Художественный образ: Смыслы и формы
Покупка
Тематика:
Теория литературы
Издательство:
ФЛИНТА
Автор:
Беднарская Лариса Дмитриевна
Год издания: 2022
Кол-во страниц: 456
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-9765-5090-2
Артикул: 799537.01.99
Доступ онлайн
В корзину
В монографии анализируется центральная задача поэтики, завещанная классиками, — «изучение эволюции поэтического сознания и его форм» (А.Н. Веселовский) на основе современных лингвофилософских и филологических позиций. Художественный образ рассматривается как с философских позиций, так и в его многоаспектных связях и соотношениях с другими явлениями и единицами языка: знаком, лексемой, метафорой, символом, моделью предложения с экспрессивным содержанием. Впервые художественная форма синкретично исследуется в лингвистическом и филологическом аспектах: от языковой структуры текста — значения — функции к синергетическим смыслам художественного произведения, которое представляется как мир отношений в живой жизни, преобразуемой автором в художественную форму. Взаимодействие традиционной и современной художественной формы описывается на онтологических и эстетических основах сходств и различий. Теоретические размышления иллюстрируются анализом художественных произведений классиков и современных авторов (А. Пушкина, М. Лермонтова, А. Че-хова, И. Бунина, А. Твардовского, М. Зощенко, С. Довлатова, И. Бродского, В. Токаревой, Т. Толстой, М. Веллера и др.).
Монография предназначена для научных работников, преподавателей вузов, учителей, аспирантов, студентов и широкого круга читателей.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВО «ОРлОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННыЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.С. ТУРГЕНЕВА» Л.Д. Беднарская ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ Смыслы и формы Монография Москва Издательство «ФлИНТА» 2022
УДК 811.161.1 ББК 81.411.2-5 Б38 Р е ц е н з е н т ы: д-р филол. наук, проф. кафедры русского языка Орловского государственного университета им. И.С. Тургенева Т.В. Бахвалова; доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова Н.С. Ганцовская Б38 Беднарская Л.Д. Художественный образ : смыслы и формы : монография / л.Д. Беднарская. — Москва : ФлИНТА, 2022. — 456 с. — Текст : электронный. — ISBN 978-5-9765-5090-2. — Текст : электронный. В монографии анализируется центральная задача поэтики, завещанная классиками, — «изучение эволюции поэтического сознания и его форм» (А.Н. Веселовский) на основе современных лингвофилософских и филологических позиций. Художественный образ рассматривается как с философских позиций, так и в его многоаспектных связях и соотношениях с другими явлениями и единицами языка: знаком, лексемой, метафорой, символом, моделью предложения с экспрессивным содержанием. Впервые художественная форма синкретично исследуется в лингвистическом и филологическом аспектах: от языковой структуры текста — значения — функции к синергетическим смыслам художественного произведения, которое представляется как мир отношений в живой жизни, преобразуемой автором в художественную форму. Взаимодействие традиционной и современной художественной формы описывается на онтологических и эстетических основах сходств и различий. Теоретические размышления иллюстрируются анализом художественных произведений классиков и современных авторов (А. Пушкина, М. лермонтова, А. Чехова, И. Бунина, А. Твардовского, М. Зощенко, С. Довлатова, И. Бродского, В. Токаревой, Т. Толстой, М. Веллера и др.). Монография предназначена для научных работников, преподавателей вузов, учителей, аспирантов, студентов и широкого круга читателей. ISBN 978-5-9765-5090-2 © Беднарская л.Д., 2022 © Издательство «ФлИНТА», 2022 УДК 811.161.1 ББК 81.411.2-5
ОгЛАВЛЕНиЕ Предисловие ....................................................................................................5 Гл а ва 1. Философские основы понимания образа ........................23 Материально-информационная природа языка ..................26 Роль науки и искусства в познании мира ............................38 От логики к грамматике ........................................................48 Образ и теория познания .......................................................62 Проблема коллективного и индивидуального осознания образа ....................................................................71 Относительность пространственно-временного континуума .............................................................................88 Ассоциативность — основа художественного образа ........97 Гл а ва 2. Образ и другие компоненты и единицы языковой системы .............................................................104 Образ и знак .........................................................................115 Образ и лексема ...................................................................120 Образ и имя ..........................................................................136 Образ и метафора .................................................................146 Образ и символ .....................................................................157 Образ и предложение. Суждение и модели предложений, выражающие наглядно-чувственные образы ....................162 Экспрессивно-образные синтаксические конструкции .....181 Гл а ва 3. Языковое выражение художественного образа: смыслы, отношения и языковая форма ........................195 Гл а ва 4. Образ и художественная структура произведения ......231 Гл а ва 5. Образные смыслы и языковые формы в лирическом стихотворении ..........................................256
Гл а ва 6. Образные смыслы и языковые формы в прозаических произведениях .......................................291 Синтаксическая структура в драме ....................................350 Гл а ва 7. О синкретизме художественной формы .........................363 Заключение ..................................................................................................441 литература ...................................................................................................450
Душа никогда не мыслит вне образа. Аристотель Главная цель искусства та, чтобы проявить, высказать правду о душе че- ловека, высказать такие тайны, которые нельзя высказать простым словом. Л. Толстой ПРЕДиСЛОВиЕ Объективный мир познаётся не только аналитически, но и творчески — с помощью искусства, прежде всего словесно- го. В чём тайна художественного произведения? Мы никогда до конца не сможем объяснить, почему оно нам понравилось, за- тронуло скрытые струны души и осталось в ней навсегда, слова- ми невозможно выразить до конца сущностные стороны нашего сопереживания поступкам героев, развитию сюжета, облечённо- го в эстетическую форму. С другой стороны, ещё Платон отме- чал, что сами поэты меньше всего знают, каким способом они творят (диалог «Ион»), потому что художественный образ затра- гивает не только сознание, но и подсознательное в их бесконеч- ных динамических связях. Художник начинает творить, оттал- киваясь от некоего целого, возникшего в нём, начавшего жить и развиваться своей жизнью, определяемой, впрочем, системой ав- торских ценностных представлений: он «заключает достовер- ность сердца в слова разума» (М. Пришвин). Художник-творец решает, чему быть, а чему не быть в рождаемом новом бытии, он весь мир «из себя судит» (М. Пришвин). Человек видит мир через метафоры и символы, порождаемые его воображением: символы могут меняться, а художественный образ, сотворённый на их основе, — единственный в главных смыслах, но интер- претируется воспринимающими субъектами по-разному, допол- няя, изменяя в чём-то то, что поразило. Так читатель становится соучастником процесса творчества, вовлекается в этот процесс.
Творчество — «сон наяву», по Фрейду, — позволяет удовлет- ворить неудовлетворённые в реальности желания, «облагоражи- вать враждебные культуре инстинкты», «изживать величайшие страсти, которые не нашли себе исхода в нормальной жизни»1. Искусство возникло как мощное орудие в борьбе за существо- вание человеческого общества в порыве сделать общее личным и тем самым дать толчок к развитию общего. Искусство и вы- ражает лицо народа, и является импульсом развития творческой личности — вообще средством образования личности. Центральной задачей поэтики, завещанной нам филологами- классиками, является «изучение эволюции поэтического созна- ния и его форм»2, в первую очередь речевых и языковых, — мы стремимся как можно глубже и многограннее понять смысл- шифр художественного произведения, стать сотворцом автора. Понимание возможно только как сотворчество и сопережива- ние — собственное осознание и развитие взятого у источника образа. В этом смысл развития и мышления, и языка. Проблема понимания художественного образа является ча- стью более масштабной проблемы понимания смыслов, спо- собов отражения объективного мира сознанием человека. Про- блеме понимания текстов уделяется большое внимание и в филологических науках, и в государственных образовательных концепциях, программах, содержащих основные цели и задачи всех этапов образования. Несмотря на все успехи нейрофизио- логических исследований, несмотря на попытки физиков обра- титься к квантовому пониманию природы мира и сознания, не- смотря на всю убедительность практик Востока, направленных на регулирование состояний сознания через тело, главная про- блема философии о соотношении материи и сознания остается нерешенной. Если сознание есть функция высокоорганизован- ной материи, то где же модель, раскрывающая механизм этого функционирования? Её создание затрудняет имплицитность, 1 Выготский л.С. Психология искусства. М.: Педагогика, 1987. С. 235 и сл. 2 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. л., 1940. С. 53.
недоступность для непосредственных наблюдений самого про- цесса мышления. В монографии смысл понимается в лингвисти- ческом и филологическом аспектах. Смысл — это содержание не закреплённого за знаком значения, это первичное осознание множественных отношений, осознаваемых автором, не нашед- ших ещё своего языкового оформления. Смысл становится языковым знаком, когда обретает языковую форму, кото- рая, соприкасаясь с реальностью, рождает новые смыслы, ускользая от всех объективных исследований. Всю жизнь че- ловек стремится понять смыслы разных уровней — от бытовых до философских, главным смыслом является завет древних: по- знай самого себя. Это своя, особая реальность, познание кото- рой, в общем-то, и является основной в короткой человеческой жизни. Чувственные образы — ощущения, восприятия и пред- ставления — субъективны, они находятся в постоянной дина- мике: открываются человеку то в одной, то в другой системе объективно существующих отношений и связей. В повседнев- ной жизни возникает сложнейшая картина субъективно осозна- ваемых связей, взаимопереходов, переплетений, порождаемая развитием внутренних тождеств и противоречий, ассоциаций, которые возникают уже при анализе самых простых отношений, проявляющихся в человеческой деятельности. Самые яркие, многогранные смыслы закодированы в ху- дожественных образах, понимание, расшифровка их связаны с развитием цивилизации от Античности до нашего времени. Динамика понимания сути образа непосредственно связана с развитием философии, которая за две тысячи лет прошла три этапа. Платонизм и неоплатонизм учил о Едином, которое предшествует бытию. В Единое включено многое — непознаваемое многообразие мира, в котором ни один листок в точности не похож на другой. Постепенно человек заменяет собой Творца: модерн — это главенство материального, элементарной механики в её физических формах — каждая сделанная человеком гайка или болт похожи на все остальные. Механицизм физики привёл к разочарованию в Боге как в Смысле.
В постмодернизме на первое место выходит Ничто, но в восприятии индивидуума, не доверяющего реальности и отрицающего её. Формула Ж.-П. Сартра «Ад — это другие» главенствует в современном западном мире. Так человек пытается отрезать себя и от бытия, и от Единого. В наше время духовного кризиса философы, особенно с базовым математическим и физическим образованием, опять обращаются к античным трактовкам художественного образа, осмысливая их на новых уровнях развития науки, приходят к идеям эстетического преображения «чистой» науки, «первочисла» и геометрической фигуры. Математик и философ В.В. Налимов, опираясь на учение пифагорейцев и более поздних «антиков», утверждает, что раскрытие смыслов связано с использованием некоторых математических структур как образов, разъясняющих интересующие его философские проблемы. В книге «Спонтанность сознания» он приводит обширную подборку разнообразных цитат учёных, математиков, естественников и гуманитариев, подтверждающих тезис о том, что «понимание всегда даётся через образы», в том числе и через математические3. Он предлагает универсальную математическую формулу бейесовско- го силлогизма, с помощью языка геометрии пытается связать активность физического поля с семантическими проявлениями его языкового выражения через соответствующие изменения состояния пространства. Но заложено ли единство мира только в его геометрической первооснове? Этот кардинальный вопрос остается открытым, хотя поставил его и попытался ответить на него ещё Пифагор, который утверждал, что число и геометрические фигуры лежат в основе всего. «Геометризировать» представление о смыслах оказалось возможным только после того, как смыслы — явления качественные по своей природе — удалось связать с числом, введя в рассмотрение распределение меры на смысловом 3 Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей: МГПИ им. В.И. ленина, 1989. С. 6.
пространстве, или изменение локальных пространственных его масштабов. Качество стало количественно выраженным — пропало традиционно принятое в философии противопоставление этих двух начал. Именно так был сделан первый шаг, направленный на сближение представлений о смыслах с представлениями о свойствах физической материи. Последние не могли бы быть развиты, если бы материальный мир не находил своего числового отображения. И всё же все современные математические поиски «первосмыслов» кажутся недостаточными в сравнении с постижением сути художественного образа. Учёный, открывающий новое в познании мира, художник, создающий «небывалый» образ, волнующий народы и поколения, являются источниками развития всего человеческого разума, стремящегося к познанию, но общее знание подводит их к этому прорыву по-разному. Художественный образ связан не столько со словом, сколько с единым «организмом» художе- ственного произведения любой формы и объёма (шекспировские образы, образы Татьяны лариной, Наташи Ростовой, Расколь- никова и т.д.). Образ выражается всеми средствами языковой системы и вырастающей на её основе сложнейшей и объёмной архитектоникой художественного произведения. С другой сто- роны, лирическое стихотворение может вместить информацию, недоступную для томов, вмещающих тексты других стилей. Почему поэзия не умирает в России даже в самые тёмные времена? Потому что для русских слово — это дело, и поэт — дословно «делающий». Слово есть начало в природе русского человека: Человек начинается словом и продолжается делом. А природа начинается делом (Бог сотворит, как в Фаусте) и кончается Сло- вом. Деловое продолжение человека (слова-личности) есть мате- риализация, размножение, распространение, внедрение в природу, преобразование природы4. 4 Пришвин М.М. Дневники. 1952.26.03.
Известны многочисленные примеры опережения писателя- ми и поэтами современной им науки. Продвижение художника к новому знанию связано с его интуитивным осознанием новых отношений между фактами действительности, далее эти отно- шения должны быть сформулированы в синтаксической струк- туре, выражены языковой эстетической формой: Наука говорит, знает — искусство творит. Наука утверждает факт, искусство — проявления. ...Искусство го- ворит: солнце, свет, тепло, жизнь; наука говорит: Солнце в 111 раз больше Земли5. Но сущность, имеющая нравственные смыслы и интен- ции, облечённые в эстетические формы, может быть вы- ражена только искусством, поэтому оно живёт вне време- ни и пространства, только оно может убедить, переубедить, увлечь — изменить человеческую душу. Эстетика — дословно «понятие о чувственном мире» — всегда чувственно субъек- тивна. Отмечая интегративную, синтетическую природу ху- дожественного образа, М.М. Бахтин писал: «...Эстетический компонент — назовём его пока образом — не есть ни понятие, ни слово, ни зрительное представление, а своеобразное эсте- тическое образование»6. Художественный образ всегда эсте- тичен, по словам М.М. Бахтина, «эстетическая деятельность собирает рассеянный в смысле мир и сгущает его в законченный и самодовлеющий образ, находит для преходящего в мире эмоциональный эквивалент, оживляющий и оберегающий его, находит ценностную позицию, с которой преходящее мира обретает ценностный событийный вес, получает значимость и устойчивую определённость. Эстетический акт рождает новое бытие в новом ценностном плане мира, родится новый человек 5 Толстой л.Н. Дневники. 1888—1889 // Что такое искусство? М., 1985. С. 514. 6 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 51.
и новый ценностный контекст»7. Так проблема понимания связывается с гармонией, с постижением прекрасного как мотивирующим фактором, обогащение — с нравственным чувством и интеллектом. Уровни осознания отношений в математической науке и искусстве тоже разные. Человеческий разум с помощью языка способен осознать отношения разного уровня абстрагирования посредством осмысления «вещей» разной степени отвлечённости в их взаимных соотношениях. Отношение в математике приближено к максимально абстрактной «субстанции», которая сама выступает как отношение и понимание которой доступно далеко не всем. С философских позиций отношение есть всегда отношение вещей по какому-либо свойству, присущему каждой из них, «ве- щей нет вне отношений»8. К. Маркс писал, что «способность вещи есть... нечто внутренне присущее вещи, хотя это внутрен- не присущее ей свойство может проявляться только... в её отно- шении к другим вещам»9. В сущности, он повторяет Г. Гегеля, определяющего свойства вещи как «...её определённые соотно- шения с другими; свойство имеется лишь как некоторый способ отношения друг к другу»10. Художественное произведение — это чистый мир отношений, с точки зрения автора-творца, но пропущенный через чувственное и нравственное горнило, объе- диняющее эстетическое с этическим. Искусство — особый способ мышления, который отличает- ся от науки только способом познания, прибавляя к нему ещё и переживание, и сопереживание. Цель искусства не объяснить, а понять: «То, чего мы не в состоянии понять прямо, мы можем понять окольным путём, путём иносказаний, и всё психологи- ческое действие художественного произведения без остатка мо- 7 Там же. С. 165. 8 Философская энциклопедия. М., 1967. Т. 4. С. 183. 9 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Политиздат, 1964. Т. 26. Ч. 3. С. 143. 10 Гегель Г. Сочинения. М., 1937. Т. 5. С. 581.
жет быть сведено на эту окольность пути»11. Субъект не толь- ко познаёт с помощью художественного образа что-то своё, но и сопереживает по-разному. Субъективность понимания — это признак вообще всякого понимания: мельчайшая клетка космо- са — разум человека — тоже может влиять на саморазвитие и человека, и коллектива. Эту мысль сформулировал ещё В. Гум- больдт: «...всякое понимание есть непонимание», т.е. мысль говорящего никогда вполне не совпадает с мыслью восприни- мающего. Ярче всего эти процессы понимания / непонимания проявляются в условиях восприятия и интерпретации художе- ственных образов. С развитием цивилизации внимание человека переключи- лось с изучения природы (натурфилософии) на себя самого, по- этому изменился угол зрения на мир и на себя в мире. «Домом бытия» человека стал язык (М. Хайдеггер). Физический человек живёт в природе, а человек эмоциональный, духовный, интел- лектуальный, социальный живёт в иных мирах — именно в языке человек конституировался как субъект-личность, отделённый и от природы, и от коллектива. История духовного и интеллектуального самопознания субъекта начиналась с осознания своей личности, отдельной от объективного мира и социального коллектива. В последнее время контрапунктом соединения «натурального», природного, и духовного миров стал осознаваться художественный образ, воплощающий в себе единство объективно познаваемых и субъективно творческих начал. Он не только отражает объективный мир, но и творит новые миры, создаёт субъективные картины мира, которые принимаются коллективами, присваиваются ими, влияют на коллективную нравственно- эстетическую эволюцию разных поколений. Так проявляется философская проблема общего и индивидуального, проблема развития личностного начала, в том числе посредством интерпретаций в понимании художественного образа. Старый мудрый 11 Выготский л.С. Психология искусства. М.: Педагогика, 1987. С. 31.
Доступ онлайн
В корзину