Образ Востока в средневековой европейской культуре
Покупка
Тематика:
Культура отдельных стран и народов
Издательство:
Издательство Уральского университета
Автор:
Возчиков Дмитрий Викторович
Под ред.:
Кузьмин Вадим Александрович
Год издания: 2020
Кол-во страниц: 267
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-7996-2946-5
Артикул: 799490.01.99
Доступ онлайн
В корзину
В учебном пособии рассматриваются образы и представления, связанные со странами Ближнего Востока, Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии, а также отчасти Африки, формировавшиеся и трансформировавшиеся в европейской традиции на протяжении всего периода Средних веков. Раскрывается значение ряда восточных обществ в качестве «конституирующего Другого» (в частности, мусульманского мира), оказавшего решающее
воздействие на формирование идентичности средневековых европейцев и понимание ими собственного места в мире. Особое внимание уделяется проблеме преемственности устойчивых топосов о Востоке (в частности,
представлений о «чудесах Индии»), унаследованных средневековой культурой от Античности и переработанных ею в контексте христианского мировоззрения. Для студентов, обучающихся по направлению «Востоковедение и африканистика».
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА Екатеринбург Издательство Уральского университета 2020 Д. В. Возчиков ОБРАЗ ВОСТОКА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ Учебное пособие Рекомендовано методическим советом Уральского федерального университета в качестве учебного пособия для студентов вуза, обучающихся по направлению подготовки 41.03.03 «Востоковедение и африканистика»
В647 Возчиков, Д. В. Образ Востока в средневековой европейской культуре : учеб. по‑ собие / Д. В. Возчиков ; под ред. В. А. Кузьмина ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Уральский федераль‑ ный университет. — Екатеринбург : Изд‑во Урал. ун‑та, 2020. — 267 с. — Библиогр.: с. 262–265. — 30 экз. — ISBN 978‑5‑7996‑2946‑5. — Текст : непос редственный. ISBN 978‑5‑7996‑2946‑5 В учебном пособии рассматриваются образы и представления, связан‑ ные со странами Ближнего Востока, Восточной, Южной и Юго‑Восточной Азии, а также отчасти Африки, формировавшиеся и трансформировавши‑ еся в европейской традиции на протяжении всего периода Средних веков. Раскрывается значение ряда восточных обществ в качестве «конституирую‑ щего Другого» (в частности, мусульманского мира), оказавшего решающее воздействие на формирование идентичности средневековых европейцев и понимание ими собственного места в мире. Особое внимание уделяется проблеме преемственности устойчивых топосов о Востоке (в частности, представлений о «чудесах Индии»), унаследованных средневековой куль‑ турой от Античности и переработанных ею в контексте христианского мировоззрения. Для студентов, обучающихся по направлению «Востоковедение и аф‑ риканистика». УДК 94«04/14»(075.8) ББК Т3(0)4я73‑1 УДК 94«04/14»(075.8) ББК Т3(0)4я73‑1 В647 ISBN 978‑5‑7996‑2946‑5 © Уральский федеральный университет, 2020 Под редакцией доктора исторических наук, профессора В. А. Ку з ь м и н а Рецензенты: кафедра всеобщей истории Уральского государственного педагогического университета (заведующий кафедрой доктор исторических наук, профессор В. Н. З е м ц о в); Д. А. С у р о в е н ь, кандидат исторических наук, доцент (Уральский государственный юридический университет) На обложке: Св. Марк исцеляет Аниана. Рельеф Пьетро Ломбардо. 1478. Сколетта деи Калегери. Венеция. 2017. Фото автора
ОГЛАВЛЕНИЕ Список основных сокращений 4 Предисловие 5 Введение 8 Глава 1. Средневековое мировоззрение и «ориентализмы» Средневековья: проблемы теории и методологии 13 Вопросы к обсуждению 45 Рекомендуемая литература 45 Глава 2. Древний Восток глазами греков и римлян 48 Вопросы к обсуждению 74 Рекомендуемая литература 74 Глава 3. Восприятие Востока в Византии 77 Вопросы к обсуждению 133 Рекомендуемая литература 134 Глава 4. Образы Ислама и мусульман в Западной Европе до начала XVI в. 137 Вопросы к обсуждению 197 Рекомендуемая литература 197 Глава 5. Монголы и Pax Mongolica в средневековом западном дискурсе 201 Вопросы к обсуждению 221 Рекомендуемая литература 222 Глава 6. Средневековые западные авторы о Южной, Восточной и Юго‑Восточной Азии 224 Вопросы к обсуждению 257 Рекомендуемая литература 257 Заключение 260 Список рекомендуемых источников и литературы 262
СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ АДСВ — Античная древность и Средние века ВВ — Византийский временник ВДИ — Вестник древней истории ВИ — Вопросы истории СВ — Средние века REI — Revue des études islamiques SOAS — School of Oriental and African Studies
ПРЕДИСЛОВИЕ Многополярный контекст современного мира выдвигает на пер‑ вый план задачи межцивилизационного, межкультурного диалога. Обобщенное дихотомическое деление мира на Запад и Восток, сло‑ жившееся в Новое время в западной культуре, нуждается в пересмо‑ тре и преодолении. Изучение конструирования образов незападных культур в дискурсе средневековой европейской цивилизации, пре‑ терпевшем тысячелетнюю эволюцию, позволяет взглянуть по‑ново‑ му на ряд общих аспектов восприятия человеческими культурами друг друга. Имагологический подход, сосредоточиваясь на образах и представлениях разных цивилизаций относительно друг друга, дает возможность не только выявить особенности функционирования схемы «Я — Другой» в различные эпохи. Он также помогает оценить степень влияния этих образов, которые могут быть крайне далекими от социальных и культурных реалий, на принятие судьбоносных политических решений как в далеком прошлом, так и в современных международных отношениях. В свете глобальных проблем современ‑ ности вопрос о том, насколько достоверны взаимные представления не сходных друг с другом человеческих обществ, находящихся порой в условиях конфронтации, оказывается особенно актуальным. Характерно, что многие из «восточных» («ориентальных») обра‑ зов и стереотипов, сформировавшихся в книжной традиции Сред‑ них веков (главным образом, образы исламского мира) и отчасти Античности (в частности, пестрые мифологемы «чудес Индии»), легко обнаружить в современном медийном пространстве как За‑ пада, так и России.
Любая этнокультурная общность осознает себя, выстраивает, конструирует собственное культурное «я» через контакты с чужими, не сходными с собой сообществами1. Формирование исторической памяти, культурной и политической идентичности также неизбеж‑ но проходило через выделение среди различных Других главного, или конституирующего Другого. Понимание широкого контекста эволюции, которую в указанный период претерпела система обра‑ зов и представлений об иных культурах (мусульманском мире, христианском Востоке, цивилизациях Индии, Юго‑Восточной Азии и Китая), позволяет также четче определить основные культурные характеристики самой цивилизации христианской Европы. Временные рамки пособия охватывают период с III в. по рубеж XV–XVI вв., начинающийся с кризиса античной цивилизации и Ве‑ ликого переселения народов и кончающийся Великими географиче‑ скими открытиями. При этом там, где необходимо, будут даваться краткие экскурсы в предшествующие и последующие исторические эпохи. В частности, без знакомства со сложным греко‑римским ком‑ плексом мифологем о «чудесах Индии» невозможно понять место Индии, или «Индий», в воображении средневевекового человека. Географические рамки настоящего пособия весьма широки, включая, по сути, большую часть Старого Света: от Эфиопии до Япо‑ нии и от Золотой Орды до Явы. Главной точкой отчета в нем яв‑ ляется сама средневековая Европа, культурные границы которой за изучаемый период претерпели существенные изменения. Страны византийского культурого ареала также рассматриваются в рас‑ ширенном контексте средневековой христианской цивилизации. Цель пособия — развернутое исследование роли и места образов восточных культур в мировоззрении средневековой европейской культуры. В структуре пособия отражены проблемный и хроноло‑ гический принципы. По итогам каждого раздела студенту предла‑ гаются списки контрольных вопросов и рекомендуемой литерату‑ ры. Данное пособие сопровождает учебный курс «Образ Востока 1 Лучицкая С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб., 2001. С. 5 ; Daniel N. Islam and a West: the Making of an Image. Edinburgh, 1960. P. 8–9.
в средневековой европейской культуре», который играет важную роль при подготовке востоковеда и африканиста. Он относится к курсам междисциплинарного характера и опирается на знания и навыки, полученные студентами при изучении других дисциплин, прежде всего курсов «История» и «История стран Азии и Африки». Настоящий учебный курс тесно связан с разработанными и пре‑ подаваемыми на кафедре востоковедения УрФУ курсами «Источ‑ никоведение изучаемой страны», «Россия и Африка», «Российская эмиграция в странах Востока». По итогам освоения дисциплины студент должен получить комплексное представление о формировании и эволюции образов стран Азии и Африки в средневековой европейской цивилизации; понимать конвенциональность и условность устоявшихся идей‑ но‑политических конструктов, уметь определять степень влияния представлений одних культур относительно других на исторический процесс; критически подходить к данным, содержащимся в источни‑ ках, ориентироваться в обширной историографии и самостоятельно анализировать ее, демонстрировать навыки публичного аргумен‑ тированного отстаивания своей позиции в научной дискуссии; освоить навыки компаративистского анализа.
ВВЕДЕНИЕ Настоящий курс призван в значительной мере деконструиро‑ вать бинарную оппозицию «Запад — Восток» в мировоззрении учащихся. История Средних веков наглядно демострирует ее общую мифологичность и крайнюю зыбкость критериев причисления того или иного общества к «Западу» или «Востоку». Где кончается Запад и начинается Восток, если принять эту культурную дихотомию? Византия, являвшаяся средневековым продолжением Римской им‑ перии и на протяжении всей своей истории находившаяся в тесном и сложном взаимодействии с культурами «Востока», это еще/уже Восток или уже/еще Запад? А, к примеру, Армения? А Русь? Само христианство, религия ближневосточного происхождения, генезис которой был бы в то же время немыслим без длительного межреги‑ онального культурного обмена эллинистической и римской эпохи? Под конвенциональным понятием «Восток» подразумеваются Пар‑ фянское царство и Южная Сун, Древний Египет и Тюркский каганат, Урарту и государство Силла. Общества, относимые к «Востоку», могли быть отделены друг от друга куда большей культурной и со‑ циальной дистанцией, чем дистанция между каждым из них и За‑ падом, не говоря уже о том, какая именно эпоха в истории западной цивилизации служит объектом сравнения. Поэтому в названии настоящего курса оно оставлено скорее в силу традиции. Имагологические исследования, изучающие образы одних куль‑ тур глазами других, в настоящее время переживают расцвет. Ныне для гуманитария вполне очевидно, что образы Другого, стерео‑ типы разной степени мифологизированности, «черные» и «розо‑
вые» легенды могут жить самостоятельной жизнью и сами по себе оказывать серьезное воздействие на социальные и политические процессы. Как видно на примере текущей ситуации вокруг КНДР, демонизация Другого (тем более в условиях недостаточной ин‑ формированности) является отдельным фактором напряженности в современной глобальной политике, способным привести к пагуб‑ ным последствиям. Видный отечественный кореевед К. В. Асмо‑ лов отмечает: «В результате что США, что КНДР разрабатывают стратегию взаимодействия со своим оппонентом, отталкиваясь не от реальной Америки или Северной Кореи, а от того изрядно ка‑ рикатурного образа, который сложился в головах их пропагандистов и распространился на аналитиков. Естественно, это не способствует конструктивному решению вопроса»1. Не вызывает сомнений, что в профессиональной подготовке начинающих специалистов‑восто‑ коведов имеет особое значение понимание фактора образа Другого в сложных и многообразных взаимодействиях между человеческими обществами, культурами и государствами с глубокой древности до сегодняшнего дня. Рассмотрение представлений средневековых европейцев о цивилизациях и народах Востока в исторической динамике позволяет на конкретном комплексе примеров выявить ряд универсальных для человеческих обществ принципов воспри‑ ятия одной культуры другими на разных уровнях инаковости: про‑ странственном, религиозном, языковом, политическом, пищевом, вестиментарном. Темы, связанные со средневековой европейской галереей иных цивилизаций от Аксума до Китая, во второй половине XX в. пе‑ реживают расцвет в западной, а с 1990‑х гг. и в российской гума‑ нитарной науке. Этому способствуют и солидный источниковый материал (хроники, различные трактаты о реальных либо вообра‑ жаемых путешествиях, итинерарии, бестиарии, дипломатические документы, акты торговых операций и т. п.), и разнообразная мето‑ дологическая база интеллектуальной истории, позволяющая осве‑ 1 Асмолов К. В. Большее зло // Россия в глобальной политике : [сайт]. 2017. № 5. URL: https://www.globalaffairs.ru/global‑processes/Bolshee‑zlo‑19013 (дата об‑ ращения: 21.05.2018).
тить формирование представлений о чужедальних краях с разных углов зрения — религии, геополитики, военной истории, торговой практики, наконец, гендерной истории, как, к примеру, в недавней работе К. Ночентелли «Империи любви: Европа, Азия и создание идентичности раннего Нового времени»2. Средневековые западные образы Востока — особенно популяр‑ ный сюжет в современной мировой и отечественной историографии. Объем литературы по восприятию народов Востока латинянами поистине огромен, и здесь целесообразно сосредоточиться лишь на нескольких репрезентативных примерах. Сборник «Венеция и Восток», вышедший в 1987 г. под редакцией крупного итальянского синолога, профессора Университета Ка Фоскари (Венеция) Л. Лан‑ чотти, включил ряд работ по тематике восприятия венецианцами и — шире — итальянцами Востока от Египта до Японии3. Дж. Толан рассматривает чрезвычайно устойчивый в Средние века топос об идолопоклонстве, приписываемый мусульманам в хрониках первого крестового похода, с точки зрения его «книж‑ ной» генеалогии как продукт главным образом внутренней логики провиденциалистского нарратива, испытывавшего потребность в уподоблении мусульман как гонителей христианства и против‑ ников крестоносцев мучителям Христа4. Ф. Кардини в монографии с говорящим названием «Европа и ислам: история непонимания» обращается в основном к западным интеллектуалам5. Исследо‑ вания С. И. Лучицкой посвящены образам мусульман и ислама, конструируемым в латинских нарративах времен крестовых похо‑ дов, причем особое внимание автор уделят изображениям сарацин на миниатюрах к хронике Гийома Тирского6. 2 Nocentelli C. Empires of Love: Europe, Asia, and the Making of Early Modern Identity. Philadelphia, 2013. 3 См.: Venezia e l’Oriente. Atti del XXV Corso internazionale di alta cultura (Venezia, 27 agosto — 17 settembre 1983) / a cura di L. Lanciotti. Firenze, 1987. 4 Tolan J. Muslims as Pagan Idolaters in Chronicles of the First Crusade // Western Views of Islam in Medieval and Early Modern Europe / ed. M. Frasetto and D. Blanks. N. Y., 1999. P. 97–116. 5 Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания. СПб., 2007. 6 Лучицкая С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. С. 317–341.
В диссертации петербургского медиевиста Н. С. Горелова «Восток в европейской средневековой традиции: формирование представ‑ лений и стереотипов» дана широкая панорама образов Востока (не в последнюю очередь Востока христианского) в книжной куль‑ туре средневекового Запада7. Формирование и эволюция обра‑ зов народов Востока, в частности, представителей кочевого мира, в сознании средневековых европейцев — давняя область научных и педагогических интересов новосибирского исследователя сред‑ невековой евразийской ойкумены Г. Г. Пикова8. Изучение иконографического аспекта вопроса в рамках курса также имеет большое значение, поскольку именно на книжных миниатюрах, на картинах и гобеленах, в скульптуре проявления средневекового концепта инаковости, главным образом религиоз‑ ного, обретали, пожалуй, особую конкретику, осязаемость и нагляд‑ ность. По замечанию французского медиевиста Мишеля Пастуро, «цвет — это прежде всего социальный факт»9. Так, на средневеко‑ вых миниатюрах сарацины нередко изображались чернокожими и снабжались причудливой воображаемой геральдикой, включавшей дракона и даже кабана. Все же главное место в источниковой базе, на основе которой можно изучать образы Востока в культуре средневековых европей‑ цев, занимают письменные источники, а среди них наибольший вес имеют источники нарративные (сочинения историописатель‑ ского и географического характера, отчеты купцов, миссионеров и путешественников, энциклопедии, богословские труды, труды гуманистического круга и т. п.). Актовые источники, изобрази‑ тельные, картографические и археологические материалы могут быть использованы в качестве дополнительных. В настоящем по‑ собии особое внимание уделено образам Востока в нарративных 7 Горелов Н. С. Восток в европейской средневековой традиции: формирование представлений и стереотипов : автореф. дис. … д‑ра ист. наук. СПб., 2006. 8 Пиков Г. Г. Европейцы XIII в. о монголах // Общество. Среда. Развитие (Terra humana). 2011. Вып. 2 (19). С. 73–79 ; Его же. Представления средневековых евро‑ пейцев о восточных народах : учеб. пособие. Новосибирск, 2013. 9 Пастуро М. Символическая история европейского Средневековья. СПб., 2012. С. 117.
Доступ онлайн
В корзину