Социология культуры

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2019

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Е. Н. Нархова, Д. Ю. Нархов

СОЦИОЛОГИЯ 
КУЛЬТУРЫ

Учебное пособие

Рекомендовано
методическим советом Уральского федерального университета
в качестве учебного пособия для студентов вуза,
обучающихся по направлению подготовки
39.04.03 «Организация работы с молодежью»

© Уральский федеральный университет, 2019
ISBN 978-5-7996-2616-7

Р е ц е н з е н т ы:
кафедра философии, социологии и культурологии
Уральского государственного педагогического университета
(заведующий кафедрой доктор социологических наук,
профессор Е. В.  П р я м и к о в а);
А. С. В а т о р о п и н, доктор социологических наук, доцент,
заведующий кафедрой теории и социологии управления
Уральского института управления — филиала Российской академии 
народного хозяйства и государственной службы 
при Президенте Российской Федерации

ББК С526.2я73-1
УДК 316.7(075.8)
 
Н306

Нархова, Е. Н.
Социология культуры : учеб. пособие / Е. Н. Нархова, 
Д. Ю. Нархов ; М-во науки и высш. образования Рос. Федера-
ции, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 
2019. — 302 с.

ISBN 978-5-7996-2616-7

Учебное пособие содержит концептуальное изложение основных вопро-
сов социологии культуры в рамках деятельностного подхода: роли и значения 
культуры в обществе, объективных закономерностей ее развития и субъектив-
ных факторов формирования личности, взаимосвязи социальных институтов 
культуры, методологии анализа современной культуры в различных сферах.
Для студентов направления подготовки 39.04.03 «Организация работы 
с молодежью» (уровень подготовки — магистратура), изучающих одноименный 
курс; пособие также может использоваться как дополнительное издание к учеб-
ным курсам социологии, социологии молодежи в учебных программах других 
гуманитарных направлений магистратуры.

Н306

ББК С526.2я73-1
УДК 316.7(075.8)

Предисловие ...........................................................................................................4
Введение  ................................................................................................................6
Глава 1. Культура как предмет теоретического исследования ............8
Глава 2. Социология культуры: специфика, предмет, функции. 
 
 Общество и культура .......................................................................24
Глава 3. Институты и механизмы трансляции культуры ....................53
Глава 4. Социокультурная динамика .........................................................77
Глава 5. Актуальная культура .................................................................... 102
Глава 6. Социокультурная среда. Культура и личность .................... 121
Глава 7. Интеллектуалы и интеллигенты: интеллигенция 
 
 как социокультурный феномен ................................................ 140
Глава 8. Студенческий досуг ...................................................................... 150
Глава 9. Художественная культура молодежи ...................................... 168
Глава 10. Мифы и архетипы — основа культуры нации. 
 
 Ментальность — культура — искусство ................................. 208
Глава 11.  Культура потребления.................................................................. 225
Глава 12. Культура гражданственности и гражданская культура. 
 
 Основные характеристики гражданского общества .......... 240

Список рекомендуемой литературы ......................................................... 278
Приложение 1. А. В. Соколов. Лексикография русской 
 
 интеллигенции ................................................................................ 285
Приложение 2. А. В. Соколов. Формулы интеллигентности 
 
 и интеллектуальности .................................................................. 290
Приложение 3. Л. Н. Коган, Г. Чернявская. Интеллигенция ............. 295
Приложение 4. Е. С. Элбакян. Российская интеллигенция 
 
 как социокультурный феномен ................................................ 299

ОГЛАВЛЕНИЕ

Учебное пособие подготовлено в рамках дисциплины «Социо-
логия культуры» для магистрантов, обучающихся по направлению 
«Организация работы с молодежью». Являясь фундаментальной 
и системообразующей, дисциплина не только позволяет сфор-
мировать необходимые профессиональные и общекультурные 
компетенции в рамках трех магистерских программ («Управление 
социальной активностью и профессиональной карьерой моло-
дежи», «Превентология в молодежной среде», «Профилактика 
экстремизма в молодежной среде»), но и способствует поиску 
концепции решения проблем современной молодежи в рамках 
научных исследований магистрантов. Пособие может быть ис-
пользовано для преподавания смежных дисциплин магистратуры. 
Список литературы позволяет выбрать монографии и учебники 
в рамках диссертационного исследования в соответствии со сферой 
научных интересов. 
Учебное пособие основано на идее многоаспектности, многомер-
ности культуры, на ее основополагающем характере. Содержание 
пособия направлено на осмысление роли культуры в обществе, 
особенностей функционирования социальных институтов, меха-
низмов трансляции культуры, на анализ социокультурных про-
цессов, выявляющий причинно-следственные связи современной 
социокультурной реальности, на особенности проявления культуры 
молодого поколения и специфику его интеллектуального слоя — 
интеллектуалов и интеллигентов. 
Особенностью данного пособия является развитие идей Ураль-
ской научной философско-социологической школы. Основополож-
ники школы, начиная с Л. Н. Когана (ее основателя), В. Т. Шапко 
и Г. Б. Кораблева, не просто транслировали структурированную 
деятельностную концепцию культуры, но главное — передали 

ПРЕДИСЛОВИЕ

творческий импульс. Миссия ученого и преподавателя — форми-
рование потребности в совершенствовании «сущностных сил», 
движении научной мысли, в поиске ответов на вечные вопросы 
человечества.
Среди многочисленных направлений развития идей научной 
школы в пособии представлены актуальные для социокультурной 
реальности теории, разрабатываемые последователями школы 
и воплощаемые в их практической деятельности. Теория художественной 
культуры как методология анализа формирования 
мировоззрения современной молодежи получила свое продолжение 
в научном творчестве Е. В. Дорофеевой и ее практической 
деятельности по управлению культурной политикой в области 
театрального искусства. Актуальные задачи развития институтов 
гражданского общества осуществляются Т. А. Чегодаевой на основе 
определения механизмов формирования гражданской культуры 
и воспитания культуры гражданственности. В неоднозначных 
условиях глобализационных изменений, по мнению авторов, большое 
значение имеет теория актуальной культуры, позволяющая 
проанализировать механизм формирования ценностных систем 
в обществе и мировоззренческих установок молодого поколения. 
Особый интерес представляет дифференциация интеллектуального 
слоя современного общества в творчестве представителя Санкт-
Петербургской школы А. В. Соколова, что подтверждает тезис 
Ю. Р. Вишневского о масштабах влияния идей Л. Н. Когана.
Многоаспектность культуры и бесчисленность вопросов взаимосвязи 
и взаимообусловленности актуализируются в эпоху «неклассического 
способа философствования» (О. В. Охотников), социальных 
трансформаций, поиска интегрального вектора, поэтому 
авторы не претендует на полное освещение всех вопросов актуальной 
культуры и предполагают дальнейшее развитие теоретических 
идей на основе научных исследований.

Культура как социальный феномен, возникая и развиваясь 
в процессе антропосоциогенеза как противоположность природе, 
характеризует различные явления и аспекты жизни человечества — 
от аккумуляции социального опыта по применению таких форм 
деятельности и взаимодействия, которые, помимо утилитарной 
эффективности, обеспечивают коллективный характер человеческой 
жизнедеятельности, воплощаемой в системе регулятивных 
установок, опредмечиваемый в традиционных и инновационных 
технологиях до рефлексии этого опыта в науках и общественной 
мысли и трансляции от поколения к поколению в виде традиций, 
ценностных ориентаций, экзистенциальных установок, воспроиз-
водящих как все человечество, так и конкретные типы культурных 
систем… Культура так же необъятна, многогранна и сущностна 
для общества и в обществе, как ее антипод — природа. Но вся ее 
многогранность концентрируется в ее субъекте и объекте одновременно — 
в человеке. Воплощаясь в его «сущностных силах» 
(термин Л. Н. Когана), она проявляется во всем, во всех видах его 
деятельности. Значение и результаты деятельности людей отличаются 
масштабностью и степенью влияния во временном аспекте. 
Выявление основных проблем общества, их причин, соотношения 
традиций и инноваций в культуре, национальной и глобальной, 
установление объективных и субъективных условий для стабильного 
развития общества и личности необходимы для определения 
перспектив развития и построения культурной политики.
В предлагаемом учебном пособии изложены концептуальные 
вопросы социологии культуры в рамках деятельностного подхода: 
роль и значение культуры в обществе, специфика функционирования 
социальных институтов культуры, теория актуальной культуры 
как методология ее анализа, объективные закономерности ее 

ВВЕДЕНИЕ

развития и субъективные факторы формирования типа личности, 
сущностные характеристики интеллигенции как социокультурного 
феномена. Поскольку культура как многоаспектное явление имеет 
свои проявления во всех сферах деятельности человека, в данном 
пособии рассматриваются как проявление гражданской позиции 
культура гражданственности и гражданская культура, даны основные 
характеристики гражданского общества.
Современен вопрос и о художественной культуре молодежи, 
и в этом контексте — о студенческом досуге. Именно художественная 
культура обогащает жизненный опыт личности, раздвигает 
ограниченные рамки повседневности. Проблематика функционирования 
институтов художественной культуры включает вопросы 
реализации миссии институтов культуры, ее традиций и инноваций, 
трансформации художественного образа, соотношения формы и содержания, 
процентного соотношения степени представленности 
слоев актуальной культуры и т. д. 
Социология потребления — относительно новое направление, 
объект его изучения — поведение потребителей, понимаемое как 
деятельность, направленная на удовлетворение системы потреб-
ностей, сформированной определенным типом культуры. Каковы 
эти потребности? Абсолютизация потребления актуализирует ряд 
вопросов — от экзистенциальных до технологических. Определение 
сущности культуры потребления, специфики ее проявления в дея-
тельности человека, выделение типов потребительского поведения 
становятся задачами социологического знания. Степень приоритет-
ности их удовлетворения определяет практики повседневности, что 
является предметом анализа социологии культуры.
В учебном пособии в соответствии с уровнем подготовки 
и специ фикой университетского образования в рамках деятельност-
ной концепции культуры представлены теоретические концепции 
с целью формирования системного аналитического мышления, 
способности выявлять причинно-следственные связи и опреде-
лять оптимальные механизмы и технологии решения тактических 
и стратегических проблем молодежи и общества.

Глава 1

КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ 
ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Определяя сущность культуры, необходимо отметить следу-
ющее: культура — понятие многозначное, характеризующее очень 
сложное явление, возникшее вместе с человеком и обществом и не-
разрывно связанное с историей развития общества; культура явля-
ется способом освоения действительности, средством реализации 
сущностных сил человека во всех сферах его деятельности. Отли-
чительной особенностью данного понятия является чрезвычайная 
многозначность интерпретаций и трактовок — полисемантичность. 
Многозначность понимания термина «культура» обусловлена 
многообразием реальных форм ее существования, отражающих 
различные характеристики и нюансы бытия человечества. Понятие 
«культура» употребляется для характеристики определенных исто-
рических эпох (античная культура), конкретных обществ, народ-
ностей, наций (русская культура), особенностей исторических эпох 
(культура Серебряного века России, культура России XXI в.1 и т. д.), 
специфических сфер деятельности (художественная культура), 
выступает как оценочное понятие степени воспитанности и образо-
ванности на уровне личности и т. д. Под культурой исследователи 
понимают мир смыслов, систему ценностей, способ деятельности, 
способ развития общества и личности, сферу самовоспроизводства 
и самореализации личности и т. д.2

1 См., например: Культура России : 2000-е годы / отв. ред. Е. П. Костина. СПб. : 
Алетейя, 2013. 864 с.
2 Орлова Э. А. Культура // Социокультурная антропология: история, теория 
и методология : энцикл. словарь / под ред. Ю. М. Резника. М. : Академ. проект, 
2012. С. 659–676 ; Осокин Ю. В. Культура // Культурология : энциклопедия : в 2 т. 
М. : РОССПЭН, 2007. Т. 1. С. 1042–1048 ; Якимович А. К. Культура XX века // 
Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 1. С. 1048–1054.

«Многогранность культуры и подходов к ней всегда рождала 
стремление выработать более общее интегративное определение. 
Сегодня в рамках синергетического подхода в социологии культуры 
начинает работать принцип Бора: “нельзя на одном языке описать 
никакое сложное явление”. А это означает правомерность разных 
подходов к культуре, отражающих — каждый по-своему — ту или 
иную грань культуры. Поскольку культура охватывает все виды 
человеческой деятельности, его помыслы и чувства, разум и волю, 
она является неотъемлемым атрибутом человеческого существова-
ния. Ни одна сфера жизни, будь то экономика или политика, семья 
или образование, искусство или нравственность, досуг или спорт, 
невозможна без культуры»3. 
Понятие «культура» имеет достаточно длительную историю. 
Латинское слово «культура» первоначально обозначало обработку 
земли, возделывание почвы, земледельческий труд. Происхождение 
этого слова, как видно, явно обнаруживает его связь с трудом, с ак-
тивной, преобразующей деятельностью человека. Начав создавать 
свой мир, человек сделал первый шаг к отделению от природы, 
то есть сложилась традиция определения культуры в широком 
смысле слова как «второй природы». Именно этот момент (разде-
ления природы и культуры) является объединяющим для много-
численных определений культуры, сближает позиции авторов 
различных концепций, работающих над проблемами культуры4. Пре-
образование окружающей среды сопровождалось и преобразовани-
ем самого человека, поэтому первоначальное понятие «культура» 
подразумевало не только целенаправленное воздействие человека 
на природу (обработку земли и проч.), но и воспитание и обучение 
самого человека. Воспитание включало не только развитие умения 
следовать существующим нормам и обычаям, но и поощрение 
желания им следовать, формировало уверенность в способности 
культуры удовлетворить все потребности и запросы человека. 
Такая двуаспектность свойственна пониманию культуры в любом 
обществе. Эллины видели в «пайдейе», то есть воспитанности, 

3 Вишневский Ю. Р., Шапко В. Т. Социология : учеб. пособие для техн. вузов. 
3-е изд., перераб. и доп. Екатеринбург : УГТУ-УПИ, 2008. С. 214.
4 Иконникова Н. С. История культурологических теорий. 2-е изд., перераб. и доп. 
СПб. : Питер, 2005. С. 17.

свое главное отличие от «некультурных» варваров. В позднерим-
скую эпоху наряду с представлениями, передаваемыми основным 
смыслом слова «культура», зародился, а в Средние века получил 
распространение иной комплекс значений, позитивно оценивавших 
городской уклад социальной жизни и более близких к возникшему 
позднее понятию «цивилизация». Слово «культура» стало ассоциироваться 
скорее с признаками личного совершенства, в первую 
очередь религиозного. В эпоху Возрождения под совершенством 
начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, 
а в дальнейшем — идеалу просветителей.
Начиная с XVII в. категория «культура» приобретает самостоя-
тельный статус. В научный оборот ее впервые ввел родоначальник 
английской антропологии Э. Тейлор. Он понимал под культурой 
совокупность знаний, верований, законов, обычаев и других умений, 
приобретенных человеком как членом общества. Он внес окончательную 
ясность в понимание того факта, что культура — исключительная 
собственность людей5. Одним из первых исследователей, 
употребивших понятие «культура» в более широком смысле, был 
немецкий правовед XVII в. Самуэль Пуфендорф (1632–1694). 
По его мнению, культура представляет собой совокупность того, 
что создано в результате деятельности общественного человека 
и существует благодаря человеку и общественной жизни.
Начиная с XVIII в. происходит антропологизация понятия 
культуры. Она начинает восприниматься как усовершенствование, 
облагораживание, понимается как путь к разуму и порядку, как рост 
просвещенности и образованности. В культуре видели воплощение 
могущества познающего разума, совокупность знаний и мастерства, 
высокий уровень образованности и воспитанности. Подход 
мыслителей эпохи Просвещения и оптимистические устремления 
человека к прогрессу укрепляли веру в то, что не познанное сегод-
ня будет познано и постигнуто наукой завтра. XVIII в. становится 
вехой интеллектуального воплощения идеи культуры. Идеи про-
светительства в значительной степени сформировали установки, 
которые служат основой развития образования. Требование овла-
дения знаниями, приобщения к нормам и ценностям по-разному 

5 Культура. Культурология : словарь / сост. и ред. А. И. Кравченко. М. : Академ. 
проект ; Екатеринбург : Деловая книга, 2003. С. 450.

выражалось в развитии культуры на протяжении XIX–XX вв., 
но оставалось постоянным.
Так, французские просветители XVIII в. (Вольтер, А. Тюрго, 
Ж. А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического про-
цесса к развитию человеческого разума. «Культурность», «цивилизо-
ванность» нации или страны (в противоположность «дикости» 
и «варварству» первобытных народов), по их мнению, состоят 
в «разумности» их общественных порядков и политических уч-
реждений и измеряются совокупностью достижений в области 
наук и искусств. Цель культуры, соответствующая высшему на-
значению «разума», — сделать всех людей счастливыми, живущими 
в согласии с запросами и потребностями своей «естественной» 
природы. Таким образом, в рамках культуры эпохи Просвещения 
складывается историко-просветительский подход к определению 
сущности культуры и формируется основа для идеологии сциен-
тизма. Человек культурный — это человек, живущий в условиях 
определенной исторической и этнографической общности, это 
человек просвещенный, приобщенный к основам научного знания, 
образованный. Историко-просветительский подход к пониманию 
культуры продолжал традиции мыслителей эпохи Просвещения, 
укреплял веру в то, что свет разума рассеет мрак невежества, что 
нравственные пороки — порождение незнания и невоспитанности. 
Культура как путь к разуму и порядку, как рост просвещенности и об-
разованности, как проявление стремления «сеять разумное, доброе, 
вечное» — вот та доминанта, с которой начинается философская 
традиция в понимании сущности и назначения культуры.
Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала критика 
культуры и цивилизации (Ж.-Ж. Руссо), противопоставляющая ис-
порченности и моральной развращенности «культурных» наций про-
стоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной 
ступени развития. В XVIII–XIX вв. складывается и вторая тради-
ционная линия трактовки культуры — историко- этнографическая. 
Археологические открытия, достижения этнографии, попытка 
сравнить и сопоставить с наличной данностью цивилизации куль-
туру так называемых «диких», «варварских» племен, не дошедших 
до порога цивилизованности, но дающих примеры оригинальности, 
самобытности, экзотических ритуалов, обрядов, самопроявлений, 
выявила возможности сравнительного анализа.