Эстетика: основы художественной интонации

М. Ю. Гудова

ЭСТЕТИКА: 
ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ 
ИНТОНАЦИИ

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом
Уральского федерального университета
в качестве учебного пособия для студентов вуза,
обучающихся по направлению подготовки
47.03.01 «Философия»

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО 
ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2019

Г935
Гудова, М. Ю.
Эстетика: основы художественной интонации : учеб. пособие / 
М. Ю. Гудова ; М‑во науки и высш. образования Рос. Федерации, 
Урал. федер. ун‑т. —  Екатеринбург : Изд‑во Урал. ун‑та, 2019. — 164 с.

ISBN 978‑5‑7996‑2519‑1

В учебном пособии рассматривается проблема художественной инто‑
нации – одна из центральных в современной эстетике. Обосновывается 
общехудожественный и общеэстетический характер интонации. Раскры‑
ваются особенности бытования интонации в разных видах искусства. 
Особое внимание уделяется интонационному анализу художественных 
произведений. 
Для студентов направления «Философия», а также для всех интересу‑
ющихся природой художественной интонации и изучающих историю и 
теорию искусства, культурные индустрии и практики и арт‑бизнес.
ББК Ю812.2я73‑1

ББК 
Ю812.2я73‑1

 
Г935

ISBN 978‑5‑7996‑2519‑1 
© Уральский федеральный университет, 2019

Рецен з ен т ы:
сектор истории литературы Института истории и археологии 
УрО РАН (заведующий сектором доктор филологических наук, 
профессор Е. К. Созина);
Н. Н. Гашева, доктор культурологии, профессор кафедры 
истории философии Пермского государственного национального 
исследовательского университета

На обложке:
С. Н. Данилов. Воспитательный момент

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие 
5

Раздел 1. Интонационное бытие духовного мира человека  
и искусство 
7
Глава 1. Актуальность, цели и задачи изучения художественной 
интонации 
7
Глава 2. Полифонизм внутреннего мира личности как основа 
интонационного бытия 
29
Глава 3. Интонационная природа музыки и интонационный  
строй души 
57

Раздел 2. Интонационно‑выразительное многообразие  
литературного произведения 
79
Глава 4. Об интонационной интеграции мысли и смысла 
в концептуальной поэзии Льва Рубинштейна 
79
Глава 5. Ритмоинтонационное единство литературного  
произведения (по роману М. Горького «Жизнь Клима Самгина») 
85
Глава 6. Интонационный строй субъектной организации 
литературного произведения (по роману Б. Пастернака  
«Доктор Живаго») 
92
Глава 7. Интонационная насыщенность художественной 
предметности (по рассказам В. Шаламова «Тропа»,  
«По снегу», «Стланик») 
104

Глава 8. Интонационно‑композиционная целостность литературного 
произведения (по поэме Вен. Ерофеева «Москва —  Петушки») 
113

Раздел 3. Воплощения интонации во вневременных  
видах искусства 
122
Глава 9. Интонации, рождаемые в живописи 
122
Глава 10. Интонация и одушевленность скульптуры 
134
Глава 11. Интонационные процессы в архитектуре 
146

Заключение 
155

Список рекомендуемой литературы 
158

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дисциплина «Эстетика» включена в учебный план направления 
подготовки «Философия». Кроме того, данная дисциплина может 
представлять интерес для студентов таких направлений подготовки, 
как культурология и искусствознание, дизайн, социально‑культур‑
ная деятельность, филология (русский язык и литература), фило‑
логия (романо‑германские языки), лингвистика, журналистика, 
психология, религиоведение, медиакоммуникация.
В результате освоения дисциплины «Эстетика» и ее раздела 
«Основы художественной интонации» студент должен:

 
— знать: природу художественной интонации, особенности 
интонационной формы, методологию интонационного анализа;

 
— уметь: работать с научными, философскими и эстетическими 
текстами и содержащимися в них смысловыми конструкциями; при‑
менять различные методы научного и философского исследования 
в интонационном анализе;

 
— владеть навыками: использования теоретических эсте‑
тических знаний в практической деятельности; интонационного 
истолкования художественных явлений; интонационного анализа 
художественных феноменов.
Изучению эстетики должны предшествовать курсы «История 
эстетики» и «Теория и практика современного искусства». Посколь‑
ку данная дисциплина углубляет и усложняет представления сту‑

дентов о мире искусства и способах его бытия, то ее хорошо изучать 
одновременно с такими курсами, как «Актуальные художественные 
практики», «Анализ художественного произведения». Изучение 
эстетики способствует формированию у студентов необходимых 
компетенций в вопросах, касающихся поэтики произведений искус‑
ства различных видов, жанров, адресного и целевого назначения.
Данная дисциплина включает теоретико‑методологические осно‑
вы и практику интонационного анализа произведений искусства. 
В процессе ее освоения используются интерактивные и проблемные 
методы обучения.
Итоговая аттестация по дисциплине предполагает освоение 
студентами теории интонации и практических навыков интонаци‑
онного анализа художественных артефактов; наличие у них умения 
представлять результаты анализа художественной интонации в вы‑
разительной, интерактивной, мультимедийной форме.

Раздел 1 
ИНТОНАЦИОННОЕ БЫТИЕ  
ДУХОВНОГО МИРА ЧЕЛОВЕКА И ИСКУССТВО

Глава 1. Актуальность, цели и задачи изучения 
художественной интонации

1. Актуальность изучения основ художественной интонации.
2. Основы художественной интонации как предмет изучения.
3. Методология анализа художественной интонации.

В сегодняшней жизни общества, когда престижность потребле‑
ния превосходит престижность творения, когда в условиях всеоб‑
щих товарно‑денежных отношений, растворяясь во внекультурной 
среде, культура оказывается в ситуации самоуничтожения, пред‑
ставляется необходимым выявить такие основания существова‑
ния культуры и искусства, которые исходят из самой сущности 
человеческого бытия и лишь в последнюю очередь зависят в своем 
содержательном наполнении от политической, экономической или 
иной внешней конъюнктуры.
Непосредственным механизмом самопорождения художест‑
венного является произрастающая из недр душевно‑духовного 
мира человека интонация. Она позволяет в общении приблизиться 
к человеческим творениям, образующимся вокруг интонационной 
смыслопереживательной доминанты личности. Такими воплощени‑
ями интонационной индивидуальности могут быть неповторимый 

стиль жизни человека, воспринимающего и потребляющего куль‑
туру, поэтический мир как внутренняя самоценная и уникальная 
данность бытия в произведении искусства либо узнаваемый почерк 
мастера, когда речь идет собственно о творческой индивидуально‑
сти создателя шедевров.
Основанием неизбежного существования интонации, которая 
затем воплощается в искусстве и различных формах культуры, 
в самом внутреннем мире человека, является имманентная мно‑
гоголосость, динамическая континуальность, объективированная 
невыразимость внутреннего, глубинного, сокровенного, душев‑
но‑духовного бытия человека.
Новизна такого рассмотрения интонации состоит в том, что 
мы рассматриваем данное явление не только в качестве художе‑
ственного выразительного средства какого‑либо вида искусства, 
но и в качестве бытийного основания искусства вообще.
Наша постановка проблемы интонации позволяет выявить связь 
повседневного, интимно‑личностного, сокровенного бытия каждого 
человека с искусством и культурой, осознать единство человека 
и художественно‑культурных феноменов не только в их высших 
проявлениях, но и в каждодневно‑обыденных. Интонация при‑
сутствует в нашей походке и жестах, манере говорить и одеваться, 
в том, какие мы предпочитаем музеи и театры, какие произведения 
искусства нас привлекают и отталкивают.
Важность изучения интонации состоит в том, что оно прибли‑
жает нас к пониманию одного из главных способов самоидeнти‑
фикации и самовыражения человека. Исследуя механизм поро‑
ждения и особенности функционирования интонации, мы изучаем 
онтологические пути взаимодействия человека со стремительно 
меняющимся миром, позволяющие ему сохранить себя. Исследуя 
интонацию, мы также намечаем пути наиболее адекватного пости‑
жения произведения искусства, где в процессе художественного 
восприятия личность творчески самореализуется как со‑автор ху‑
дожественного явления.
Рассмотрение интонации как способа выявления индивидуаль‑
ности человека позволяет в условиях постоянного навязывания ему 
посторонних стереотипов не только потребления, производства, 

досуга, но и мышления и переживания осознать пути сохранения 
своей индивидуальности; понять, что он должен делать, чтобы 
жить в гармонии с самим собой, сохранить свой внутренний тон, 
неповторимый интонационный строй своей души.
Актуальность и значимость данной проблемы определяется 
ее обращенностью к коренным, основополагающим проявлениям 
человеческой сути в бытии культуры.
Наше понимание интонации как способа выявления душев‑
но‑духовного бытия человека требует обращения не только к соб‑
ственно философскому, но и к философско‑психологическому 
опыту рассмотрения проблемы внутреннего мира человека. Фи‑
лософско‑психологический подход позволяет нам пролить свет 
на неповторимо‑индивидуальный, многообразный и в то же время 
типичный и цельный мир души человека, который порождает раз‑
личные переживательные состояния, воплощаемые в произведениях 
искусства и культуры.
Кроме того, сама философско‑психологическая традиция иссле‑
дования духовного бытия человека представляется далеко не исчер‑
панной, таящей в себе нетривиальные решения. Сегодня и в психо‑
логии, и в философии предложены глубокие и интересные подходы 
к пониманию внутреннего духовного бытия человека.
Внутренний мир человека предстает как тотальность человече‑
ской психики, включающая интеллектуально‑когнитивную, пере‑
живательную и волевую сферы психического. Многоуровневость 
и многослойность человеческой психики является истоком вну‑
треннего полифонизма —  многоголосия внутреннего мира человека, 
где переживательная сфера духовного обладает своим собственным 
голосом.
Отстаивая уникальность и специфичность переживательной, 
душевной сферы внутреннего, духовного бытия человека, хоте‑
лось бы сослаться на мнение С. Л. Рубинштейна, который характе‑
ризовал переживание как «душевное событие» в жизни личности. 
Вспышка эмоций, всплеск или угасание страсти, переход из одного 
настроения в другое, ценностный кризис или принятие волевого 
решения —  все это события внутреннего мира человека, имеющие 
глубокое духовное содержание и ту душевную форму бытия, в ко‑

торых только человек и способен пережить перипетии внешнего 
и внутреннего мира.
Проблема художественного воплощения внутреннего мира че‑
ловека достаточно давно занимает отечественную эстетическую 
мысль и хорошо освещена в работах таких ученых, как М. М. Бахтин, 
Л. С. Выготский, Л. А. Закс, М. С. Каган, А. Ф. Лосев, В. А. Панпурин, 
С. Х. Раппопорт.
Мы ставим перед собой задачу раскрытия прежде всего вну‑
треннего душевно‑духовного бытия человека, вербально во всем 
богатстве невыразимого, при рациональном осознании полностью 
не фиксируемого, во многих своих проявлениях рассудком не управ‑
ляемого, но очевидно присутствующего в явлениях художественного 
мира в качестве имплицитного содержания.
В своем исследовании духовного мира человека, являющего‑
ся основой существования интонации, мы опираемся не только 
на философско‑психологические и эстетические исследования оте‑
чественных ученых, но и на идеи, высказанные представителями 
западной философии.
Во многом теорию интонации помогают выстроить труды пред‑
ставителей философской антропологии (М. Бубер и М. Шелер), «по‑
нимающей психологии» (А. Бергсон и В. Дильтей), экзистенциальной 
феноменологии (М. Хайдеггер и Г. Гадамер) и постфрейдовской 
психологии (К. Юнг, Э. Фромм, Э. Берн).
Наиболее интересным для нашей проблематики является рас‑
смотрение западными учеными переживания как онтологического 
проявления человеческой субъективности.
Представителями «понимающей психологии» А. Бергсоном 
и В. Дильтеем переживание определялось как непосредственный, 
нерефлексивный способ бытия, лежащий в основе интуитивного 
постижения жизни в искусстве.
Представители феноменологической антрополгии М. Шелер 
и М. Бубер рассматривали переживание как центральный механизм 
ценностно‑образующего процесса, где двумя главными формами 
эмоционально‑ценностного бытия человека в мире являются такие 
переживания, как любовь и ненависть. Кроме того, переживание 
в этих теоретических построениях наделяется онтологическим 

статусом. «Любовь», «ordo amories», «строй чувств», «движение 
сердца и страстей» являются и нравственной формулой человека, 
от которой зависит, что и как человек чувствует, избирает, мыслит, 
совершает, и структурой среды, основой судьбы, принадлежащих 
бытию, в котором осуществляется человек.
Переживание, по логике этих ученых, является и способом бы‑
тования искусства: в нем реализуется внутренняя «логика сердца». 
Актуально переживаемое событие понимается как чистая длитель‑
ность, обладающая самодетерминированным напряженным темпом 
и порождающая музыку —  наиболее интонационный из всех видов 
искусств.
В онтологической экзистенциальной эстетике М. Хайдеггера 
и Г. Гадамера мы также обнаруживаем идеи, позволяющие гово‑
рить о переживании как бытийной основе искусства и культуры. 
При этом мы должны пояснить, что понимание М. Хайдеггером 
переживания внутренне противоречиво. С одной стороны, мир 
и человек в его онтологии едины не только с точки зрения бытия 
и сознания, объекта и субъекта, но и как физическое и психиче‑
ское, субъективированное переживание и реальное качество бы‑
тия. Переживаемые человеком состояния, по Хайдеггеру, являются 
прежде всего состояниями самого бытия. С другой стороны, Хай‑
деггер позже критикует переживание с позиций онтологического 
антипсихологизма как «отказ от осмысления, закрытую от самой 
себя, организованную неспособность подняться до какого‑либо 
отношения к тому, что достойно вопрошения»1 и как превращение 
объективно существующего бытия в субъективную внутреннюю 
реальность человека. Двойственно и понимание Хайдеггером роли 
переживания в искусстве. С одной стороны, в отношении бытия 
(essentia) искусства переживание является «предметом художест‑
венного творения» и эстетического отношения к миру, «источником 
меры», формирующим художественный и эстетический вкус и т. д., 
т. е. это сущностная характеристика искусства. С другой стороны, 
в отношении действительности (existentia) искусства переживание, 

1 Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие : 
Статьи и выступления. М. : Республика. С. 185. 

замещающее все механизмы существования художественного: про‑
изводство, восприятие, смыслообразование и пр., приводит к утрате 
искусством онтологического статуса и замыкает его в рамках чело‑
веческой субъективности.
Не разделяя критики переживания с позиций онтологического 
антипсихологизма, все же отметим как безусловно интересную 
и плодотворную идею М. Хайдеггера и Г. Гадамера о том, что именно 
вольная игра всех духовных сил человека: переживания, воображе‑
ния и рассудка, создающих в произведении напряжение между «вос‑
ходом и закатом, скрыванием и выявлением», составляет сущность 
художественного творения, определяет его художественный облик.
Идея об интонационном потенциале личной и мировой воли 
обнаружена нами в концепции А. Шопенгауэра, где воля, как и му‑
зыка, являются «до‑смысловым алогическим становлением». У Шо‑
пенгауэра музыка понимается как непосредственное бытие воли, 
а потому является первым из искусств. Музыка не касается мира 
идей и независима от мира явлений. Специфика музыкального 
образа состоит в том, что это образ, который впервые всякий раз 
только еще порождается. Выражая сущность бытия в бесконечном 
множестве возможных мелодий, музыка всякий раз раскрывает 
смысл событий, происходящих под ее звучание. Звучание музыки 
есть интимное отношение музыки (художественно оформленного 
движения воли) и сущности вещи. Поэтому нет какого‑либо иного 
сходства между реальным событием и музыкальным комментари‑
ем‑сопровождением, чем переживание, и одновременно поэтому 
осуществляется бессознательная способность музыки повышать 
значение всякой картины жизни своим звучанием.
В структуре внутреннего мира личности нас интересовал также 
и «опыт отношений» —  то психическое состояние, которое форми‑
руется у переживающего в результате его отношений с действитель‑
ностью. В рассмотрении этого понятия нам существенно помогли 
идеи, высказанные С. Х. Раппопортом, Ю. Боревым, Т. Радионовой, 
К. Юнгом и др., а также опыт его применения для интонационного 
анализа произведений искусства, накопленный В. В. Медушевским.
Несколько больше сказано учеными об интонации в искусстве. 
К исследованию этой стороны бытия интонации обращались пред‑