуры: субкультура и 
контркультура. Субкультура (от лат. sub — под) может иметь два опре-
деления: 
1) это культура какой-либо социальной или демографической 
группы (например, субкультура молодежи); 
2) это в чем-то ограниченная культура определенной социальной 
общности, обусловленная неразвитостью ее социальных связей, не-
полнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному на-
следию (например, субкультура бедноты).
Понятие контркультуры (от лат. сontra — против) означает уста-
новки, противостоящие принципам, господствующим в доминиру-
ющей культуре. К контркультуре относят, например, некоторые виды 
молодежной субкультуры (зачастую противостоящие «культуре от-
цов»), разнообразные идейные течения в западной культуре 60-х го-
дов. Истоки контркультуры видят также в мистических тенденциях 
Запада и Востока, в возведении в культ бесцельного времяпрепро-
вождения (в противоречие протестантской этике) и т.д. В узком 
смысле слова контркультура — политико-идеологическое движение 
западноевропейской и североамериканской молодежи левоэкстре-
мистской направленности, возникшее в начале 60-х годов ХХ в. и 
достигшее кульминации в дни «майской революции» 1968 г. в Пари-
же. Ее социальные истоки — противоречия общества, безработица 
молодежи, несовершенство системы образования, духовный разрыв 
между поколениями. Идейной основой контркультуры стали кон-
цепции, представлявшие собой эклектическую смесь различных по-
ложений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марк-
сизма, руссоизма, анархизма, кинизма, восточных философий и 

религий, маоизма. Теория контркультуры развивалась как профес-
сиональными философами (Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр), так и лидера-
ми молодежных и студенческих группировок. Ее основное содержа-
ние — выдержанная в резких тонах критика буржуазно-мещанского 
образа жизни, правящей технократической верхушки, утилитаризма, 
конформизма, стандартизованной массовой культуры и романтиче-
ское воспевание индивидуальной свободы, любовно-дружеских от-
ношений, общения с природой, опрощения в быту и в одежде. Ли-
деры контркультуры утверждали, что современная культура — это 
организованное насилие, что она убивает в людях творческие поры-
вы, жизненную энергию, что она фактически срослась с буржуазным 
корпоративно-технократическим обществом. Ставилась задача идей-
ной и психологической переориентации, «революции с помощью 
сознания», призванной раскрепостить бессознательные, эмоцио-
нальные сферы психики с помощью музыки, наркотиков, танцев. 
Сторонники контркультуры отвергают методы классовой борьбы, не 
признают дисциплины. Наиболее эффективным методом борьбы 
они считают «прямое действие», сопровождаемое шокирующим на-
рушением общественных приличий. Движение контркультуры, силь-
ное в критике буржуазных порядков, не имело четких целей и поло-
жительных идеалов. В начале 70-х годов это движение зашло в тупик 
и распалось на множество разнохарактерных групп.
В XX в. получила развитие новая наука культурная антропология 
(от греч. аnthropos — человек и logos — слово, понятие, учение) — от-
расль обществознания, изучающая культурную основу природы че-
ловека, культурные характеристики его поведения. Ближе всего она 
соприкасается с этнографией (этнологией), исследующей характер-
ные, традиционные черты культуры разных народов. Культурная 
антропология широко использует данные археологии и исторической 
лингвистики, позволяющие объяснить роль культуры в возникнове-
нии человека, воссоздать его исторические типы. Предметом куль-
турной антропологии является система родовых средств человече-
ской жизнедеятельности, свойственный человеку способ жизни, 
включающий в себя: сознание, язык, изготовление орудий, социаль-
ность, использование знаков и символов, закрепление созданных 
ценностей и добытой информации в материализованных знаковых 
системах. Культура рассматривается при этом не сама по себе, а в кон-
тексте поведения и взаимоотношений людей, как инструмент адапта-
ции к среде, воздействия на нее, коммуникации, познания, актуали-
зации сущностных сил человека. Культурная антропология помогает 
осознать единство и многообразие человечества, обобщить и система-
тизировать опыт различных народов, связанный с решением хозяй-
ственных, медицинских, педагогических, экологических проблем.  
В последние десятилетия сформировалась общая теория культуры 

(культурология), которая включает в себя теоретические аспекты куль-
турной антропологии. Сущность культуры стремится вскрыть фило-
софия, которая сама является высшим продуктом развития культуры. 

3. ПоняТие духоВной КульТуры

Идя в глубь понятия культуры, необходимо отметить, что расши-
рительная ее интерпретация мало что говорит о духовной деятельно-
сти человека. Поэтому есть более узкий и специфический смысл 
культуры, который совпадает с современным употреблением самого 
термина. В этом случае под культурой мыслится именно и только ду-
ховная культура, т.е. сфера созидания идей, идеалов, символов, смыс-
лов и ценностей, — всего того, что относится к внебиологическим и 
внеэкономическим формам управления поведением человека.
Конкретизируем такое понимание культуры, указав на его состав-
ляющие элементы. Сюда входят философия, религия, искусство, 
мораль и наука. Однако место названных видов духовной деятельно-
сти в сфере духовной культуры не равнозначно. На периферии куль-
туры находится наука, ибо она реализует не собственно духовные 
потребности человека, а его материальные требования. Но наука все 
же относится к духовной культуре, ибо в ней может преобладать по-
знавательный интерес, а познание — всецело явление духа. Возрастая 
до степени познания ради познания, наука перерастает в филосо-
фию. Тем не менее оказывается, что познание ради познания, так же 
как и искусство ради искусства, может приносить человеку наиболь-
шую духовную пользу, смысл и удовлетворение. 
Мораль, вслед за наукой, также находится на периферии духовной 
деятельности, ибо она является ее продуктом и результатом. Мораль 
есть то, что «выпадает в осадок» в результате духовного познания, 
осуществляемого в собственно духовных видах самопознания — ре-
лигии, философии и искусстве. Таким образом, мы пришли к пони-
манию духовной деятельности человека в еще более узком смысле, 
которая формирует саму культуру. Между тем и они — философия, 
религия и искусство — не равнозначны. Но устанавливать разницу 
между ними можно исходя не из их ценности, ибо они одинаково 
бесценны для человека, а с точки зрения различия в методах осуще-
ствления духовной деятельности. Так, например, к систематическим 
формам духовного познания можно отнести только философию и 
религию, которые основываются на теоретических положениях, при-
веденных к концептуальному виду, в то время как искусство не име-
ет теоретического характера и разбивается на отдельные виды со 
своими специфическими средствами осуществления творчества.
Однако собственно духовное познание нельзя отождествлять и со 
сферами его непосредственной реализации: философией, религией